[儒学,长沙]唐代长沙窑瓷铭中的儒学分析
唐代长沙窑陶瓷绘画艺术研究
T E C H N O L O G Y& P R A C T IC E唐代长沙窑陶瓷绘画艺术研究刘晓勇长沙民政职业技术学院长沙410004【摘要】唐代长沙窑陶瓷绘画艺术在中国陶瓷历史和中国美术史上都具有非常重要的地位。
它蕴涵着丰富的文化信息和艺术元素。
本文从唐代长沙窑陶瓷绘画作品多元化的艺术形象,潇洒写意的艺术风格，雅俗共赏的艺术趣味进行解读研究。
希望对当代陶瓷绘画艺术的发展与创新，具有一定的参考价值。
【关键词丨长沙窑；陶瓷绘画；多元化；潇洒写意；雅俗共赏湖南长沙窑为唐代名窑，在湖南省长沙市望城区铜官街道彩陶源村，亦称"长沙窑"。
长沙窑的 时代大致可上溯到初唐，中后渐盛行，晚唐鼎 盛，衰落于五代末年。
是与浙江越窑、河北邢窑 齐名的中国唐代三大瓷窑之一，产品主要是青瓷，生活用具种类很多。
釉色有青、黄、白等 色。
并首创高温釉下彩绘器和在瓷器上彩绘的装饰技法，即在青釉下或釉上用褐色或绿色彩绘出各种不能通的绘画图形组成几何图案，在白釉或 青黄釉下用笔绘云彩和几何纹。
长沙铜官窑陶瓷以它多元化的艺术风格和敢于打破传统的创新意识在中国古代陶瓷史和唐代中西文化交流中占有十分重要的地位。
在我国乃至世界陶瓷发展史上都具有划时代的意义。
古陶瓷专家冯先铭先生曾高度评价：“长沙窑是我国釉下彩的创始地，对 宋以后瓷窑有极大的影响为天下第一，也不过分。
”本文将从唐代长沙窑陶瓷绘画中多元化的艺术形象、潇洒写意的艺术风格、雅俗共赏的艺 术趣味三个方面进行研究。
一、多元化的艺术形象唐朝是我国历史上一个社会开放、自由包容 的时代，社会风气开放而开明，反映在绘画艺术领域，是崇尚法度与表现性情的兼容。
这种特殊 的文化艺术气氛，造成了唐代文化思想与艺术创作的多元化，同时也孕育了长沙窑陶瓷绘画多元化的艺术形象。
就已知的长沙窑产品来看，长沙 窑陶瓷绘画艺术内容涉及花鸟画、动物画、人物 画、山水画风景画、抽象图形等，其表现丰富的题材、艺术形象中，既包含中国传统的民间文化、道家文化、儒家文化的影响；同时还有西方佛教、伊斯兰教的文化的影响；其广泛的绘画形象内容与其他任何朝代的传世作品相比都是罕见的。
唐代长沙窑：瓷器上的书画真迹！
唐代长沙窑：瓷器上的书画真迹！长沙窑窑址位于湖南省会长沙市所辖的望城县石渚湖附近，唐时称为石渚窑，兴起于约8世纪末，衰落于10世纪初。
它融合了南北瓷艺，创新出别具一格的彩瓷，是第一座彩瓷之窑。
此外，长沙窑还是第一座将书画艺术与制瓷工艺结合的瓷窑。
唐代酒香盛饮，老幼嗜茶，在文人的推动下，酒、茶之风升华至文化层面，开始与诗书画艺术结合，并物化、定格于长沙窑瓷……虽然瓷器饰彩并非长沙窑的首创，彩瓷普及之功则推长沙窑。
长沙窑首创釉下多彩，不仅有褐彩，也有绿、红、蓝等彩。
彩瓷的普及，改变了越窑青瓷、邢窑白瓷为代表的“南青北白”的制瓷格局，架构了青、白、彩瓷鼎立之势，预示了彩瓷时代的到来。
此外，长沙窑还是第一座将书画艺术与制瓷工艺结合的瓷窑。
长沙窑茶酒具上的诗文，绝大部分为《全唐诗》所不见，且有题材多样、形式生动的绘画作品。
这是迄今为止发现数量较多的唐代艺术真迹。
长沙窑与书画结合，自此，“瓷有书画而雅，书画以瓷而载”——瓷器艺术化，为瓷器增添了文化及艺术内涵。
“器物是文化遗留在它专属时空中的痕迹”。
让我们从长沙窑瓷上的书画真迹来感受大唐的文化遗风。
第一座彩瓷窑长沙窑位于中国中部湖南省会长沙市北部的湘江东岸，这里原来有一湖，湖中有磐石突兀，名石渚湖。
从李群玉诗《石渚》及碗铭“石渚盂子”可知，长沙窑时称石渚窑。
从墓葬资料及器物年款分析，长沙窑兴起于约8世纪末，衰落于10世纪初，长沙窑是在融合南北方制瓷工艺的基础上，创新出一种有别于南方青瓷、北方白瓷传统的彩瓷。
彩有从单彩到多彩，技法有从无意义的点彩、涂彩到有深刻文化内涵的彩书、彩绘的递进过程。
釉有黑、白、瓷、绿、红、蓝、酱等色釉，器形也很丰富。
此外，长沙窑还是唐五代时期最大的出口瓷。
由于长沙窑的瓷器在造型和装饰上能适应销往国人民的爱好和需要以及低廉的价格优势，使得它的产品不仅内销，而且远销中亚、西亚、南亚地区，甚至延伸到了非洲地区，出口数量之多，遍布范围之广，远在越窑和邢窑之上。
长沙窑的诗文及书法赏析
青釉褐彩狮座“日红衫子合罗裙”诗文枕 “日红衫子合罗裙，尽日看花不厌春。更向妆台重注口，无那萧郎悭煞人。”萧郎即善吹箫的萧 史，后专指少女的心仪情人。七言诗描绘出妙龄女子尽心梳妆以待与情人见面的焦急心态，句 意含蓄，让人遐想。
隶书——青釉褐彩“去岁无田种”诗文壶 “去岁无田种，今春乏酒财。恐他花鸟笑，佯醉卧池台”。此为《全唐诗》卷八五二张氲《醉吟三 首》之一。以一种自嘲的语调调侃了无酒可喝的尴尬，也折射出诗人落泊的生活状态和社会的 贫寒。
行草——青釉褐彩“一别行千里”诗文壶 “一别行千里，来时未有期。月中三十日，无夜不相思。”此诗是怀念诗。诗字迹清晰，以草书书 成，笔意酣畅，一气呵成，顺势随形，挥洒自如。
楷书——青釉褐彩“蓬生麻中”题记壶 “蓬生麻中，不扶自直”。此句见于荀子《劝学》篇，借喻社会环境对人的影响。
楷书——青釉褐彩“仁义礼智信”题记壶 “仁义礼智信”，其最早见于《孟子 告书上》，为儒家提倡的五常，贯穿于中华伦理的发展中，成 为中国价值体系中的最核心因素。
楷书——青釉褐彩“君生我未生”诗文壶 “君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早”。是描绘男女因相见恨晚而造成不能相守 的遗憾，诗意缠绵悲哀，耐人寻味。
行书——青釉褐彩“悬钓之鱼”题记壶 “悬钓之鱼，悔不忍饥”，也是借意喻人，警劝世人。文字豪放流畅，神采生动，结构较完美，色 彩浓艳。
行书——青釉褐彩“古今车马不谢”题记壶 “古人车马不谢，今时寸草须酬”，句意有今不如昔、世态炎凉的概叹。
行书——青釉褐彩“一暑（树）寒梅南北枝”诗文壶 “一暑（树）寒梅南北枝，每年花开不同时。南枝昨夜花开尽，北内梅花犹未知。”以直白活泼的 语气道出花令时节的自然场景。 2、 浸泡在茶酒里的碗盏诗：
唐代长沙窑瓷铭中的儒学分析
唐代长沙窑瓷铭中的儒学分析文化的兼容并蓄是唐朝的时代特点，长沙窑的题记、诗文即反映了这种时代特征。
既有宣扬儒家礼教的诗文、古训，也有尊佛崇道的题材作品，体现了唐代在文化思想上儒、释、道并行，开放包容的精神风貌。
尽管儒、释、道的发展伴随着彼此之间的斗争和融合，但儒学始终占据着意识形态上的主流地位。
我们可从长沙窑反映儒学思想的题记、诗文上略窥一斑。
这类瓷铭从内容上来看，有直观反映儒家教条准则的短句，也有间接表达儒家处世哲学的五言诗句。
短句有的出自孔子、孟子、荀子的语录，有的出自儒家经典。
那些具有教化功能的五言诗句语言质朴、直白，将儒家处世哲学融入其中，文辞虽没有上层文人的作品严谨、经得起推敲，但所反映的内容则更为真实、贴近生活。
从器型来看，铭文多集中于瓜棱壶，一般写在壶腹部，流嘴正中处。
书于该处是有考虑的，因为该部位最为醒目，使用者提壶斟酒上茶时其文字便一目了然。
字体多为行书，也有少量草书，都以直行书写。
短句与诗文所占面积相同，因文字较少，故字体较为粗大。
在排列构图上，追求端正、对称的效果，多以三行直行排列，往往取短句中间一字或二字单成一列。
反映儒家礼教1. 仁义礼智信。
《孟子告子上》：恻隐之心，仁也。
羞恶之心，义也。
恭敬之心，礼也。
是非之心，智也。
仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。
孟子最初提出仁、义、礼、智四个基本德目，西汉董仲舒把它扩充为仁、义、礼、智、信，后称五常，这是中国儒家伦理的核心范畴，兼备了个人心性品德与人伦关系规范的双重特点。
2. 仁知礼贵和。
出自《论语注疏学而》。
它提倡人们在各种不同的人际交往关系中，要有恭敬和谦让的精神和行为，以提高个人道德素质，保持人际关系中的和谐顺畅。
3. 天无二日，世无二王，家无二主。
儒家强调社会各级必须遵周礼所规定的君君、臣臣、父父、子子等级名分，才能维持社会政治的稳定。
4. 雁有行列之次、鹰有行次之列。
《诗经郑风大叔于田》：两服上襄，两骖雁行。
《汉官六种汉官典职仪式选用》：杨乔纠羊柔曰：柔知丞、郎雁行，威仪有序。
浅析文化人类学视角下长沙窑装饰艺术的设计与创新
浅析文化人类学视角下长沙窑装饰艺术的设计与创新
文化人类学视角下，长沙窑装饰艺术的设计与创新，需要考虑到文化和历史的背景、人文环境和社会语境，以及艺术家的感知和表现能力。
长沙窑装饰艺术是中国瓷艺中的瑰宝，它不仅具有独特的审美价值，而且蕴含着深刻的文化内涵和历史意义，是中华文化的重要组成部分。
从文化人类学的角度来看，长沙窑装饰艺术的设计与创新，需要考虑到当地的历史文化背景。
长沙窑发展起源于隋唐时期，经历了宋、元、明、清等历代，形成了独具特色的装饰风格。
长沙窑的装饰主题涉及到人物、动物、花鸟、虫鱼等各种题材，既有清新秀丽的印花技法，也有精湛的雕刻绘画技艺。
在设计和创新中，需要以当地的地域文化和历史传统为基础，而不是一味地追求时尚和潮流，否则就会失去文化独特性和历史意义。
另外，长沙窑装饰艺术的创新和设计，还需要考虑到人文环境和社会语境的影响。
在当代社会，艺术的创新不仅要追求美学价值，更要考虑到社会需求和文化传承。
例如，现代人对环境保护和可持续发展的关注，可以在长沙窑装饰艺术的设计和创新中进行表现。
可以采用天然材料和有机颜料来达到环保效果，也可以利用长沙窑的传统工艺创新出更具现代感和时尚感的设计。
最后，艺术家的感知和表现能力也是长沙窑装饰艺术设计和创新的关键。
艺术家需要具备对当地文化和历史传统的敏感性、发掘潜力的能力和创新思维，可以在传统工艺基础上进行尝试和创新，寻找新的创意和表现方式。
同时，艺术家需要具备跨学科的知识储备和沟通能力，在重视传统文化的前提下，与社会科学、自然科学和人文艺术等领域合作，将长沙窑装饰艺术发扬光大。
浅析文化人类学视角下长沙窑装饰艺术的设计与创新
浅析文化人类学视角下长沙窑装饰艺术的设计与创新长沙窑是中国传统陶瓷的代表之一，拥有着悠久的历史和丰富的文化内涵。
长沙窑装饰艺术作为文化人类学一个重要领域，具有着丰富的研究价值和设计创新的潜力。
本文将从文化人类学的视角出发，浅析长沙窑装饰艺术的设计与创新，探讨其在当代社会中的意义和发展前景。
长沙窑装饰艺术作为中国传统陶瓷文化的代表之一，承载着丰富的历史文化内涵。
长沙窑的历史可以追溯到唐代，其文化积淀丰厚，传统的装饰艺术风格典雅精致，颇具特色。
长沙窑装饰艺术在历史发展的过程中，吸收了各种文化元素，形成了独特的风格和特点。
这些文化元素既包括本土传统文化，也涵盖了外来文化的影响，形成了独树一帜的装饰艺术风格，具有着深厚的文化内涵和历史价值。
长沙窑装饰艺术在当代社会中具有着重要的设计与创新意义。
随着现代陶瓷工艺技术的发展和社会文化的变迁，长沙窑装饰艺术也需要与时俱进，不断进行设计与创新。
从文化人类学的视角看，长沙窑装饰艺术的设计与创新需要充分挖掘其悠久的历史文化内涵，同时吸收当代社会文化的新元素，使之与现代审美观念相契合，保持其独特的魅力和价值。
这就需要设计师不断进行文化人类学的研究，深入了解长沙窑装饰艺术的历史渊源和文化背景，从中汲取灵感，进行艺术创作，为其注入新的设计理念和创新思路。
这样既能够传承和弘扬长沙窑装饰艺术的传统文化，又能够使其与当代社会相融合，焕发出新的生命力，展现出不同于传统的艺术魅力。
长沙窑装饰艺术的设计与创新还需要与当代社会需求相结合，走向市场化和产业化，实现其可持续发展。
文化人类学的研究可以帮助设计师更好地了解社会和市场的需求，从而使设计创新更贴合时代潮流和社会需求。
长沙窑装饰艺术的产业化发展也需要结合当代科技和工艺，不断提高产品的质量和工艺水平，提升其在市场竞争中的地位和影响力。
只有通过与时俱进的设计与创新，将长沙窑装饰艺术融入当代社会文化，注入商业价值与生产力，才能够实现其可持续发展，使其在当代社会中焕发出新的活力。
唐代长沙窑彩瓷辨识(组图)
唐代长沙窑彩瓷辨识中国的彩瓷发展到唐代，可以说是有了重大的突破。
尤其是唐代创制的三彩瓷和以釉下彩绘闻名于世的长沙窑彩瓷，以及唐钧花釉瓷等，均以其色彩丰富、气象万千而成为古代艺术宝库里的珍品。
唐代的彩釉瓷因其色彩绚丽、精美绝伦，又历史久远，存世量不多，因此，收藏价值不凡。
于是，市场上以假充真的赝品就层出不穷，收藏者务须认真鉴别，谨防上当。
唐·长沙窑白釉红绿彩瓷壶在唐代的彩瓷中，长沙窑彩瓷在中国陶瓷史上有着特殊的地位。
它始烧于初唐，兴盛在中晚唐，终结于五代。
长沙窑彩瓷的出现，既代表了中国陶瓷从注重釉面装饰到注重釉下彩绘的审美追求的一种新发展，它又是应承当时外销出口的需要，是当时最著名的一种外销瓷，是中外文化交流发展的一个实证。
因此，在鉴识时要充分地考虑到这两个方面的因素。
从形制到装饰，长沙窑除了展现出了中国古老文化的发展以外，也融合了很多西域的阿拉伯文化、伊斯兰教和印度佛教等的艺术元素，这些在鉴识中都要予以充分的关注。
从胎釉角度看，早期的制品胎质较粗疏，呈灰黄、暗红或青灰色。
中期以后胎质稍坚硬，色呈深灰或浅灰。
胎体一般显粗厚。
但长沙窑的壶、罐相对显轻薄，且在内壁留有瓦棱状的轮旋纹。
仿品常忽略这一制作特征，且胎壁往往做得过厚，胎体显重。
仿品对胎质常把握不好，不是过粗，就是过细；胎体不是过重，就是过轻。
长沙窑彩瓷施釉早期为米黄、姜黄，中期以后青色加重，为青黄或青绿。
壶罐的外壁施釉不到底。
为绘画需要，在胎釉之间，均施一层薄薄的白色化妆土，然后在这上面作画。
仿品常无化妆土。
和唐代其他彩釉瓷一样，长沙窑彩瓷釉面大多有流淌现象，且在放大镜下均可见器身上布满了细小的鱼子纹开片，且开片内可见腐蚀之痕和个别爆裂之处。
壶类制品的短流口沿和模印贴花的贴塑折角之处应有爆釉现象，这也是长沙窑瓷真品的一个重要特征。
仿品常把开片做得偏大，过分明显，开片中不见腐蚀痕迹，短流和贴花的交楞处也没有爆裂现象。
还有一点，长沙窑彩瓷的釉下绘画创意独特，线条灵活而流畅；模印贴花的刀功熟练，刻画生动。
唐代长沙窑陶瓷诗文典型研究
对长沙窑中出现的文字和诗歌，梁海燕的《唐五代长沙窑 瓷器题诗校录》一书有较为齐全的整理，肖湘的《唐诗的弃儿》 做了较全的收录，并一一进行注解。对于瓷器之上诗歌和谚语的 艺术特征，也有学者进行探讨，例如吴顺东《关于长沙窑唐诗的 几点认识》；任哨奇《唐长沙窑瓷器题诗艺术分析与探源》等。 并总结为以下特征：1.平民化，谚语和俗语意识强。2.商品意识 强烈，出现了广告语和商品标识。3.诗歌多为流行于市井街巷中 的歌谣，《全唐诗中》记载甚少。此外，大量的诗句重复出现在 瓷器之上，也是其不可忽视的特征。本文的研究范围为1940年 后出土的长沙窑瓷器，聚焦于文字装饰中的诗句范式与典型文 字，对大量重复出现的诗句和谚语进行总结性探讨，仅就长沙窑 的典型范式诗文，做进一步探究。
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唐代长沙窑瓷铭中的儒学分析文化的兼容并蓄是唐朝的时代特点，长沙窑的题记、诗文即反映了这种时代特征。
既有宣扬儒家礼教的诗文、古训，也有尊佛崇道的题材作品，体现了唐代在文化思想上儒、释、道并行，开放包容的精神风貌。
尽管儒、释、道的发展伴随着彼此之间的斗争和融合，但儒学始终占据着意识形态上的主流地位。
我们可从长沙窑反映儒学思想的题记、诗文上略窥一斑。
这类瓷铭从内容上来看，有直观反映儒家教条准则的短句，也有间接表达儒家处世哲学的五言诗句。
短句有的出自孔子、孟子、荀子的语录，有的出自儒家经典。
那些具有教化功能的五言诗句语言质朴、直白，将儒家处世哲学融入其中，文辞虽没有上层文人的作品严谨、经得起推敲，但所反映的内容则更为真实、贴近生活。
从器型来看，铭文多集中于瓜棱壶，一般写在壶腹部，流嘴正中处。
书于该处是有考虑的，因为该部位最为醒目，使用者提壶斟酒上茶时其文字便一目了然。
字体多为行书，也有少量草书，都以直行书写。
短句与诗文所占面积相同，因文字较少，故字体较为粗大。
在排列构图上，追求端正、对称的效果，多以三行直行排列，往往取短句中间一字或二字单成一列。
反映儒家礼教1.仁义礼智信。
《孟子告子上》：恻隐之心，仁也。
羞恶之心，义也。
恭敬之心，礼也。
是非之心，智也。
仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。
孟子最初提出仁、义、礼、智四个基本德目，西汉董仲舒把它扩充为仁、义、礼、智、信，后称五常，这是中国儒家伦理的核心范畴，兼备了个人心性品德与人伦关系规范的双重特点。
2.仁知礼贵和。
出自《论语注疏学而》。
它提倡人们在各种不同的人际交往关系中，要有恭敬和谦让的精神和行为，以提高个人道德素质，保持人际关系中的和谐顺畅。
3.天无二日，世无二王，家无二主。
儒家强调社会各级必须遵周礼所规定的君君、臣臣、父父、子子等级名分，才能维持社会政治的稳定。
4.雁有行列之次、鹰有行次之列。
《诗经郑风大叔于田》：两服上襄，两骖雁行。
《汉官六种汉官典职仪式选用》：杨乔纠羊柔曰：柔知丞、郎雁行，威仪有序。
雁行有序，即是知礼。
鹰有行次之列类此，意喻人间等级制度符合自然天理。
5 . 剑缺那( 哪) 堪用，霞(瑕)珠不直(值)钱。
芙蓉一点污，□人那堪怜。
此诗劝人洁身自好，是一首关于品行的教化诗。
6.客来莫直入，直入主人嗔。
打门三五下，自有出来人。
此诗教化人们应遵守叩门入户的礼仪。
《礼记曲礼上》：将上堂，声必扬。
户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。
7.衣裳不如法，人前满面羞。
行时无风采，坐在下行头。
此诗告诫人们要注意衣着仪表，是一首关于穿着的教化诗。
8.凡人莫偷盗，行坐饱酒食，不用说东西，汝亦自涤直。
礼教是儒家思想的重要组成部分，其三纲五常和名教观念成为统治国家有力的工具。
以君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲为核心的礼仪规范和伦理道德准则已深入人心，并转化为一种自觉意识，规范人们的言行举止。
反映儒家孝道1.羊申跪乳之志，取西汉董仲舒《春秋繁露执贽》、东汉蔡邕《为陈留太守上孝子状》句中之意。
2.慈鸟反哺之念，取梁武帝《孝思赋》慈鸟反哺以报恩之意。
3.牛怀舐(舔)犊之恩，见《后汉书杨彪传》。
4.王详(祥)覆冰报得冻泉鱼出，事见《晋书》卷三十三和《搜神记》卷十一，为二十四孝中卧冰求鲤的典故，是封建社会蒙童教育的必读题材。
5.言满天下无口过，行满天下无怨恶，出自《孝经卿大夫章》。
孝是儒家文化中的传统内容，儒家所提倡的孝有不同的层次，在家孝顺父母以报养育之恩;在朝为官，尽忠君主，以贤德服人，以孝治家。
唐代奉行以孝治天下的基本国策，推广《孝经》，旌表孝行，唐玄宗亲自为《孝经》作注解并推广于民间：立于学官。
令天下每家藏《孝经》一本，精勤教习;学校之中倍加传授，州县长官，明申劝课。
反映儒家立志劝学1 . 蓬生麻中不扶自直，出自荀子《劝学》，喻示环境对人品德形成的影响。
2.人能弘道，非道弘人，出自《论语卫灵公》：子曰：人能弘道，非道弘人。
意为人能把道弘大，而不能用道来弘大人。
3.小人之浅志，道者，君子之深识，倡导君子之见。
4.群(君)子喻于义，小人喻于利，导者。
5 . 白玉非为宝，千金我不须(需)。
意念千张纸，心存万卷书，宣扬视珠宝钱财为身外物，唯有拥有文化知识最高尚。
劝人要做饱读诗书的人。
6.忽起自长呼，何名大丈夫。
心中万事有，不愁手中无。
敦煌写本《论语义疏》卷背抄有此诗。
7.上有千年鸟，下有百年人。
大夫具纸笔，一世不求人。
，该诗通过以告慰先人的方式，写读书掌握文化知识后的成就感。
一世不求人意指靠文化知识摆脱下等人的地位。
8.小小竹林子，还生小小枝。
将来作(做)必(笔)管，书得五言诗。
儒家的劝学始于孔子。
孔子曰：学而不厌。
荀子曰：学不可以已。
儒家认为学习是修身的根本，无学将会导致轻薄无行，只有恬静博学，才可观高人远节，以礼自恃，立身扬名。
湖南省博物馆副馆长李建毛说：人们的每一句话，每一个行动，甚至每一种文化的诞生都有其潜在的心理背景，包括政治背景、经济背景、阶级背景、文化背景、宗教背景及风俗习惯等等，而长沙窑题诗的潜在背景便是中晚唐社会生活的各个侧面。
长沙窑作为一座民窑，其销售对象是广大的中下层平民，瓷铭的出现也是为适应市场需要而顺势而生，在其瓷铭中出现了相当比重的反映儒家礼教的内容，这是有着深刻的文化背景和历史背景。
自从汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，儒学就因其独有的社会教化功能，始终为统治者所青睐，成为官方显学。
它深入到了古代中国的政治、经济、文化价值理念和社会的各个层面。
魏晋南北朝时期，随着佛教的传播和道教的兴起，儒学处于相对衰微的状态。
在经历了约三百年的战乱之后，隋唐迎来了人们企盼已久的统一与和平。
唐朝统治者在治国问题上，推崇儒学，把尊儒崇经、推行仁政定为治国的基本方针。
唐高祖即位之始即下令恢复儒学，唐太宗即位后，开文学馆、弘文馆，优待儒士，弘扬儒学。
经过数十年的励精图治，唐王朝稳定了政局，发展了经济，缓和了社会矛盾，从而为儒学的繁荣创造了良好的外部环境。
然而，随着唐最高统治者的崇佛好道，儒学受佛教、道教的冲击，逐渐沉寂。
中唐后期，经安史之乱数十年的藩镇割据和军阀战争，贞观之治的繁荣景象已不复存在，社会生产遭到严重破坏，礼仪沦丧，百姓流离失所，陷入哀鸿遍野的境地，急需一种积极健康的思想唤起人民的民族意识，以便重整纲纪，安定社会。
于是涌现出了以韩愈、柳宗元、刘禹锡为代表的思想家，他们抵斥佛老，重振儒学，儒学再次得以复兴。
尽管儒学在唐代的发展呈曲折之势，但自西汉罢黜百家，独尊儒术以来，儒学已经成为社会发展的潜意识，上到统治阶级，下到平民百姓，儒学思想已深入人心。
长沙窑这些蕴含了儒家传统思想的题记、诗文即是其深远影响的一种表现。
唐代的科举制度改变了魏晋时期上品无寒门，下品无世族的官僚体制，大大激发了社会各阶层的功名心和入世积极性。
唐代的价值观念和社会风气随之发生巨大改变，表现为普遍而持久的读书风气形成。
在科举制度的影响下，无论读书人还是他们的乡邻、亲友，无不视科举入仕为最高荣耀。
故有天地平如水，王道自然开。
家中无学子，官从何处来、上有千年鸟，下有百年人。
大夫具纸笔，一世不求人的感叹。
科举取士以尊重儒术为主，以儒家经典为主要内容，将儒学以政治、道德为核心的学说确立为标准答案，对考生的最根本要求即是熟读儒家经典及注疏。
而对儒家思想的演绎往往都是囿于一种高雅的表现形式，具有经典性，其思想的深刻性、论证的缜密性、文词的华彩性，一般的社会成员基于有限的文化水平难以诵读和领悟。
于是，在这股应科举制度而带来的读书风的影响下，随着教育、考试、社会交际的需要，一些儒学简约文本被大量转抄背诵。
儒学思想很快成为一些教条并世俗化、简约化。
从长沙窑题记中的儒学短句，不难看出这些变化和特点。
长沙窑具有商业化特点，题记、诗文内容的选择都是从经营的角度考虑，其目的只有一个，就是迎合消费者的心理需求，说明习儒向学的读书风气已深入人心。
科举还促进了学校教育的发展，竹林青郁郁，鸿雁北向飞。
今日是假日，早放学郎归生动再现了学校老师放学生春假的情形，同时也从侧面映射了科举制度推动唐代学校教育的发展。
童子科的设置，为童子入仕开辟了捷径，助长了士人对童蒙教育的重视，蒙书的编撰也呈现出前所未有的态势。
出现了许多普及化、通俗化的儒学启蒙读物如《太公家教》、《蒙求》、《兔园策府》、《王梵志诗》，以简约化、条文化的方式把儒家的经典表现出来。
笔者在《太公家教》中找到与长沙窑题铭相同或相似的有6句：高山之树，苦于风雨、罗网之鸟，悔不高飞、吞钩之鱼，恨不忍饥、日月虽明，不照覆盆之下、人生悮(勿)斗，悔不三思(与人生误计，恨不三思之句相近)、屋漏不盖，损其梁柱(与屋漏不盖，苦于梁柱之句相近)。
王梵志的诗在长沙窑产品上也有出现。
蒙学读物的特点是将博大精深、玄奥缜密的儒家思想以通俗易懂的语言文字表现出来。
而事实上，蒙学的影响对象，不仅仅是少年儿童，还包括了成年人。
这种朴实的语言、浅显的文字与走平民销售路线的长沙窑十分契合，在习儒向学的大环境下，这类文字被长沙窑所选择，题写于瓷器上，用于招徕顾客。