中观四百论释
中观四百论释论法护尊者
中观四百论释论法护尊者
（最新版）
目录
1.中观四百论简介
2.释论法护尊者的生平
3.释论法护尊者对中观四百论的贡献
4.结论
正文
中观四百论，全名《中观四百论释》，是佛教中观学派的重要论著，
由印度佛教学者龙树菩萨所著。
此书主张中道观，反对极端的实有论和虚
无论，以“八不中道”为根本思想，论述了因缘法、空性、因果等佛教哲学问题。
释论法护尊者，全名释论法护，是北宋时期著名的佛教学者和翻译家。
他生于一个佛教家庭，从小就对佛教有着深厚的兴趣。
他勤奋好学，精通梵文、汉文，曾多次到印度、尼泊尔等地求法。
在求法的过程中，他遇到
了龙树菩萨的《中观四百论》，并对其进行了深入研究。
释论法护尊者对中观四百论的贡献主要体现在两个方面：一是他对《中观四百论》进行了注释，将这部深奥的佛教哲学著作变得易懂；二是他将《中观四百论》翻译成汉文，使得这部著作能够在中国广泛传播，对
后来的佛教学者产生了深远的影响。
总的来说，释论法护尊者对中观四百论的传播和研究做出了重要贡献。
他不仅注释和翻译了这部著作，使得更多的人能够理解和研究它，而且还通过自己的研究和实践，将中观四百论的思想融入到自己的佛教修行中，进一步丰富和发展了中观学派的理论。
在今天，中观四百论仍然是佛教学者们研究的重要对象，而释论法护
尊者的注释和翻译也成为了研究这部著作的重要参考资料。
中观四百论----圣天菩萨 造颂 法尊法师 译颂
中观四百论----圣天菩萨造颂法尊法师译颂中观四百论圣天菩萨造颂法尊法师译颂第一品明破常执方便品若有三世主，自死无教者，彼犹安然睡，有谁暴于彼。
为死故而生，随他行本性，现见是为死，非是为存活。
汝见去时短，未来时间长，汝思等不等，显同怖呼唤。
由死共他故，汝无死畏者，岂唯害一人，由嫉使生苦。
老病可治故，汝无畏死者，后罚无可治，汝极应畏死。
如所宰众畜，死是众所共，复现见死者，汝何不畏死。
由时无定故，便思我常者，则终有一日，死来伤害汝。
只顾未来利，不顾生命尽，谁说自卖身，称汝为智者。
何故自为质，造作诸恶业，汝定如智者，对我已离染。
任谁所谓活，唯心刹那顷，众生不了彼，故自知极少。
汝爱久存活，而不乐衰老，噫同类众生，见汝行为善。
汝应忧自死，何忧儿孙等，自过而责他，岂非所应呵。
若时未请求，自来为子女，彼不问自去，非是不应理。
唯由愚痴故，不知子行相，此欲他去相，已用老衰表。
如父爱其子，彼则不如是，世间向下行，故难生天趣。
若时不随顺，则都无所爱，尔时起贪爱，唯同于贸易。
由离所生苦，人心速消失，可观由离苦，表贪不坚固。
既知自损恼，都无少功德，汝自为诡诈，此亦不应理。
如为分布苦，世间遍流转，于已苦众生，布苦复何为。
若喜彼集聚，何不喜彼离，集聚与分离，岂非俱时有。
过去无有始，未来无有终，何故汝见合，不见长时离。
刹那等诸时，定如诸怨害，故于彼怨害，汝都不应贪。
恶慧怖分离，不能出家者，智者定应作，谁待于治罚。
汝思作此已，后当往林间，若作已后弃，作彼有何德。
若谁有此念，思我定当死，彼已舍贪故，于死更何畏。
第二品明破乐执方便品虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。
人苦从身生，安乐由他起，身是众苦器，汝何重此身。
若人所生乐，不能大于苦，如是极大苦，宁犹思维小。
世人皆趋乐，乐者实难得，故于此众生，众苦如随逐。
如欲能得苦，乐岂能如欲，汝何重稀者，多者何不畏。
已得安乐身，反成众苦器，重身与重怨，二者实相同。
身虽久享乐，不能成乐体，谓他胜本性，此定不应理。
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前面已经学习了以证悟甚深空性来对治烦恼的巨大意义，接下来要学习的是进入空性道的次第。
戊二、明入彼道之次第分三：一、明入甚深义道之次第；二、明失坏道次第之过患；三、以彼理明权实二教之大义。
在这一科里，圣天菩萨阐明进入甚深空性道的次第。
首先阐明修行甚深空性道的次第；其次阐明违反空性道次第的过患；最后以甚深空性道次第之理，来阐明权实二教的巨大意义。
己一、明入甚深义道之次第分三：一、教诫入殊胜道甚深义；二、明入彼道之次第；三、最胜深道断证之体性。
圣天菩萨在这一科从三个方面来阐明修甚深空性道的次第。
首先是教诫修行者应该修行殊胜的空性之道；其次阐明修行空性道的次第；最后阐明最殊胜的空性甚深道的断证体性。
庚一、教诫入殊胜道甚深义设问：既然要证得大涅槃必须依靠空性法，那导师佛陀为什么还要说布施等法呢？答：为下根说施，为中根说戒，为上说寂灭，常应修上者。
颂文直解在三种福业中，如来为还没有成熟戒性、修性根器的下根者说布施；为已住于布施，但未入修的中根者说戒；为已住于布施与戒的上根者说修寂灭分别的空性道。
因此，应当恒时作上根的修行。
释义虽然甚深空性法是佛法的心要，但是根器不够的人，修较高的法，不能直接相应，因此佛陀就说了三种福业事：施性福业事、戒性福业事、修性福业事。
通过布施，可以获得很多财富；通过持戒，能转生人天；而由修空性可以胜伏而断尽烦恼，并将证得涅槃。
因为修性根器没有成熟，所以对于中下根器者，布施、持戒等世俗修法是必要的，但是他们同时也要‚常应修上者‛，因为只有胜义的空性法，才是寂灭分别的出世修法，因此要争取能尽快成熟修性，修胜义空性法。
一个学修佛法的人，就应该经常这样问自己：‚为什么我的心还不能获得解脱？为什么我的心与胜义空性法还不相应呢？‛那么空性道的次第是怎么样的呢？下面圣天菩萨就来讲这个问题。
庚二、明入彼道之次第先遮遣非福，中应遣除我，后遮一切见，知此为智者。
颂文直解三士道的次第是这样的：首先是入共下士道，遣除非福的不善；中间是入共中士道，对于坏聚之五蕴遣除我执；最后是入上士道，遣除一切边执戏论之见，证悟一切法的无我空性。
中观四百论科判(16品)
庚三、思惟集聚为刹那灭 刹那等诸时，定如诸怨害，
法则而断贪
故于彼怨害，汝都不应贪。
己三、教诫如是 恶慧怖分离，不能出家者，智者定应作，谁待于治罚。 断贪而依静处 汝思作此已，后当往林间，若作已后弃，作彼有何德。
丁三、明随念如是无常之胜利 若谁有此念，思我定当死，彼已舍贪故，于死更何畏。
丙二、断乐倒方便之瑜伽分二（第二品）表2
表1—破常执品 第一
共16页—第1页
Hale Waihona Puke 中观四百论句义释——龙树密意庄严
圣天菩萨—造
玄奘法师、法尊法师—译
多昂丹碧尼玛尊者—立科
丁一、明诸行无常死之自性
若有三世主，自死无教者， 彼犹安然睡，有谁暴于彼。
己一、正说其义
为死故而生，随他行本性， 现见是为死，非是为存活。
庚一、思维寿量无定而修 汝见去时短，未来时间长，
庄 的四
思惟合
既知自损恼，都无少功德，汝自为诡诈，此亦不应理。
严次
际必分
如为分布苦，世间遍流转，于已苦众生，布苦复何为。
第
法则而
庚一、思惟集聚分离法则 若喜彼集聚，何不喜彼离，
分
修无常
而断贪
集聚与分离，岂非俱时有。
四
分三
己二、由集聚无 常法则断贪之方
便分三
庚二、思惟分离长无始终 而断贪
过去无有始，未来无有终， 何故汝见合，不见长时离。
表3—破净执品 第三 丁一、略明其体
己一、断于境女色 之贪著
戊一 、明 于境 女断 贪分 三
己二、断分别彼功德 之贪著
丙
三
、
断丁 净二
己三、断计彼为乐因 之贪著
倒、
方广
便明
中观四百论科判(1-16品)
中观四百论句义释·龙树密意庄严明方便名言之真实性修习之瑜伽的次第明方便生胜义之真实性修习之瑜伽断所知非理分之方便的瑜伽断常倒方便之瑜伽（破常执品1）证所取清净分之方便的瑜伽（菩萨行品5）断所断杂染分之方便的瑜伽方便生甚深分闻器净理（净治弟子品8）断乐倒方便之瑜伽（破乐执品2）断净倒方便之瑜伽（破净执品3）断我倒方便之瑜伽（破我执品4）断烦恼集方便之瑜伽（断烦恼品6）断有漏业集方便之瑜伽（离贪著欲财品7）总说甚深缘起真实性之瑜伽（破常品9）别说无我空真实性之瑜伽摄彼要义抉择之理（教诫弟子品16）（破我品10）总说三时空真实性之瑜伽 正明（破时品11）明无我甚深见之瑜伽（破见品12）别说内外空真实性之瑜伽（破根境品13）特说离边空真实性之瑜伽正说（破边执品14）别说有为法远离生边真实性（破有为相品15）断常倒方便之瑜伽破常执品第一明诸行无常死之自性广说彼如何 修习轨理明随念如是无常之胜利思惟生际必死法则而修习无常正说其义思惟高际必堕法则而修习无常思惟聚际必散法则而修习无常思惟合际必分法则而修习无常广说彼之理 思惟寿量无定而修习无常 思惟一切有情死之自性而修习无常思惟无由方便令却退而修习无常思惟死成现见法而修习无常 思惟死无定期而修习无常 正说 由此说明常执乃颠倒之义明于细心刹那颠倒分别之相明于粗相续显现颠倒分别由分离无常法则断忧之方便 由集聚无常法则断贪之方便 教诫如是断贪而依静处思惟集聚分离法则而断贪思惟分离长无始终而断贪思惟集聚为刹那灭法则而断贪断乐倒方便之瑜伽破乐执品 第二于所依暇满身离损坏边之理 于所依暇满身离耽著边之理总思有漏皆苦之自性 别思有漏苦之三相 略明身为苦源广说其性 思惟因果缘三法而摄义 明身为苦性 明身非乐性 思惟有漏苦苦思惟有漏坏苦思惟遍行之苦断净倒方便之瑜伽破净执品 第三略明其体广明自性 障治摄义明于境女断贪 明有境贪欲过患 明了达不净而对治之方便 断于境女色之贪著断分别彼功德之贪著断计彼为乐因之贪著明身为不净之幻轮 广明其理 修如是瑜伽之作用明身为不净之因明身为不净之果 明身为不净体性断我倒方便之瑜伽破我执品 第四略明自性广明其理 障治摄义断世间权贵之我慢断法政自在者之我慢 断胜种姓者之我慢教诫断除由种姓我慢而造罪正说 断总护世自在者之我慢断别法自在者之我慢 断特别大英勇自在者之我慢 正说 明以此离非福之方便1中观四百论句义释·龙树密意庄严方便名言之真实性修习之瑜伽的次第明方便生胜义之真实性修习之瑜伽断所知非理分之方便的瑜伽断常倒方便之瑜伽（破常执品1）断乐倒方便之瑜伽（破乐执品2）断净倒方便之瑜伽（破净执品3）断我倒方便之瑜伽（破我执品4）证所取清净分之方便的瑜伽（菩萨行品5）断所断杂染分之方便的瑜伽断烦恼集方便之瑜伽（断烦恼品6）断有漏业集方便之瑜伽（离贪著欲财品7）方便生甚深分闻器净理（净治弟子品8）总说甚深缘起真实性之瑜伽（破常品9）别说无我空真实性之瑜伽人无我真实性之瑜伽（破我品10）摄彼要义抉择之理（教诫弟子品16）法无我真实性之瑜伽总说三时空真实性之瑜伽正明（破时品11）明无我甚深见之瑜伽（破见品12）别说内外空真实性之瑜伽（破根境品13）特说离边空真实性之瑜伽正说别（破边执品14）说有为法远离生边真实性（破有为相品15）于所取证清净之方便的瑜伽菩萨行品 第五说因大乘道之自性 明具如是意乐加行之利益明世间量难知彼立遍智为最胜净之量 正说 现前利益 究竟利益建立之理说加行遍智道之自性 明利他善巧之自性引彼入道之理 正说成办利他之善巧先入布施波罗蜜多之理明有无如是善巧之功过明具如是善巧之胜利 以彼所依行持难行之差别正说具善巧之胜利正说明违品过患加行入波罗蜜多之理 渐入一切波罗蜜多修行之理以方便成办利他之理 明以方便成办利他之大义说意乐于大菩提发心 总说意乐力大之力用 别说菩提心力之力用 特说胜义菩提心之大义 明究竟果涅槃妙德 方便生力之妙德以力而说本体遍智以断诤而说3断烦恼集方便之瑜伽断烦恼品 第六广明差别明障治对应之差别 于不可意境断嗔之方便于所断思惟嗔恚过患而断 于能断思惟安忍功德而断于可意境断贪之方便 明所断贪相明能断离贪之方便 分说断三毒之法 明所断痴心遍住 明能断缘起真性 于共同境断痴之方便示所断惑相断有漏业集方便之瑜伽离贪著欲财品 第七明如何断之方便 断有漏不善业之方便 思惟现前之功用无义利而断不善业 思惟果增上生自性为苦 断有漏善业之方便 教诫断有漏业之幻轮正明余义观察生死边际5于方便生甚深义明净治闻器之理净治弟子品 第八所说摄义广说自性明所断净治之理明如是得入之果利正说 明入彼道之次第明入彼道之次第证德圆见法无我之理断德断所知障之理以彼理明权实二教之大义明失坏道次第之过患最胜深道断证之体性明入甚深义道之次第 明对治净治之方便明对治证空性之大义明现前坏实执之大义明究竟得涅槃之大义以空力得涅槃之理 立空为境之最胜实相明以彼力堪于轮涅进止 于彼断诋毁而结成 略明其体明于方便生胜义真实性修习之瑜伽破常品 第九广说如何修彼之理 破法为常性破虚空等为常 分破破许为常法破许为实法 以有境量不成之理而破总破境极微之体 破外教数论宗义破内教有部宗义 破解脱为常性破极微为常物 破时为常物别破计各类常 破我为常性 总破计常 略说摄要7人无我真实性之瑜伽破我品 第十结成远离常断破除计我 正破计我为作者 别破计彼为作者 摄要而破 明所许我及无我之差别 其中破除计我之邪分别 分破所许我相 破尼也耶派所许之我破数论派所许之我破胜论派所许之我总破所许我相破具思等特相别破有我之能立于无我义断诤1中观四百论句义释·龙树密意庄严方便名言之真实性修习之瑜伽的次第明方便生胜义之真实性修习之瑜伽断所知非理分之方便的瑜伽断常倒方便之瑜伽（破常执品1）证所取清净分之方便的瑜伽（菩萨行品5）断所断杂染分之方便的瑜伽方便生甚深分闻器净理（净治弟子品8）断乐倒方便之瑜伽（破乐执品2）断净倒方便之瑜伽（破净执品3）断我倒方便之瑜伽（破我执品4）断烦恼集方便之瑜伽（断烦恼品6）断有漏业集方便之瑜伽（离贪著欲财品7）总说甚深缘起真实性之瑜伽（破常品9）别说无我空真实性之瑜伽摄彼要义抉择之理（教诫弟子品16）人无我真实性之瑜伽（破我品10）法无我真实性之瑜伽总说三时空真实性之瑜伽正明（破时品11）明无我甚深见之瑜伽（破见品12）别说内外空真实性之瑜伽（破根境品13）特说离边空真实性之瑜伽正说（破边执品14）别说有为法远离生边真实性（破有为相品15）2总说三时空真实性之瑜伽破时品 第十一正 明 （破见品12）总破三时法有自性 破未来时有自性观察生相而破未来 由观察相而分破 破现在时有自性破过去时有自性广明其理 摄要而破 观察灭相而破过去 观察住相而破现在 破许未来法为有 摄要而破广明其理略说观察 广明其理 （破时品11）3明无我甚深见之瑜伽破见品 第十二闻器之差别 所说法 之差别明见为无我空之瑜伽 不住质直之过患教诫信解甚深见义 以此教诫于取舍处进止明法与非法道之差别说非器之过患 不具智慧之过患不具希求之过患 失坏涅槃清净因果之理 轮回杂染不退之过说见为无我空之自性 结成如是区分之义正义余义于果失坏所得过 于基失坏正见过 于道失坏进止过 教诫于非法舍离耽著 教诫于善说甚深正法趣入说证彼之胜用 凡愚难证甚深空性正明证彼之胜用于自能证不共实相之胜用 于他任运生悲之胜用摧坏实执之胜用略明内外教之法规 广明差别明所舍非法之宗 明所取正法之相具定解不可夺转之胜用 得无畏忍之胜用4别说内外空真实性之瑜伽破根境品 第十三明胜义空性之真实性破以现见成立之法 明世俗如幻之真实性外破境法 破所立内外诸法破耳之作业广说破理 广破色之自相破眼之作业 破无分别根识之作业 摄义而破破根之作业破识之作业略说观察正说广说其理摄义内破根法 密破识法 破其作业5特说离边空真实性之瑜伽破边执品 第十四正 说 别说有为法远离生边真实性（破有为相品15）略明其体以此能遮其余之理 说观察体之离一多因 以因广明 广明其理 摄要而说 说观察一切之缘起因 说观察果之破有无生因 破总与别之自性 破德与有德之差别 由此说大缘起因（破边执品14） 破能相与所相之差别破支与有支之体 破施设处及假法之安立 破聚支及聚之自性正破破果色粗聚 破答 正说6别说有为法远离生边真实性破有为相品 第十五别破生时现在之法 总破因果体三法 归摄因果远离生灭之要义明因无生之真实性 观体而破 略说观察明果无自性之真实性摄无生灭来去之要义明体无相之真实性 破有为法有生之能立以金刚屑因阐明 广明其理观时而破 观业而破于已生过去法破生时7摄彼要义抉择之理教诫弟子品 第十六摄能诠论所说之义摄所诠义之要义摄所诠要义而离诤广说建立摄如是宣说之成就义于空宗无害且有能立之理 于实事宗有害且无能立之理立能立因相明于离边中观之义离过摄离边大空之义说所立空性之相抉择无二大胜义 总说无破因及能立之理 别说实事自宗无能立之理 明所立为离边明能立为无自性明遮遣所破戏边摄因为无自性之义摄同品喻为无自性之义正说破说有无一方之戏论。
中观四百论释论法护尊者
中观四百论释论法护尊者
摘要：
1.中观四百论的概述
2.释论法护尊者的简介
3.论点分析
4.结论
正文：
中观四百论是一部古代佛教哲学经典，由印度佛教大师龙树菩萨所著。
这部著作主要阐述了中观宗的哲学思想，对佛教的修行和理论体系有着深远的影响。
而释论法护尊者，则是我国唐代著名的佛教学者，他对中观四百论进行了深入的研究和注释，使得这部经典在我国的传播和影响得到了极大的提升。
中观四百论的主要论点是“一切法因缘生，故无自性”，也就是说，所有事物都是因缘和合而生，因此没有固定的自性。
这一观点对佛教的修行和理论体系产生了深远的影响。
龙树菩萨通过这部著作，阐述了中观宗的哲学思想，即“不生不灭，不垢不净，不增不减”的观点，这也是中观宗的核心思想。
释论法护尊者是我国唐代著名的佛教学者，他对中观四百论进行了深入的研究和注释，使得这部经典在我国的传播和影响得到了极大的提升。
他的注释深入浅出，既保留了原文的精髓，又使得普通读者也能够理解其中的深奥哲理。
他的注释对后世的佛教学者产生了深远的影响，被誉为“中观四百论的守护者”。
通过对中观四百论和释论法护尊者的研究，我们可以发现，佛教哲学的深
奥和广大。
中观四百论的理论体系，不仅对佛教的修行和理论体系产生了深远的影响，同时也对现代社会的思想和人生观有着重要的启示。
而释论法护尊者的注释，则为我们理解和研究这部经典提供了重要的参考和帮助。
中观四百论释论法护尊者
中观四百论释论法护尊者中观四百论是南传佛教中非常重要的一部论著，由南传佛教著名法师护尊者所著。
这部著作全面系统地阐述了中观派思想，并对中观派的理论进行深入分析和解释。
本文将对中观四百论中护尊者的论述进行解读，并提出一些个人的见解。
中观四百论是由四百个论题组成的，这些论题从不同的角度探讨了中观的核心概念和主题。
其中，护尊者主要讨论了中观的本体论、认识论和解脱论。
在中观的本体论方面，护尊者强调了中观的中间道。
他认为，世界是由决定的存在和依赖的存在组成的，不存在绝对存在或绝对无存在。
护尊者主张将世界看作是由各种因素的相互依赖而存在的，没有任何一个因素可以独立存在。
在中观的认识论方面，护尊者提出了“幻谛观”和“破除一切”，强调了相对真实和终极真实之间的区别。
他认为，我们所看到的世界只是相对真实，真正的终极真实是超越了概念和语言的。
通过观察我们的思维过程，我们可以认识到概念和语言的局限性，并超越它们获得智慧和解脱。
在中观的解脱论方面，护尊者认为，人们对于世界的执着和贪婪是造成苦难和纠缠的根源。
只有通过智慧的觉悟，超越相对真实的世界，才能获得真正的解脱。
护尊者通过对中观派修行方法的详细阐述，指导人们如何从迷悟到觉悟，从痛苦到解脱。
总的来说，中观四百论是护尊者综合了佛教的经典和传统中观思想，经过深入思考和分析后得出的结论。
这些论述既源于佛教的智慧，又符合科学的逻辑和思维方式。
它为人们提供了一种深入思考和认识世界的方法，帮助人们超越执着和痛苦，获得真正的解脱。
个人对中观四百论的解读是，它强调了相对真实和终极真实之间的区别，提醒人们不要被相对真实的世界所迷惑。
通过反思和观察自己的思维过程，人们可以认识到概念和语言的局限性，从而超越它们获得智慧和解脱。
这与现代科学的一些观点相呼应，例如量子物理的“观察者效应”，也强调了思维和意识对于世界的作用。
另外，中观四百论还可以帮助人们理解和解释世界的本质和意义。
它提醒人们，世界是由各种因素和条件相互依赖而存在的，没有绝对存在或绝对无存在。
PAGE 12 中观四百论讲记
戊三、断胜种姓者之我慢分二：一、正说；二、教诫断除由种姓我慢而造罪。
胜种姓就是出身高贵的意思，此处是指王族的剎帝利种姓。
那么现代的人如果对自己的出身也心存傲慢的话，就可以用下面的瑜伽方便来进行对治。
己一、正说设问：国王有王族血统，有统治国家的权力，而这是百姓所没有的，所以他有资格傲慢吧？答：若时大权势，由自福德招，是则不可说，此终无权势。
难词释义此：此人的意思，即是任何一个人。
颂文直解国王所拥有的巨大权势，完全是由国王自己往昔累积的福德所感召的，而不是依靠种姓而获得的。
因此，不能说一个人自始至终都不会拥有权势。
由此可见，因为种姓而产生傲慢是不合理的。
释义国王等的权势是往昔善业所累积的福德所感召的，而善业是每个人都可以做的，并不是只有王族才有权力去做。
所以对于任何一个人来说，只要行善积德，都会有机会在后世获得国王等的大权势。
《四百论广释》中说，社会上会手艺的人很普遍，只要想学，谁都可以学会，这是没有阶层等等的限制的。
同样地，只要行善积德，谁都有可能获得王位，这个机会，是任何人都平等具有的。
现在国王的权势，是他过去世善行的结果。
同样，现在的每个人只要能作善行，在后世里你就可能做上国王，甚至获得比国王更大的转轮王、帝释等的权势。
因此就像古语中说的“临渊羡鱼，不如退而织网”一样，大家只要在因上用功夫，就自然能够获得好的结果，这是任何人都可以做到的。
设问：按照种姓制度，护国的职责只属于王族所有，并不属于其他的三个种姓，所以王族还是可以傲慢的吧？答：诸生活方便，世间说名种，故一切有情，无种姓差别。
颂文直解如果仔细观察，所谓的种姓，仅是社会分工不同，除此没有任何其他意义。
比如剎帝利的护世，婆罗门的苦行，吠舍的经商，首陀罗的种田等等，都是生存的方便，并以假立的方式，在世间中冠以各自种姓之名。
因此，对于一切有情来说，在自性上，都没有种姓的差别。
释义印度有四种姓，婆罗门专门进行祈祷、修行，剎帝利掌管政权，吠舍从事手工业、商业等生产，首陀罗则是从事做仆人等的工作。
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《四百論》前言《四百論》是聖提婆 ( 譯為聖天 ) 菩薩所造。
聖提婆是師子國王子，自幼聰慧異常，對世間學問及古印度當時各種教派無不精晓。
及至成年出家，遊歷諸方，至南天竺，遇龍樹菩薩，受學中觀法門，深得龍樹正義，遂成為龍樹入室高足，繼承龍樹大弘中觀。
他與龍樹雖是師承關係，但後來的中觀學者將其造詣視與龍樹相等，所以，此論雖是聖提婆所造，實際即與龍樹的著作一樣，成為中觀學派的根本教典。
《四百論》藏文叫《菩薩瑜伽行四百論》。
龍樹諸論多着重說明諸法空理，至於菩薩修行次序或過程，直接談得极少，而此論在抉擇全部法無自性从前，先側重說明菩薩修行的次序過程，所以名《菩薩瑜伽行四百論》。
此論共有十六品，分為兩大段，前八品是說明世俗行的修法，後八品是依勝義諦抉擇諸法空理。
前八品說明世俗行，因為菩薩若欲修行，第一要認清世間諸法的实情，然後方能如理修行。
世間諸法本來生滅無常，可是一般凡夫確認為世間是常，不知無常是諸法的实情，所以執著流轉存亡。
為破此常倒，所以開宗第一即是「破常執品」。
有情雖已知世間無常，然猶執此無常苦法為樂，由此執縛不得解脫。
為破此樂倒，故第二名為「破樂執品」。
雖知世間無常皆苦，然猶執始無常苦法不淨為淨。
為抉擇有漏不淨，故第三名為「破淨執品」。
世間有情皆執有我 ( 人我 ) ，由此起惑造業来回六趣。
為對治我倒，故第四名為「破我執品」。
此四品主假如說明世間本來的現象，對治凡夫粗重的煩惱。
既了然世間無常、苦、不淨、無我的道理，菩薩便欲求學道、學佛、成佛。
然成佛必須修菩薩行，為明修行菩薩行故，所以有第五品「菩薩行品」。
菩薩雖欲修行，因為有無始煩惱作障，不可以如法修行。
若欲修行順利，必須前除煩惱，故有第六「斷煩惱品」。
煩惱生起必有境地，然有境地不必定就起煩惱，對當前境若不通達真性，不如理作意，即起煩惱。
若能通曉真谛，如理作意，即不起煩惱。
為明煩惱境地故，即有第七「離貪著欲財品」。
縱然拥有以上善法，但是能否堪充深淨法器。
真法器相狀，如《入中論》說：「若異生位聞空性，內心數數發歡喜，由喜引生淚流注，周身毛孔自動豎。
」為陶煉法器，故有第八「淨治弟子品」。
既能遠離塵垢，是真法器，方堪入勝義真空，所以後八品始得暢辯諸法自性空義。
其中八品，初是「破常品」，總破外道各種常執。
第二「破我品」，別破外道我常的邪計。
其後「破時品」、「破見品」、「破根境品」、「破邊執品」、「破有為相品」，是破外道中不一样的斷常執著。
於是破執既週，然後「教誡弟子品」，廣立正義。
這即是此論內容的大要。
護法論師把此論分為兩部，前八品名《法百論》，後八品名《辯百論》，而月稱論師仍把它作為一部解釋。
奘法師依據護法所謂《辯百論》而譯此論後八品，名《廣百論》。
可是藏文沒有「廣」字的意思，其所以加「廣」字，或是對羅什所譯《百論》而言，也可能是因為不仅一百頌廣破諸執，所以叫《廣百論》。
月稱論師說在古印度也有略去「四」字而叫作《百論》的。
又「百」在梵文有破除分別的意思，所以在古印度或名《百論》，因有四百頌，或名《四百論》。
為了此論的完好，今依據藏文將此論譯出，其中後八品即存玄奘法師的原譯，但遇有與藏文不一样處，仍將藏文的文意譯出，附注於每品之後1，以便參攷。
一九六零年一月二十天法尊於北京北海1編者：下文將二譯並列。
即前八品係法尊法師依藏文補譯；後八品，仍列玄奘法師原譯，而法尊法師的譯文，以括號、標楷體字標示。
又，頌文編號為編者所加，為方便日後法會使《四百論》聖天菩薩造玄奘法師、法尊法師譯第一品明破常執方便品1.若有三世主，自死無教者，彼猶安稳睡，有誰暴於彼。
2.為死故而生，隨他行天性，現見是為死，非是為存活。
3.汝見去時短，未來時間長，汝思等不等，顯同怖呼喚。
4.由死共他故，汝無死畏者，豈唯害一人，由嫉使生苦。
5.老病可治故，汝無畏死者，後罰無可治，汝極應畏死。
6.如所宰眾畜，死是眾所共，復現見死者，汝何不畏死。
7.由時無定故，便思我常者，則終有一日，死來傷害汝。
8.只顧未來利，不顧生命盡，誰說自賣身，稱汝為智者。
9.何故自為質，做作諸惡業，汝定如智者，對我已離染。
10.任誰所謂活，唯心剎那頃，眾生不了彼，故自知極少。
11.汝愛久存活，而不樂衰老，噫同類眾生，見汝行為善。
12.汝應憂自死，何憂兒孫等，自過而責他，豈非所應呵。
13.若時未請求，自來為儿女，彼不問自去，非是不應理。
14.唯由愚癡故，不知子行相，此欲他去相，已用老衰表。
15.如父愛其子，彼則不如是，世間向下行，故難生天趣。
16.若時不隨順，則都無所愛，爾時起貪愛，唯同於貿易。
17.由離所生苦，人心速消逝，可觀由離苦，表貪不堅固。
18.既知自損惱，都無少善事，汝自為詭詐，此亦不應理。
19.如為分怖苦，世間遍流轉，於已苦眾生，怖苦復何為。
20.若喜彼集聚，何不喜彼離，集聚與分離，豈非俱時有。
21.過去無有始，未來無有終，何故汝見合，不見長時離。
22.剎那等諸時，定如諸怨害，故於彼怨害，汝都不應貪。
23.惡慧怖分離，不可以出家者，智者定應作，誰待於治罰。
24.汝思作此已，後當往林間，若作已後棄，作彼有何德。
25.若誰有此念，思我定當死，彼已捨貪故，於死更何畏。
第二品明破樂執方便品1.雖見身如怨，然應保護身，具戒久存活，能作大福德。
2.人苦從身生，安樂由他起，身是眾苦器，汝何重此身。
3.若人所生樂，不可以大於苦，如是極大苦，寧猶思惟小。
4.世人皆趨樂，樂者實難得，故於此眾生，眾苦如隨逐。
5.如欲能得苦，樂豈能如欲，汝何重希者，多者何不畏。
6.已得安樂身，反成眾苦器，重身與重怨，两者實同样。
7.身雖久享樂，不可以成樂體，謂他勝天性，此定不應理。
8.勝者為意苦，劣者從身生，即由此二苦，日日壞世間。
9.樂由分別生，分別隨苦轉，是故除苦外，更無鼎力者。
10.如如時漸進，如是苦漸增，故樂於此身，現見屬客性。
11.苦因緣眾多，眾病及外事，不見於人類，有爾許樂因。
12如樂正增長，現見即迴轉，不見苦增長，犹如是迴轉。
13.安樂俱因緣，現見可迴轉，眾苦俱因緣，終無迴轉者。
14.汝正死時去，現去及當去，正死說為樂，畢竟不應理。
15.諸有情常有，饑渴等强迫，强迫說為樂，畢竟不應理。
16.無能諸大種，和合說名生，相違說為樂，畢竟不應理。
17.严寒等對治，非能常時有，正壞說為樂，畢竟不應理。
18.無勞而享受，地上都非有，說作業為樂，畢竟不應理。
19.自於此後世，常應防罪惡，有惡趣云樂，畢竟不應理。
20.諸人於乘等，安樂非恆常，若初無發起，彼後何增長。
21.若有於金器，嘔吐生歡喜，如是於治苦，有妄思為樂。
22.初起滅已生，苦起亦何樂，故思能仁說，生滅皆是苦。
23.異生不見苦，云被樂所覆，然能障蔽苦，其樂都非有。
24.當告異生說，汝苦不離染，如來決定說，癡中最下者。
25.無常定有損，有損則非樂，故說凡無常，全部皆是苦。
第三品明破淨執方便品1.雖經久受用，境無窮盡際，如惡醫治病，汝身勞無果。
2.若有依土蟲，愛土終不息，如是愛欲人，欲念增亦爾。
3.全部諸婦女，浓密無差異，色亦為他用，美女汝何為。
4.誰於誰悅意，彼由彼生喜，犬等亦所共，惡慧汝何貪。
5.汝得正直女，原為眾人共，獲彼汝覺奇，此奇實非有。
6.具德則覺愛，相違則生嗔，不決定住故，前後何者實。
7.愚夫起貪欲，非唯具德者，無因此轉趣，其滅豈從因。
8.若時未知他，爾時愛其夫，婦女如惡症，常應防外緣。
9.壯年自所作，老時不樂彼，怎样解脫者，於彼不憂惱。
10.不貪者無樂，非愚亦無貪，若意常外馳，彼樂為何等。
11.如汝常愛重，不可以常與合，屬我非他有，此攝持何為。
12.若貪即是樂，婦女應無用，不曾見有說，樂是所棄捨。
13.雖與婦相合，樂從餘緣生，非愚孰妄執，唯婦為樂因。
14.貪蔽如搔癩，不見欲過失，離欲者則見，貪苦如癩者。
15.無怙饑所迫，饑時所動作，貪者遇女時，動作亦如是。
16.有由驕傲故，於廁亦生著，有者貪其婦，於他起嫉心。
17.於不淨起癡，起嗔較應理，於彼起貪愛，畢竟不應理。
18.除人不淨器，尚為所應呵，不淨所從出，何不思呵毀。
19.若全部淨物，後觸成不淨，智人誰能說，彼中有淨性。
20.有唯住穢室，無穢則不住，於彼不淨蟲，愚故生驕傲。
21.隨用何方便，身內不可以淨，汝應勤淨內，非如是淨外。
22.若具污穢身，如癩非眾同，有穢如癩者，則為眾所棄。
23.如人肢殘缺，假鼻生歡喜，花等治不淨，貪著亦如是。
24.若處生離貪，彼不應名淨，決定為貪因，是事都非有。
25無常與不淨，苦性及無我，總於一事上，四性皆容有。
第四品明破我執方便品1.我我所驕傲，世智者誰起，以全部有情，諸境皆共故。
2.大分雇公僕，汝有何所驕，隨所負責任，要待他授給。
3.如傭得所得，思主為施者，主給所應給，自矜為施主。
4.餘視為苦處，汝起顛倒念，以他事存活，汝由何生喜。
5.王是護世者，亦為世所護，由一而生驕，餘何不離驕。
6.種中喜自業，存活者難得，若汝獲不善，汝難得善趣。
7.若由他使作，世說彼為愚，如汝隨他轉，更無有餘者。
8.要由我保護，取世間工資，若自作罪惡，無悲誰同彼。
9.若作罪眾生，非是所悲憫，則愚夫異生，皆非所庇護。
10.自生歡喜因，隨處皆非無，由教等為因，不可以滅非福。
11.若謂正防護，國王便為法，煩惱諸匠人，何緣不行法。
12.世間依國王，國王尤可訶，喻善訶有愛，普為世間母。
13.非愚不得王，愚人無悲憫，國王雖護者，無悲不住法。
14.諸仙全部行，智者不全為，以彼諸仙中，有劣中勝故。
15.往昔諸善王，護世如愛子，諸依諍世法，今如鹿曠野。
16.若得便為害，國王無罪者，盜賊便害他，最先亦非有。
17.若於酒等事，捨財非供養，陣中捨自己，豈思為供養。
18.國王護世間，汝全無依怙，怙者自無助，誰能生歡喜。
19.國王命終後，名稱無少德，無德與屠狗，何無大名稱。
20.若時大權勢，由自福德招，是則不行說，此終無權勢。
21.諸生活方便，世間說名種，故全部有情，無種姓差別。
22.過去時久遠，女性意動搖，是故剎帝利，非由種姓生。
23.首陀由作業，既成剎帝利，首陀由作業，何非婆羅門。
24.如王分權利，不可以分罪惡，智者誰為他，自摧毀後世。
25.自在所起慢，當觀他有勢，若等若增勝，善士心不起。
第五品明菩薩行品1.諸佛所動作，都非無因緣，以致进出息，亦為利有情。
2.猶如死主聲，世間皆生畏，如是遍智聲，死主亦生畏。
3.佛知作不作，應說不應說，以是何因說，遍智非遍智。
4.除心則行等，不見有福等，是故諸業中，唯意為主要。
5.菩薩由意樂，若善若不善，全部成妙善，以意自在故。
6.菩薩初發心，勝過大地上，全部眾生類，轉輪王福德。
7.若有建寶塔，高與世間等，調伏使發心，說福勝於彼。
8.師長欲利他，應承事弟子，因彼不知利，故名為弟子。
9.如鬼執雖嗔，醫者不生惱，能仁觀煩惱，非惑繫眾生。
10.隨彼何所喜，先應觀彼法，假如已失壞，都非正法器。