中国建筑史第八讲
中国建筑史课件-第八讲宗教建筑
1.4 寺院选址 两种佛寺的布局方式，实是两种佛教
的修行方式的区别。一重戒行实践，绕塔 礼拜；一重义理探求，宣讲佛法。自隋唐 以下，中心塔型的寺院不再是主要形制， 但始终没有完全消失。
远创造精舍，洞尽山美，却负香炉之 峰，傍带瀑布之壑。仍石叠基，即松载构， 清泉环阶，白云满室。复于寺内别置禅林， 森树烟凝，石径苔合，凡在瞻履，皆神清 而气肃焉。——《高僧传》
楼阁式塔
应县木塔（辽）
• 密檐塔
登封嵩岳寺塔（北魏）
• 单层塔
登封会善寺净藏禅师塔（唐）
• 金刚宝座塔
北京西黄寺中心塔
• 藏传佛塔
北京妙应寺白塔（元）
虽然在空间
结构上，占居 塔的中心位置 的，依旧是佛 陀超凡绝尘的 塑像，但透过 内外两圈柱网 和窗棂的依稀 之光，怎能辨 认本尊的容颜 是关怀，还是 漠然？即使有 红色的大烛、 金色的酥油灯， 洞洞灟灟的幽 闭空间，又怎 能与外面极目 的山川景色一 争高下？
欧洲的基督教（天主教）与政治、社会、民众的关系联系紧密。
中国的佛教、道教虽也讲普渡众生，但更侧重个人的修炼，因而远离 红尘而隐遁林泉。中国的佛道教徒不像欧洲的基督教徒要定期去教堂礼 拜，而往往是要云游四海、遍访名山，以求修炼更高的境界。
因而，中国的寺庙道观所重视的与其说是建筑，不如说是环境。
巴黎圣母院
中国寺庙地处山林，西方教堂身居闹市。
后者如英国伦敦的威斯敏斯特教堂（西敏寺）、圣保罗大教堂，法国 的巴黎圣母院，梵蒂冈的圣彼得大教堂、意大利的威尼斯圣马可大教堂、 米兰大教堂、德国的科隆大教堂，这些著名的教堂无一不在大都市。
前者则不同，寺庙道观一般说来都远离都市（伊斯兰教除外），尤其 是那些著名的则更是藏诸名山。如佛教的四大名山，其中五台山、峨嵋 山的海拔都在二千米以上，普陀山则是一座与世隔绝的海岛；道教胜地 也是如此，江西龙虎山、四川青城山都是远离都市的洞天福地。
中国建筑史学习资料（带图）
中国建筑史学习资料（带图）中国建筑史前⾔：中国古代建筑特征1、⼲阑式建筑（⽊构架建筑）井⼲式建筑（不是⽊构架建筑）2、最早空间理论——⽼⼦《道德经》：三⼗辐共⼀毂，当其⽆，有车之⽤。
埏埴以为器，当其⽆，有器之⽤。
凿户牖以为室，当其⽆，有室之⽤。
故有之以为利，⽆之以为⽤。
3、影响建筑形制的因素：1、⽞学2、礼制——《周礼考⼯记》：匠⼈营国，⽅九⾥，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，⾯朝后市，市朝⼀夫。
4、中西建筑⽂化的差异：稳定，变⾰第⼀章清式⽊构架建筑平⾯第⼀节单体建筑平⾯⼀、单体建筑平⾯的构成要素——间1、间的概念：（1）四柱之间的空间（2）两榀屋架之间的空间（与⼭墙平⾏的屋架的空间）2、出廊——正式出廊：（1）⽆廊式（2）前出廊式（3）前后廊式（4）周围廊式3、⾯阔和进深4、间的名称：（1）⼗⼀开间：尽间稍间次三间次⼆间次间明间次间次⼆间次三间稍间尽间（2）九开间：尽间稍间次⼆间次间明间次间次⼆间稍间尽间（3）七开间：尽间稍间次间明间次间稍间尽间（4）五开间：尽间次间明间次间尽间（5）三开间：次间明间次间5、间的不等宽现象（1）中间（明间）最⼤，依次递减（2）明间最⼤，尽间最⼩，其他开间⼤⼩相等，宽度介于明间和尽间之间（3）间的不等宽现象的原因：①功能的原因②经济的原因③结构的原因（技术）④审美的原因6、间架柱⽹：（1）架（清）：檩的数量（进深⽅向）为架的数量（2）步架（宋）：两条檩之间的距离为⼀架（檩-1＝步架）⼆、单体建筑的基本形式：1、正式：长⽅形2、杂式：除了长⽅形以外，都是杂式第⼆节庭院空间的组群布局⼀、建筑组群平⾯的形式1、扩⼤建筑规模的两种形式：（1）量的扩⼤（2）数的增加（中国建筑规模扩⼤的形式）2、建筑组群的离散型布局：（1）贯联式布局（2）联排式布局（3）散点式布局（4）庭院式布局3、庭院式布局的优点和功能：（1）空间聚合功能：空间组合功能，平⾯功能布局通过庭院分隔并连接。
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2 大木作
• 大木作：构件建筑中承重的构件 • 梁檩枋椽柱 • 斗拱昂翘升
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• 梁：沿进深方向在柱上架设的水平承重构件。宋代称“栿”。 明栿：显露的或在平棊（天花）以下的梁，称为明栿。 草栿：隐藏在平棊以上的梁，表面不加工的，称为草栿。
• 檩：承载椽子并连接横向梁架的纵向构架； • 枋：联系梁，联系柱头和柱脚的构件； • 椽：飞子，首尾钉在上下檩上 • 柱：直立承受上部重量的构件。
二穆，与太祖之庙而五；大夫三庙，一昭一穆，与太祖之 庙而三；士一庙。庶人祭与寝。《礼记》
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• 规划或总体布局模式：
• 对称：对称轴具有统率全构图的重要作用，引入到人际关 系，礼纳入其中，建筑单体和群体布局，突出尊卑的差别 与和谐的秩序，中轴线上的主要构图因素，具有尊严的效 果。
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第一章 绪论
古代世界七个主要的独立建筑体系：中国建筑，欧 洲建筑，伊斯兰建筑，古埃及建筑，古代西亚建筑，古 代印度建筑，古代美洲建筑。中国建筑，欧洲建筑，伊 斯兰建筑被认为世界三大建筑体系。
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第一节 中国建筑史学的开创
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• 1929年，朱桂辛（启钤）曾任北洋政府内务部长创办 中国营造学社，中国建筑史的研究纳入轨道。成果： 二十余册《中国营造学社汇刊》
罗哲文”等
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第二节 中国古代建筑哲理
成熟的建筑体系――成熟的哲学体系。 中国建筑独特的艺术风格和形式，建立在中国人的 哲学观念，审美心理、风俗习惯之上。
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一 建筑的礼制化 • 中国建筑以体现人间的传统秩序为最重，中国古
代建筑布局，以儒家上下之礼和男女之礼为基本 构思。 • 男女之礼――宫殿“前朝后寝”住宅“前堂后室” • 上下之礼――《周礼》《礼记》《仪礼》对包括 建筑在内的等级形式，做了原则规定。
《中国建筑史》中国古代建筑类型--宫殿、坛庙、陵墓 ppt课件
《中国建筑史》中国古代建筑类型 --宫殿、坛庙、陵墓
二、坛庙 3 实例分析：北京天坛 、曲阜孔庙 群体分析注意建筑环境、布局特色等，一般需要总平面图 辅助说明
《中国建筑史》中国古代建筑类型 --宫殿、坛庙、陵墓
三、陵墓
1. 墓
墓。形声。从土,莫声。本义:上古时期凡掘塘穴葬棺木,盖土与堆平,不植树者称 墓。泛指坟墓。
意义： 1 纵深序列的重视 2 空间和仪式的关系 3 门－堂单位
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《中国建筑史》中国古代建筑类型 --宫殿、坛庙、陵墓
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《中国建筑史》中国古代建筑类型 --宫殿、坛庙、陵墓
《中国建筑史》中国古代建筑类型 --宫殿、坛庙、陵墓
二、宫殿
3、注意：
－三朝五门
宫殿平面秩序的变化：高台中心－纵向“三朝”
－宫阙 －工字形殿 －千步廊 －宫殿和宫苑关系 －宫殿和宫城、都城的关系
《中国建筑史》中国古代建筑类型 --宫殿、坛庙、陵墓
“三朝五门”的传统
周朝诸侯、王的宫室制度，有关“朝”、“门”的记载散见于先秦和秦汉古籍中，以 《三礼》之中为多。
《中国建筑史》中国古代建筑类型 --宫殿、坛庙、陵墓
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《中国建筑史》中国古代建筑类型 --宫殿、坛庙、陵墓
紫禁城 明朝原定都南京.公元1403年明成祖朱棣夺取帝位后，为了防御蒙古南扰,把首都迁到北京。 永乐四年（1406年），决定营建北京宫殿。曾一度停止，到永乐十八年（1420年）底，规模宏大的 北京紫禁宫殿就基本上建成了。第二年明朝正式迁都于北京。 紫禁城东西宽750米，南北长960米，周长3420米，墙高10米。 紫禁城占地72万多平方米，共有宫殿8千多间，多是结构、黄琉璃瓦顶、青白石底座，饰以金碧辉煌 的彩画。 紫禁城分外朝和内廷两大部分。外朝是皇帝和官员们举行各种典礼和政治活动的地方,内廷是帝、后 居住的地方。 前三殿：太和殿、中和殿、保和殿简称前三殿，是外朝的中心区域。 太和殿俗称金銮殿。明初称奉天殿，后称皇极殿，清称太和殿，是明清皇帝举行典礼的大殿 后三宫：乾清门是内廷的正门，乾清门内中轴线上是乾清宫、交泰殿和坤宁宫。简称后三宫。 乾清宫的“乾”代表天，坤宁宫的“坤”代表地，乾清、坤宁，表达了历代皇帝的愿望陵墓
中国建筑史第八章
斗拱
斗拱是我国木构架建筑特有的结构构件，主要由水平 放置的方形斗、升和矩形的栱以及斜置的昂组成。
其作用是： 承重，并将荷载传递到柱上 作为屋顶和屋身立面上的过渡，有一定的装饰作
用
作为封建社会等级制度的象征和重要建筑尺度衡 量的标准
斗栱
翘（华栱） 坐斗（栌斗）
横栱 昂 翘（华栱）
横栱 坐斗（栌斗）
通进深：屋架上 的檩与檩中心线 间的水平距离， 清代称为步。各 步距离的总和或 侧面各开间宽度 的总和称为通进 深。亦即前后檐 柱间的水平距离
柱 2、形制发展
原始社会已使用木柱 早期木柱多为圆形断面 商代，柱下置卵石柱础 秦代，已有方柱 汉代，石柱增加八角、束竹、凹楞、人像柱等式样，并出现倒栌
宋代，用建筑侧面间数或以 屋架上的椽数来表示“通进深” ，这时常简称为“进深”。
清代各步距离相等，宋代有 相等的，递增或递增以及不规则 排列的。
组合方式
1.对称式：
2.半对称式：
3.不对称式：
柱
1、分类
总体分——外柱、内柱 结构所处部位——檐柱、金柱、山柱、角柱、童柱等 构造需要——雷公柱、垂莲柱、擎檐柱、槏柱等 外观——直柱、梭柱、凹楞柱、盘龙柱、收分柱、瓜柱、束 竹柱、束莲柱等
砚窝石
象眼石
图7.15 台基示意图
（2）发展演变
至少在商代已出现，全部用夯土筑成， 如河南偃师二里头早商宫殿遗址。
东汉画像砖中：台基用砖石包土；具 备了压阑石、角柱和间柱，形制和后 代已基本一致。
南北朝至唐，侧面错砌（不同颜色的条 砖、贴表面有各种纹样的饰面砖或作 连续的壶门。
图7.15 汉代台基示意图
宋式交互斗与清式十八斗宋式交互斗与清式十八斗（因为长度为1.8斗口而得名.）同样放置在进深方向的构件上。 作用为：将上层进深方向和面阔方向的构件固定在下层进深方向构件两端之上。而宋式交互斗的进深方向上有卡
中国建筑史_第一章古代建筑(封建社会中期)
中国建筑史—— 古代建筑
1 发展概述
1.4封建社会中期建筑——公元581年~公元1279年
中国建筑史—— 古代建筑
1 发展概述
1.4封建社会中期建筑——公元581年~公元1279年
? 唐（公元618年~公元907年）
■砖石建筑进一步发展 唐时砖塔有楼阁式、密檐塔和单层塔三种， 其中楼阁式砖塔系由楼阁式木塔演变而来， 这种塔符合传统习惯的要求，可供登临远 眺，又较耐久，如西安大雁塔著名的唐代 楼阁型砖塔之一 。 西安大雁塔为方形，7层。塔的形制为模 仿木构的砖塔，塔内有木楼梯通向顶层， 层间的楼板、梁、地面枋也都是木制。逐 层收减高宽，塔壁略有收分。各层四面开 砖券拱门，可凭栏远眺。外壁各层均用青 砖砌出仿木构的柱、阑额、斗栱等。壁面 隐出立柱开间，柱间作阑额，柱头施栌斗。 各层叠涩出檐，檐下砌作菱角牙子。塔顶 为宝瓶、葫芦。塔造型雄伟稳重，风格简 洁古朴，为唐代楼阁式塔的典型。现在所 见塔的表面是经明代包砌过的。 西安慈恩寺塔，俗称大雁塔
麟德殿复原图p113
中国建筑史—— 古代建筑
1 发展概述
1.4封建社会中期建筑——公元581年~公元1279年
? 唐（公元618年~公元907年）
■木建筑解决了大面积、大体量的技术问题 南禅寺大佛殿较小，屋顶为单檐歇山式，屋坡平缓。建在 月台上，平面近于方形，三开间，11.75米，进深也是三间， 10米，殿内没有柱子。在殿内中心稍后，有高0.7米的“凹” 字形佛坛，沿坛可以通行，坛上有佛教造像17尊，都是唐 代原塑，有很高的艺术价值。 大殿面阔七间，进深八架椽，单檐庑殿顶。总宽度为34米， 总深度为17.66米。由内外两圈柱子形成“回”字形的柱网 平面，称为“金厢斗底槽”。整个构架由回字形的柱网、 斗拱层和梁架三部分组成，这种水平结构层组合、叠加的 做法是唐代殿堂建筑的典型结构做法。 佛光寺大殿作为唐代建筑的典范，形象地体现了结构和艺 术的高度统一，简单的平面，却有丰富的室内空间。大大 小小、各种形式的上千个木构件通过榫卯紧紧地咬合在一 起，构件虽然很多但是没有多余的、没用的。而外观造型 则是雄健、沉稳、优美，表现出唐代建筑的典型风格。 山西五台山佛光寺大殿 p146
中国建筑史名词解释——第八章：古代木构建筑特征与详部演变
中国建筑史名词解释——第八章：古代木构建筑特征与详部演变1.须弥座:由佛座演变来的，形体与装饰比较复杂，一般用于高级建筑，如宫殿、坛庙的主殿，及塔、幢的基座等。
明清的须弥座上、下部基本对称，且束腰变矮、莲瓣肥厚，装饰多用植物或几何纹样。
2.礓嚓:以砖石露棱侧砌的斜坡道，可以防滑，一般用于室外。
3.辇道:倾度平缓，用以行车的坡道，常与踏跺组合在一起，后来在辇道上雕刻云龙水浪，其实用功能就逐渐为装饰化所取代了。
4.单勾阑:宋式栏杆的一种，勾阑为木制或石制的栏杆，单勾阑即一层阑板。
5.重台勾阑:宋式栏杆的一种，勾阑为木制或石制的栏杆，重台勾阑即两层阑板。
6.寻杖绞角造:宋代栏杆转角处寻仗交接的一种做法，木寻杖在转角望柱上相互撘交而又伸出者，称为寻杖绞角造。
7.寻杖合角造:宋代栏杆转角处交接的一种做法，寻仗止于转角望柱而不伸出的，称为寻仗合角造。
8.花街铺地:明、清在住宅及园林庭院中利用各种建筑废料，如碎砖瓦片、废陶瓷片、卵石、片石等，以组成多种构图，如几何纹样、动植物、博古等等。
可用单一材料或者几种不同材料组合，其形式与图案极多，江南苏州一带称之为花街铺地，是一种既经济又实用值得大力继承推广的优秀建筑传统做法。
9.梭柱:将柱身依高度等分为三，上段有收杀，中下两段平直，元代以后重要建筑大多用直柱，明代南方某些建筑又复采用梭柱。
10.卷杀:宋代栱、梁、柱等构件端部作弧形(轮廓由折线组成)，形成柔美而弹性的外观，称为卷杀。
“卷”有圆弧之意，“杀”有砍削之意。
11.生起:屋宇檐柱的角度比当心间的两柱高2~12寸，其余檐柱也依势逐柱升高。
因而宋代建筑的屋檐仅当心间为直线段，其余全由曲线组成。
屋脊也因此而用生头木将脊槫的两端垫高，形成曲线，使之与檐口相呼应，其他各槫则是屋面形成双曲面，清代建筑无角柱生起。
12.侧脚:为了使建筑有较好的稳定性，宋代建筑规定外檐柱在前后檐和两山均向内倾斜，角柱则两个方向都有倾斜。
如为楼阁建筑，则楼层与侧脚上再加侧脚，逐层仿此向内收。
【中国建筑史重点知识】图文资料
【中国建筑史重点知识】图⽂资料《中国建筑史》绪论1.穿⽃式：是我国古代⽊构建筑的主要结构体系的⼀种，其特点是：⽤穿枋把柱⼦串联起来，形成⼀榀榀的房架，檩条直接搁置在柱头上，在沿檩条⽅向，再⽤⽃枋把柱⼦串联起来，由此形成了⼀个整体框架。
2.抬梁式：是我国古代⽊构建筑的主要结构体系的⼀种，其特点是：柱上搁置梁头，梁头上搁置檩条，梁头上再⽤矮柱⽀起较短的梁，如此层叠⽽上，梁的总数可达3~5根。
当柱上采⽤⽃拱时，则梁头搁置于⽃拱上。
3.建筑与环境：中国儒家和道家都主张“天⼈合⼀”的思想，在长期的历史发展过程中，这种思想促进了建筑与⾃然的相互协调与融合，从⽽使中国建筑有⼀种和环境荣威⼀体的、如同从地中⽣出⼀般的⽓质。
主要⽅⾯有：1）善择基址；2）因地制宜；3）整治环境；4）⼼理补偿4.《营造法式》：是我国古代最完整的建筑技术书籍，为宋代李诫编著。
5.⼯官：是中国古代城市建设和建筑营造的具体掌管者和实施者。
周⾄汉“司空”，汉代以后“将作”，秦⾄西汉“将作少府”，东汉“将作⼤匠”，唐宋“将作监”6.中国建筑之最：1）最早采⽤榫卯技术的⽊结构房屋：浙江余姚河姆渡村建筑遗址2）最古⽼的神庙遗址：辽宁建平县⽜河梁⼥神庙3）世界最早出现的敞肩拱桥：河北赵县安济桥4）我国唯⼀的⽊塔：辽代⼭西应县佛宫寺释迦塔5）中国最早的建筑平⾯图：战国中⼭王墓兆域图第⼀章古代建筑发展概况1.⾼颐墓⽯阙西阙：第⼆章城市建设1.中国最早城市规划学说：战国《考⼯记》，“匠⼈营国,九千⾥,旁三门。
国中九经九纬,经途九轨,左祖右社,⾯朝后市,市朝⼀夫。
”环城的城墙九千⾥，每边开三个门。
城内横竖各有九条道，每条道能容下九轨。
皇宫南⾯左侧（东侧）为祭祖宗的太庙；右侧（西侧）是祭社稷的社稷坛。
皇宫南⾯是举⾏朝会，议政之所。
皇宫后⾯是市场。
这个可以⽐对北京城现在的格局来看。
紫禁城南⾯东为太庙，西侧为社稷坛。
紫禁城的南半部分（午门太和门）为理朝之所；后市说的是紫禁城北的北安门（后来改称地安门）。
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创造了与天进行对话的场所，如祭坛、明堂、坛庙等
北京日坛
玄武门
城市、宫殿、陵寝等的规划、设计、
命名均与天有直接联系
白 虎 门 朱雀门
青 龙 门
玄武位 （黑土） 青龙位 白虎位 黄土 （青土） （白土） 朱雀位 （赤土）
北京社稷坛 唐乾陵
使天人合一的观念转化为建筑设计中的关系
如山西传统民居中“堂”位于合院建筑中轴线上，堂前的庭院是一空地，上对苍天， 组成了完整的天地象征。堂是一个家庭叩拜天地、祖宗的地方，是举行盛事之所。 堂的尊位上经常有类似“天地君亲师”的牌位，是“天人合一”的具体体现。
院落空间
尚祖制
中国木构建筑的“二千年一贯制” 原因：我们习惯于“按既定方针办”、“摸前有” 我国一般注重师傅授徒弟或家族传授的模式
匠人的习性是重复、艺术家的天性则是创造！
广东陈家祠堂庭院
佛光寺大殿（唐，公元857年）
北京太和殿（明，公元1420年）
首先，“一分为三”的原理，和由此产生的中庸之道。 （“天、地、人”，只有天、地是不够的，必须有第三因素“人”来 “赞天地之化育”，世界才能称其为世界。 其次，中庸之道，它的真精神是从“过”和“不及”的两端，找到一
“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而广 之谓之通，举而张之天下之民谓之事业。” －－《周易系辞上》
第一节、营造活动中的观念形态
中国古代将无形的观念把握与有形的具体 制度这两种活动类型分割开来，并进而与社会 身份相联系； 长于宏观把握、拙于实验验证的思维特点， 使得中国建筑技术的拓展停留在经验科学的层 面上，而难以经由知识阶层通过建立在工具理 性基础上的抽象、归纳、推演上升到结构理论 的层次上。
概况源起
第三节、我国古代风水理论
“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基 地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者 一家的祸福。” ——《辞海》
一、概况源起
风水曾经在中国广大的城市和乡村的建设中，扮 演过特殊而重要的角色，是中国传统文化的特产和宠 儿，君臣父子，士农工商，上起皇帝，下到百姓，几 千年来传承不衰。影响所及，远播东南亚诸国及东北 亚的日本和朝鲜，时至今日，依然余波不绝。
山西襄汾丁村民居11号院内景
山西祁县乔家大院内院
二、物我一体的自然观
1、自然观是人对生活其中的可见的天然世界的 认知； 2、自然对于中国文化来说，包含着“自”与 “然”两个部分，即包含着人类自身以及周围 世界的物质本体部分，即中国文化的自然观是 将自然看作包含人类自身的物我一体的概念； 3、“虽由人作，宛若天开”成了中国古代人工 环境的意境追求；
四 川 重 庆 云 阳 盘 石 城
苏 州 盘 门 水 城 门
中国古代环境分析中重整体、重关系、重小环境 和小气候，同时又重视社会心理影响的特色及其直观 简单的观察分析方法，仍是当代环境科学值得借鉴与 学习的；
环境改造与方位变通
陕西韩城党家村
从1364年东阳湾改名党家村至今，已有626 年的历史。这批古建筑经久不衰，保存相当 完好。经建筑学家考察认为:一是自然条件 优越，该村依塬傍水，位于狭长的沟谷之中， 南北土塬高达40 米以上。既减弱了西北季 风的侵袭，又使夏天的凉风顺沟谷吹过， 是理想的冬暖夏凉的好处所。另外由于北塬 的红粘土与南塬的白 粘土均不起尘，加之 泌水绕行，空气得到净化，使党家村的古建 筑数百年来一尘不染。
火（南、朱雀）
金
五行方位图
第二节、选址与布局
一、对环境的分析与利用
1、近水利而避水患，即接近水源但地势要高于洪水位； 2、防卫性好； 3、交通通畅，供应有保障，这一点在较大的消费性城 市尤为重要； 4、注重小气候； 5、理想的景观模式； 6、有良好的环境主体，即对生活其中的人群的一定期 望值，这是对社会环境的选择；
中国风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中 几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、 园林、民居及陵墓中得到印证。 中国风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉 渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地 理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。 应值得注意的是在中国风水学中同时也掺杂着许多非 科学的、落后的及人为的因素，这正是开展中国风水 学理论研究的重要课题之一。 中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求 建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协 调关系。
安徽徽州呈坎村水系图
建筑组群的处理
北 京 紫 禁 城 平 面
中轴线、对称的几何关系 产生原因：
正统观念，在建筑上强调中正，不中则不正
木结构自身特点 （不仅关注其形式，更关注其内涵，
“左祖右社”）
中国建筑的组群，无论是宫殿、寺庙、衙署、住宅、陵寝，一般都有一
条对称布置的轴线，这个组群中的主要建筑物，也是这一建筑群中之人 伦代表性人物或偶像（帝王、祖先、长辈、神佛等），必须居于沿轴线
第八讲：建筑意匠
学习要点：
1.了解中国古代营造活动中的观念形态； 2.重点掌握我国古代选址与布局的基本内容及相关 的遵守原则； 3.认知中国古代审美与建筑设计的相关内容； 4.熟悉我国古代风水理论的相关知识；
■建筑意匠
建筑意匠，就是探讨在中国古代社会中，尤其在漫长 的封建社会中，有哪些是相对稳定的、作为观念形态的社 会文化意识影响了以至决定了古建筑设计的结果，这些影 响又是怎样转化为建筑的规划与设计过程的。
布置的居中的建筑中，按照其人伦的阶梯，组群中至高人伦的代表，不
仅要左右居中，而且要负阴抱阳，即在这座建筑的前部，要有一个空阔 的空间，也就是古代风水术中的所谓“明堂之位”。
同构 表现在园林中的水边建筑，“向心性” 《易经》中的太极图，包含了向心、互否、互含三种关系
北京北海静心斋
江苏苏州网师园东院的向心关系
中国文化的自然观是将自然看作包含人类自身的自我一体的概 念，人与自然 其它要素是处于同样层次与地位上的。 这种思想对于中国园林的影响：中国园林与西方园林有着截然 不同的旨趣
三、阴阳有序的环境观
1、认定方位是有主有从的； 2、赋予构成环境的各种要素以互相依存又有主有次的 属性；； 3、这种序的观念与礼制对社会等级制度的维护要求相 结合并逐渐与车舆、服装等一样纳入到规范文化的要 求中，且随着统治者强化等级制、维护皇权至尊的需 求日趋强烈而渐趋明确； 指人对周围环境因素及其相互关系的认识， 更多事物是存在于相互对应的关系：天地、 明暗、昼夜、阴晴、左右、男女等
二、古代风水理论相关知识
中国风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操 作技术。 中国风水学是中国传统建筑的灵魂。 中国风水学与中国营造学和中国造园学构成了中国古 代建筑理论的三大支柱。
历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬 书》中说："葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。 古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。"清人范 宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散，有水则 气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水 之地为上等，以藏风之地为次等。"这就是说，风水是 古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况 下，才能得到生气。 什么是生气呢？《吕氏春秋-季春》云："生气方 盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之气，是能够焕 发生命力的元素。
当然，在选择风水环境的实践过程中，我国古代先民 逐渐累积起许多的经验体会，于是产生了抽象的理论 认识，以后又慢慢形成体系，这就成为风水或堪舆的 理论，以及它们的流派。清乾隆修的《古今图书集 成〃艺术典》专辟《堪舆部》，收集了历代有关风水 的各种文献，达30卷之多，可谓集中国堪舆文献之大 成，里面充满了从阴阳、五行、八卦所演绎出来的风 水理论和操作要领，并附有大量的图解说明，现代人 看来，会觉得不知所云，难以理解。主要是现代人生 活在科技知识的环境里，对历史上留传下来的很难理 解的《易经》、《河图》、《洛书》、 阴阳、八卦、 五行及其大量的阐释文献，非常陌生了。
中国名园与太极图同构图
拙政园远香堂一带的互否关系示意图
空间上的序列、层次 “庭院深深，深几许” “过白”，要求后栋建筑和前栋建筑的距离要足够大，使坐于后栋建 筑中的人通过门楼可以看见前一进的屋脊，还要看见一条发白的天光。 “序曲”，引言，慢慢地走向意境。
山 西 祁 县 乔 家 大 院 内 门 安徽黟县碧阳镇民居鸟瞰
对建筑的影响
认定方位是有主有次的。开始东向为最尊（日出日落），后来 逐渐发展，坐北朝南，又与中国所位的经、纬度相吻合，从而 “面南而尊” 不仅为帝王的代名词，也成为我国大多数地区最 主要的朝向。左为尊，左边的座位为上座。男左女右…
北 京 பைடு நூலகம் 庙 入 口
北京社稷坛南门
构成环境的各种要素相互依存，有主有次（如，山为静，水为动，山 为阴，水为阳）
③ 含蓄性和模糊性
如庑殿顶、歇山顶的广泛运用（庑殿顶延伸线直指苍穹，且已构成等腰或等边三角形 “和而不同”，中国自身的审美观点即要求多样的统一，而不单一 意境
北 京 明 清 故 宫 乾 清 门
建筑空间
把老子的《道德经》中本意为“有之以为利，无之以为用”的哲理，借用 进来，说明建筑空间的作用 中国特有的空间层次，院落、檐下、廊下——灰空间
论风水的起源，可以追溯到原始人类的狩猎时期，那 时人们就已经知道选择避风向阳的洞穴作住所，有利 于保温、防潮、防兽、防火，可说是狩猎采集人已经 知道选择穴居的风水。 到了原始农业时期，人们开始定居了，对环境居住条 件又有了进一步的要求和理解。从考古发掘的新石器 时代聚落遗址来看，它们都遵循一个共同原则，即中 华大地处于北半球温带的前提下，必然坐北面南，背 山近水，或有濠沟环绕聚落，聚落以内，祭祀区位那 里，墓葬区位那里，公共屋在那里，粮仓位那里，都 有合理的设计和布局，这就是原始社会时期的风水。
广州民居营建时的过白做法
中国建筑的真实性
形式与结构的统一，所谓的装饰也是有实际功能作用的，如兽吻