寒山的论诗诗
关于百年的196个诗句
关于百年的196个诗句1.江山代有才人出，各领风骚数百年。
——赵翼《论诗五首·其二》2.万里悲秋常作客，百年多病独登台。
——杜甫《登高》3.富贵百年能几何，死生一度人皆有。
——李白《悲歌行》4.人生百年有几，念良辰美景，休放虚过。
——元好问《骤雨打新荷·绿叶阴浓》5.三百年来庾楼上，曾经多少望乡人。
——王贞白《庾楼晓望》6.坐结行亦结，结尽百年月。
——孟郊《结爱》7.夜阑须尽饮，莫负百年心。
——王昌龄《少年行二首》8.盛时不再来，百年忽我遒。
——曹植《箜篌引》9.万里王程三峡外，百年生计一舟中。
——白居易《入峡次巴东》10.乍可匆匆共百年，谁使遥遥期七夕。
——骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》11.朝朝寒食笙歌奏，百年间有限风流。
——任昱《正宫·小梁州·春怀》12.苍烟百年木，春雨一溪花。
——元好问《水调歌头·长寿新齐》13.百年短短兴亡别。
与君犹对当时月。
——刘辰翁《忆秦娥·中斋上元客散感旧》14.百年如过鸟，万事何损益。
——张嵲《九日三首·夏衣著体轻》15.钱塘风月西湖柳，渡江来、百年机会，从前未有。
——戴复古《贺新郎·寄丰真州》16.意气百年内，平生一寸心。
——贺遂亮《赠韩思彦》17.万里乾坤此江水，百年风日几重阳。
——李东阳《九日渡江》18.九日登临多纵醉，百年感慨独钟情。
——林鸿《九日登絓月兰若忆郑二宣》19.九日忽惊枫叶落，百年几见菊花秋。
——仇远《追和陈去非宣和甲辰重九韵》20.夏至阴生景渐催，百年已半亦堪哀。
——刘基《夏日杂兴（四首）·夏至阴生景渐催》21.东风壬子几清明，三百年来寺已倾。
——杨基《壬子清明看花有感（有序）》22.百年日日宜清明，昨日无端送寒食。
——王叔承《清明日游新城观音祠》23.松树何知过百年，树根流水亦清涟。
——苏泂《南塔诗》24.后来视今犹视昔，过眼百年如风灯。
——苏轼《孙莘老求墨妙亭诗》25.百年看月几回盈，那得中秋度度明。
含纵横的诗句
1.起伏晴云径,纵横暖水陂。——出自北宋·王 安石《东皋》 2.山川古今路,纵横无断绝。——出自唐·孟郊 《杂曲歌辞·古离别二首》 3.朴落非他物,纵横不是尘。——出自北宋·黄 庭坚《寿禅师悟道颂》
4.白骨不知谁,纵横莫覆盖。——出自两汉·蔡 琰《悲愤诗》 5.若得个中意,纵横处处通。——出自唐·寒山 《诗三百三首》 6.纵横联句长侵晓，次第看花直到秋。—— 出自唐·杨巨源《送人过卫州》
13.手笔太纵横，身材极瑰玮。——出自唐· 寒山《诗三百三首》 14.霖雨泥我涂，流潦浩纵横。——出自魏晋 ·曹植《赠白马王彪·并序》 15.三界任纵横，四生不可泊。——怜。—— 出自金·元好问《论诗三十首·二十一》 8.庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。—— 出自唐·杜甫《戏为六绝句》 9.歌罢仰天叹，四座泪纵横。——出自唐·杜 甫《羌村三首·其三》
10.游说朝夕至，辩士自纵横。——出自魏晋 ·张华《游侠篇》 11.莫自使眼枯，收汝泪纵横。——出自唐· 杜甫《新安吏》 12.天汉回西流，三五正纵横。——出自魏晋 ·曹丕《杂诗二首
古诗词中描写世间的诗句
古诗词中描写世间的诗句(35条)诗词是古代文人智慧和才华的结晶，诗词中描写的往往是思乡愁绪﹑爱国情怀；诗中讲述的是中华民族数千年来的故事，是我国祖先的历史见证，让后人得以鉴古知今。
透过阅读古诗词，青少年可增添对伟大的中华民族精神和意志的初步概念和理解，逐渐加深对祖国民族传统文化的认识。
下面是古诗词中35条描写世间的诗句，供大家欣赏阅读。
▶问世间情为何物，直教生死相许？——元好问《摸鱼儿·雁丘词》▶世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。
——李商隐《赠荷花》▶世间娶容非娶妇，中庭牡丹胜松树。
——王建《斜路行》▶世间爹妈情最真，泪血溶入儿女身。
——慈禧《赠母亲的诗》▶世间万事转头空，个里如如不动。
——向子諲《西江月·五柳坊中烟绿》▶曾向庐山睡里闻，香风六断世间春。
——张耒《睡香花》▶光阴老尽世间人，冬至寒食一百五。
——释文礼《偈二首·黄钟才起时》▶世间底是英雄物，未许曹瞒笑本初。
——方回《次韵宾旸斋中独坐五首·舞燕歌莺子所无》▶世间第一无情物，谁似中秋雨与风。
——范成大《中秋无月·扑地痴云欲万重》▶不是南风解留客，世间无此好中秋。
——项安世《中秋阻风二首·四无边岸贴天流》▶世间无限丹青手，一片伤心画不成。
——高蟾《金陵晚望》▶见说世间离别苦，休休。
一夜相思——刘秉忠《南乡子·憔悴寄西州》▶世间珍果更无加，玉雪肌肤罩绛纱。
——丘浚《咏荔枝》▶更加婇女二千余。
美貌世间无。
——敦煌曲子《证无为·其九·太子赞二十七首》▶覆块青青麦未苏，江南云叶暗随车，临皋烟景世间无。
——苏轼《浣溪沙·覆块青青麦未苏》▶世间行乐亦如此，古来万事东流水。
——李白《梦游天姥吟留别》▶有酒不肯饮，但顾世间名。
——陶渊明《饮酒》▶惟世间兮重别，谢主人兮依然。
——江淹《别赋》▶况尔悠悠人，安得久世间。
——李白《杂诗·白日与明月》▶世间东抹西涂手，枉着书生待鲁连。
赞美山的优秀诗词名句
赞美山的优秀诗词名句登山不仅可以愉悦心情，还可以培养我们的吃苦耐劳、不屈不挠的精神，培养一种更上一层楼的气魄。
不仅诗意盎然，而且意味深长。
下面是小编给大家带来的赞美山的诗词名句，欢迎大家阅读!赞美山的诗词名句(一)梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行——宋· 曾几《三衢道中》三山半落青天外，二水中分白鹭洲——唐· 李白《登金陵凤凰台》江碧鸟逾白，山青花欲然——唐· 杜甫《绝句二首·其二》此生谁料，心在天山，身老沧洲——宋· 陆游《诉衷情·当年万里觅封侯》不论平地与山尖，无限风光尽被占——唐· 罗隐《蜂》正入万山圈子里，一山放过一山拦——宋· 杨万里《过松源晨炊漆公店》为张睢阳齿，为颜常山舌——宋· 文天祥《正气歌》两家求合葬，合葬华山傍——汉· 佚名《孔雀东南飞》命如南山石，四体康且直——汉· 佚名《孔雀东南飞》曾经沧海难为水，除却巫山不是云——唐· 元稹《离思五首·其四》山长水远——宋· 淮上女《减字木兰花·淮山隐隐》登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时——宋· 陈与义《登岳阳楼·其一》山无陵，江水为竭——汉· 佚名《上邪》百啭千声随意移，山花红紫树高低——宋· 欧阳修《画眉鸟》空樽夜泣，青山不语，残月当门——宋· 黄孝迈《湘春夜月·近清明》深山夕照深秋雨——清· 纳兰性德《蝶恋花·出塞》荷笠带斜阳，青山独归远——唐· 刘长卿《送灵澈上人》亭亭山上松，瑟瑟谷中风——魏晋· 刘桢《赠从弟(其二)》适与野情惬，千山高复低——宋· 梅尧臣《鲁山山行》早岁那知世事艰，中垢北望气如山——宋· 陆游《书愤五首·其一》庐山真面目——宋· 刘辰翁《霜天晓角·寿萧静安，时归永新》招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨——金· 元好问《摸鱼儿·雁丘词/ 迈陂塘》君应有语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去——金· 元好问《摸鱼儿·雁丘词 / 迈陂塘》说与霓裳莫舞，银桥不到深山——宋· 张炎《风入松·裳古曲》但使龙城飞将在，不教胡马度阴山——唐· 王昌龄《出塞二首》中岁颇好道，晚家南山陲——唐· 王维《终南别业》人道山长山又断——宋· 李清照《蝶恋花·泪湿罗衣脂粉满》北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵——唐· 杜甫《登楼》只在此山中，云深不知处——唐· 贾岛《寻隐者不遇 / 孙革访羊尊师诗》古往今来只如此，牛山何必独沾衣——唐· 杜牧《九日齐山登高》赞美山的诗词名句(二)琵琶起舞换新声，总是关山旧别情——唐· 王昌龄《从军行七首》大漠沙如雪，燕山月似钩——唐· 李贺《马诗二十三首·其五》旧山松竹老，阻归程——宋· 岳飞《小重山·昨夜寒蛩不住鸣》山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头——唐· 白居易《忆江南·江南忆》四十年来家国，三千里地山河——五代· 李煜《破阵子·四十年来家国》山明水净夜来霜，数树深红出浅黄——唐· 刘禹锡《秋词二首》青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋——唐· 杜牧《寄扬州韩绰判官》五月天山雪，无花只有寒——唐· 李白《塞下曲六首·其一》半生已分孤眠过，山枕檀痕涴——清· 纳兰性德《虞美人·曲阑深处重相见》万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作——宋· 岳飞《满江红·登黄鹤楼有感》叹江山如故，千村寥落——宋· 岳飞《满江红·登黄鹤楼有感》我是清都山水郎——宋· 朱敦儒《鹧鸪天·西都作》君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞——唐· 杜甫《兵车行》秋浦猿夜愁，黄山堪白头——唐· 李白《秋浦歌十七首》山山白鹭满，涧涧白猿吟——唐· 李白《秋浦歌十七首》水急客舟疾，山花拂面香——唐· 李白《秋浦歌十七首》山川如剡县，风日似长沙——唐· 李白《秋浦歌十七首》无限河山泪，谁言天地宽——明· 夏完淳《别云间》寒雨连天夜入湖，平明送客楚山孤——唐· 王昌龄《芙蓉楼送辛渐二首》最是繁丝摇落后，转教人忆春山——清· 纳兰性德《临江仙·寒柳》中山孺子倚新妆，郑女燕姬独擅场——明· 李梦阳《汴京元夕》君言不得意，归卧南山陲——唐· 王维《送别》关山三五月，客子忆秦川——南北朝· 徐陵《关山月》烟销日出不见人，欸乃一声山水绿——唐· 柳宗元《渔翁》东风吹雨过青山，却望千门草色闲——唐· 卢纶《长安春望》乱点碎红山杏发，平铺新绿水蘋生——唐· 白居易《南湖早春》蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽——南北朝· 王籍《入若耶溪》郁郁涧底松，离离山上苗——魏晋· 左思《咏史》故山犹负平生约——宋· 苏轼《醉落魄·席上呈元素》明日隔山岳，世事两茫茫——唐· 杜甫《赠卫八处士》草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪——宋· 雷震《村晚》江山代有才人出，各领风骚数百年——清· 赵翼《论诗五首·其二》山黛暝，尘波澹绿无痕——宋· 吴文英《渡江云三犯·西湖清明》赞美山的诗词名句(三)山有扶苏，隰有荷华——先秦· 佚名《山有扶苏》山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童——先秦· 佚名《山有扶苏》落木千山天远大，澄江一道月分明——宋· 黄庭坚《登快阁》别来人远关山隔——宋· 程垓《忆秦娥·情脉脉》引之于山，兽不能走——唐· 牛殳《琵琶行》若似长安月蚀时，满城敲鼓声噒噒，青山飞起不压物，野水流来欲湿人——唐· 牛殳《琵琶行》又似贾客蜀道间，千铎万磬鸣空山——唐· 牛殳《琵琶行》二妃哭处山重重，二妃没后云溶溶——唐· 牛殳《琵琶行》吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流——唐· 李贺《李凭箜篌引》昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑——唐· 李贺《李凭箜篌引》梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞——唐· 李贺《李凭箜篌引》家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风——唐· 杜荀鹤《题弟侄书堂》平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧——唐· 李白《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》雪照山城玉指寒，一声羌管怨楼间——宋· 刘著《鹧鸪天·雪照山城玉指寒》日长似岁闲方觉，事大如山醉亦休——宋· 陆游《秋思》乘风好去，长空万里，直下看山河——宋· 辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》万壑树参天，千山响杜鹃——唐· 王维《送梓州李使君》山中一夜雨，树杪百重泉——唐· 王维《送梓州李使君》郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去——宋· 秦观《踏莎行·郴州旅舍》红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯——宋· 欧阳修《丰乐亭游春·其三》江城如画里，山晓望晴空——唐· 李白《秋登宣城谢脁北楼》燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台——唐· 李白《北风行》白云初下天山外，浮云直向五原间——隋· 卢思道《从军行》谷中石虎经衔箭，山上金人曾祭天——隋· 卢思道《从军行》关山万里不可越，谁能坐对芳菲月——隋· 卢思道《从军行》白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥——唐· 李白《南陵别儿童入京》坐看今夜关山月，思杀边城游侠儿——唐· 孟浩然《凉州词》山边幽谷水边村，曾被疏花断客魂——宋· 张嵲《墨梅》芳原绿野恣行事，春入遥山碧四围——宋· 程颢《郊行即事》今日云景好，水绿秋山明——唐· 李白《九日》落帽醉山月，空歌怀友生——唐· 李白《九日》岂意彭城山下，同泛清河古汴，船上载凉州——宋· 苏辙《水调歌头·徐州中秋》南宾旧属楚，山上有遗塔——宋· 苏轼《屈原塔》遗风成竞渡，哀叫楚山裂——宋· 苏轼《屈原塔》此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然——宋· 陆游《沈园二首》。
天字开头的诗词
天字开头的诗词1．海内存知己，天涯若比邻。
——唐·王勃《送杜少府之任蜀州》2．空山新雨后，天气晚来秋。
——唐·王维《山居秋暝》3．飘飘何所似，天地一沙鸥。
——唐·杜甫《旅夜书怀》4．天涯占梦数，疑误有新知。
——唐·李商隐《凉思》5．水落鱼梁浅，天寒梦泽深。
——唐·孟浩然《与诸子登岘山》6．欲祭疑君在，天涯哭此时。
——唐·张籍《没蕃故人》7．江上几人在，天涯孤棹还。
——唐·温庭筠《送人东游》8．乡心新岁切，天畔独潸然。
——唐·刘长卿《新年作》9．海上生明月，天涯共此时。
——唐·张九龄《望月怀远》10．天地英雄气，千秋尚凛然。
——唐·刘禹锡《蜀先主庙》11．天寒翠袖薄，日暮倚修竹。
——唐·杜甫《佳人》12．天边树若荠，江畔洲如月。
——唐·孟浩然《秋登兰山寄张五》13．天秋月又满，城阙夜千重。
——唐·戴叔伦《客夜与故人偶集》14．天上分金镜，人间望玉钩。
——唐·李贺《七夕》15．天与双明眸，只教识蒿簪。
——唐·于濆《里中女》16．天冷日不光，太行峰苍莽。
——唐·白居易《初入太行路》17．夜久潮侵岸，天寒月近城。
——唐·韦建《泊舟盱眙》18．况在他山外，天寒夕鸟来。
——唐·孟浩然《途次望乡》19．天将下三宫，星门召五戎。
——唐·杨炯《送刘校书从军》20．天下伤心处，劳劳送客亭。
——唐·李白《劳劳亭》21．羿昔落九乌，天人清且安。
——唐·李白《古朗月行》22．天地如蒸湿，园林似却春。
——唐·王驾《夏雨》23．正声感元化，天地清沉沉。
——唐·白居易《清夜琴兴》24．石激水流处，天寒松色间。
——唐·高适《入昌松东界山行》25．天河从中来，白云涨川谷。
——唐·李白《题舒州司空山瀑布》26．天地有正气，杂然赋流形。
体现智慧的诗句
体现智慧的诗句1.谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。
——苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》2.物不求馀随处足，事如能省即心清。
——孔平仲《睡起》3.大道废，有仁义；智慧出，有大伪。
——老子《道德经》4.常持智慧剑，拟破烦恼贼。
——寒山《诗三百三首》5.若不饮酒，智慧光鲜。
——释印肃《普庵家宝》6.人生得丧何须计？一任浮云过眼来。
——张止原《春暮书事》7.烛以智慧日，洒之甘露津。
——白居易《和微之诗二十三首·和晨霞》8.怜君将帅虽有种，多群智慧初无师。
——苏辙《题王诜都尉画山水横卷三首·摩诘本词客》9.智慧清净，肉眼慧眼，佛法天眼，种种所见。
——岳珂《米元章书山谷大悲灯赞帖赞》10.法宝喻于须弥，智慧广于江海。
——宝志《十四科头·其十三·运用无碍》11.莫叹萍蓬迹，心安即是家。
——宋·张耒《他乡》12.众生作依怙，智慧身金刚。
——寒山《诗三百三首》13.贫穷束缚人，智慧无所施。
——章甫《秋雨未已客怀不佳夜诵少陵遣兴诗至生涯能几·贫穷束缚人》14.理路多通为智慧，明心见性待驴年。
——李道纯《破惑歌》15.自贤夸智慧，相纠斗功能。
——白居易《劝酒十四首·不如来饮酒七首》16.矮人看戏何曾见，都是随人说短长。
——赵翼的《论诗五首》17.非贤非愚非智慧，不贵不富不贱贫。
——白居易《雪中晏起偶咏所怀兼呈张常侍、韦庶子、皇甫郎中》18.怡然有余乐，于何劳智慧？——陶渊明《桃花源诗》19.智慧舍利佛，神通自乾连。
——顾况《归阳萧寺有丁行者能修无生忍担水施僧况归命稽首作诗》20.举目岂知新智慧，存思便是小天台。
——方干《题盛令新亭》21.欲契真空义，先开智慧芽。
——戎昱《送僧法和》22.人人俱智慧，人人俱疏通。
——方回《呈吕使君留卿》23.智慧尚归父，因缘初不媒。
——释正觉《禅人并化主写真求赞·四大无埃》24.阿难迦叶之多闻抖擞，目连鶖子之智慧神通。
论诗五首全诗
论诗五首全诗
一、《清明》
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。
二、《秋浦歌》
碧舆翠辇连绵去，落霞万里犹婵娟。
欲识天地为沧海，惟有长风足悠悠。
吹过秋浦容易见，涛声控千里，丝毫波澜还含春。
夜来水阁焰如火，月儿照素草，洋洋洒洒几许重。
三、《行路难》
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
行到水穷处，坐看云起时。
举头望明月，低头思故乡。
四、《江南春》
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
江畔何人初见月，江月何年初照人？一洗凡尘心，独上西楼望看天。
五、《枫桥夜泊》
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
关于天然的46个诗句
关于天然的46个诗句1.灼灼一枝桃，粉艳天然好。
——朱敦儒《卜算子·灼灼一枝桃》2.天然绝代，不信相思浑不解。
若解相思，定与韩凭共一枝。
——纳兰容若《减字木兰花·花丛冷眼》3.清水出芙蓉，天然去雕饰。
——李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》4.一种天然好滋味，可怜生处是天涯。
——丘浚《咏荔枝》5.天然图画间，恼离人情绪艰难。
——汤式《湘妃引·京口道中》6.慷慨悲歌绝不传，穹庐一曲本天然。
——元好问《论诗三十首·其七》7.天然兴趣难摹写，三日无烟不觉饥。
——唐寅《贫士吟》8.江山万里天然画，落日烟霞。
——乔吉《中吕·满庭芳·铁马儿虚檐》9.可贵天然物，独一无伴侣。
——寒山《诗三百三首》10.我不妄想云霞，鸾鹤天然与。
——王哲《黄莺儿·心中真性修行主》11.天然清真去雕饰，王嫱西施洗铅黛。
——杨基《舟入蔡河怀徐幼文》12.趵突固已佳，稍藉人工夫，珍珠擅天然，创见讶仙区。
——乾隆《珍珠泉》13.须臾豁见天然穴，高下山川甚蟠结。
——陈献章《修外海赤坭岭墓作》14.天然芙蓉花，颜色与世殊。
——王穉登《增翟丈四首·长安多青楼》15.文人运化得天然，九酝香醪自日边。
——王洋《和曾吉父以诗谢郑顾道送酒二首·文人运化得天然》16.月明窗上老梅癯，我有天然水墨图。
——许月卿六《赠写梅僧处能》17.阙里庙堂空旧物，开方灶下岂天然。
——刘禹锡《唐秀才赠端州紫石砚，以诗答之》18.万物贵天然，天然不可得。
——皎然《郑容全成蛟形木机歌》19.一点天然香，随风入画堂。
——白玉蟾《白莲诗》20.酒蕴天然自性灵，人间有艺总关情。
——方干《赠美人四首》21.白玉芙蓉出清沼，天然不受缁尘扰。
——秦观《送僧归保宁》22.慷慨吐清音，明转出天然。
——陆龟蒙《大子夜歌二首》23.出水红芳绝世姿，天然物色许谁窥。
——郭之奇《诸奚续采菡萏助华增艳感而再赋三律·其三》24.先生之适真天然，浩气养得归林泉。
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第37卷第2期Vol.37№.2安徽师范大学学报(人文社会科学版)Journal of Anhui Normal University(Hum.&Soc.Sci.)2009年3月Mar.2009寒山的论诗诗3张勇(安徽师范大学中国诗学研究中心,安徽芜湖241000)关键词:寒山;论诗诗;偈颂摘 要:寒山诗集中,有几首论诗之诗,这些诗涉及寒山对诗歌的创作动机、功能与特征的认识,虽是只言片语,但若把它们集中起来放在特定的时代与学术背景之下进行考查,会清晰地看到寒山的诗学观。
寒山的论诗诗具有重要的学术价值:促进了论诗诗文体的正式诞生,指明了禅诗发展的“典雅”方向,开启了以诗语禅的新思路。
中图分类号:I207.2 文献标识码:A 文章编号:100122435(2009)022*******H an Shan’s Poems on PoetryZHAN G Y ong(Research Center of Chinese Poetics,A nhui N ormal Universit y,W uhu A nhui241000, China)K ey w ords:Han Shan;poems on poetry;Buddhist hymnAbstract:In Han Shan’s collection of poems,some works discuss the intention,f unction and feature of po2 etry,reflecting his poetic concept.Han Shan’s poems on poetry is of high academic value,promoting a new poetical form,which point out the way forward for Buddhist poetry. 寒山诗集中,有几首谈论诗歌的作品,涉及寒山对诗歌的创作动机、功能与特征的认识,虽是只言片语,若把它们集中起来放到特定的时代与学术背景之下进行分析,会较为明晰地看到寒山的诗学观,发现这些论诗诗的独特价值。
一寒山的创作,由于其佛教劝戒内容与直白的语言,在当时及后世往往被嘲笑为佛教偈颂而被拒于诗歌殿堂之外。
寒山认为自己的作品合乎“典雅”标准,应该归乎诗之行列,不但指出了偈颂与诗歌区别之所在,而且指明了禅诗发展的雅化方向,对后世诗僧的创作产生了重要影响。
先简单介绍一下汉魏以来偈颂的发展情况,及佛教内外关于偈与诗关系的认识。
偈有广、狭二义。
广义之偈,包括十二部教中之伽陀(梵gāt hā)与祇夜(梵geya),两者意义有别:前者直接以韵文记录说教内容,前无散文,故又称为“孤起偈”;后者前有散文,后继以韵文重复其义,故又称“重颂偈”。
诸经论也经常将两者混用。
狭义之偈,单指伽陀,又译作“伽他”、“偈陀”、“偈他”等,意译为“讽诵”、“偈颂”“孤起颂”、“颂”、“歌谣”等。
本文是在狭义上使用“偈”这一概念的。
印度佛经中的偈颂,本来重文采、重声律,而在翻译的过程中,这些偈颂往往失去其文采而变得质木无味。
东晋高僧鸠摩罗什说:“天竺国俗,甚重文制,其宫商体韵,以入弦为善。
凡觐国王,必有赞德,见佛之仪,以歌叹为贵,经中偈颂,皆其式也。
但改梵为秦,失其藻蔚,虽得大意,殊隔文体。
有似嚼饭与人,非徒失味,乃令呕哕也。
”[1]他认为,在由梵文译为汉文的过程中,偈颂“失其藻蔚”,而变得质直无味,失去了其文体特征。
魏晋以后,中土僧人在讲经的过程中,也开始大量创作偈颂。
这些偈颂在用韵、属辞、造句等方面开始与中土诗歌接近,逐渐演变为哲理化的佛理赞诗。
3收稿日期:2009202220基金项目:教育部人文社会科学重点研究基地项目(08JJ D751078);安徽师范大学博士科研启动资金作者简介:张勇(19702),男,安徽濉溪人,副教授,南京大学文学院博士后。
盛唐以后,随着僧人文士化与文士禅林化的演进,出现了一些深谙诗调、韵律与体式的诗僧。
他们创作了大量淡然天和、意境高远的作品,这些作品在意象选择与遣词用韵上都与当时的文人诗十分接近。
杜松柏说:“至唐之近体诗盛行,佛禅应用偈颂,乃日兴盛。
至禅人用之,乃日去偈颂之体远而与近体诗相近。
在禅人曰偈曰颂,在诗家曰诗歌,其揆一也。
”[2]中唐以后,诗僧的创作,越来越远离魏晋以前质木无文的偈颂,越来越接唐之近体诗。
那么,时人是否已经认可了偈颂的诗歌特质呢?在唐人看来,偈与诗并不是一回事。
齐己在《龙牙和尚偈颂序》中说:“禅门所传偈颂,自二十八祖止于六祖,已降则亡,厥后诸方老宿亦多为之,盖以吟畅玄旨也。
非格外之学,莫将以名句拟议矣。
……虽体同于诗,厥旨非诗也。
述者见之而为抚掌乎!”[3]他明确地说,偈虽然在体制上同于诗,但在宗旨上与诗是不同的,诗的功能在于抒情言志,而偈的功能在于“吟畅玄旨”。
立足这一立场,齐己认为寒山的作品属于偈。
他说:“赤水珠何觅,寒山偈莫吟。
谁同论此理,杜口少知音。
”(《渚宫莫问诗十五首》之三)指出寒山偈的宗旨在于阐论佛理。
寒山的150余首佛禅诗,可分为劝戒诗和禅悦诗两大类[4],前者自不待言,即使是后者,虽有不少深邃幽静的景物描写,蕴含着山林幽隐之趣,但其终极意义还是引人悟道。
这是齐己把寒山诗归为偈颂的主要原因。
直到清代编纂《四库全书》时,寒山诗仍被看作偈颂。
馆臣曰:“今观其作,皆信手拈弄,全作禅门偈语,不可复以诗格绳之。
而机趣横溢,多足以资劝戒。
”[5]寒山诗被称作“禅门偈语”,即使那些机趣横溢之作,其宗旨仍是“劝戒”,因此是偈不是诗。
这是从表现内容上来区分诗与偈的。
在寒山、拾得生活的时代,他们的作品往往由于其劝戒内容和浅白的语言而被嘲笑为偈颂。
拾得对此表示不满,反驳说:“我诗也是诗,有人唤作偈。
诗偈总一般,读时须子细。
缓缓细披寻,不得生容易。
依此学修行,大有可笑事。
”[6]844可见,当时人们还是严格划分诗与偈之间界线的,他们把僧人创作的以谈佛理为主的诗称为偈。
拾得坚持认为自己的创作“也是诗”,并认为诗与偈之间没有明显的界线。
他有时也称自己的诗为偈,如:“有偈有千万,卒急述应难。
若要相知者,但入天台山。
岩中深处坐,说理及谈玄。
共我不相见,对面似千山。
”[6]845在他看来,诗与偈是没有实质性区别的。
与拾得一样,寒山也坚持自己创作的诗歌定位。
《寒山诗集》中,多处出现“我诗”字样,如“凡读我诗者”、“下愚读我诗”、“闲于石壁题诗句”、“若能会我诗”、“有人笑我诗,我诗合典雅”等等,没有一处说自己的作品是偈,也没有像拾得那样,以“诗偈总一般”来替自己辩解。
寒山坚称自己这些谈佛理之作就是诗。
入唐以来,僧俗往来频繁,相互评论诗作是他们活动的主要内容之一。
寒山以诗歌的形式记录了他与人论诗的情况:有人笑我诗,我诗合典雅。
不烦郑氏笺,岂用毛公解。
不恨会人稀,只为知音寡。
若遣趁宫商,余病莫能罢。
忽遇明眼人,即自流天下。
[6]785有个王秀才,笑我诗多失。
云不识蜂腰,仍不会鹤膝。
平侧不解压,凡言取次出。
我笑你作诗,如盲徒咏日。
[6]751这两首诗记录了寒山诗在当时被文人嘲笑的情况,被嘲笑的原因:语句浅白,不合韵律,不典雅。
寒山对这种批评表示不满,认为自己的诗“合典雅”。
如前所述,佛经偈颂在“改梵为秦”的过程中往往失去其原有的韵律与藻蔚,变得质木无文,缺少韵味。
寒山之前诗僧的个人创作,往往只重劝戒,不重艺术,有道无诗。
寒山诗在注重劝戒的同时,已经开始了“典雅”的追求。
如:闲游华顶上,日朗昼光辉。
四顾晴空里,白云同鹤飞。
[6]435自乐平生道,烟萝石洞间。
野情多放旷,长伴白云闲。
有路不通世,无心孰可攀。
石床孤夜坐,圆月上寒山。
[6]578千云万水间,中有一闲士。
白日游青山,夜归岩下睡。
倏尔过春秋,寂然无尘累。
快哉何所依,静若秋江水。
[6]745高高峰顶上,四顾极无边。
独坐无人知,孤月照寒泉。
泉中且无月,月自在青天。
吟此一曲歌,歌终不是禅。
[6]750寒山唯白云,寂寂绝埃尘。
草座山家有,孤091安徽师范大学学报(人文社会科学版) 2009年第37卷灯明月轮。
石床临碧沼,虎鹿每为邻。
自羡幽居乐,长为象外人。
[6]763这些应该是寒山所得意的“典雅”之作。
刘大杰评曰:“有自然界的意境,有诗人的性情,一点不觉得枯淡,字里行间,处处显出一种高远空灵的情趣。
”[7]这种诗歌的创作,是由寒山重“典雅”的诗学观所决定的。
周裕锴说:“唐僧诗的风格,大致可分为两大类,一是以王梵志、寒山、拾得为代表的通俗派,二是以皎然、灵澈等人为代表的清境派。
这种划分只是相对的,有时同一位诗人就有两种不同风格,如寒山的三百多首诗中,也有‘众星罗列夜明深,岩点孤灯月未沉’这样清幽敻绝的意境。
”[8]寒山的不少作品,已经摆脱了质木无文的白话说教,具有了清幽、高远的韵味,呈显出由“通俗派”向“清境派”过渡的迹象。
除了这些“典雅”之作外,寒山还有大量通俗的白话说理诗,如:两龟乘犊车,蓦出路头戏。
一蛊从傍来,苦死欲求寄。
不载爽人情,始载被沈累。
弹指不可论,行恩却遭刺。
[6]94我见东家女,年可有十八。
西舍竞来问,愿姻夫妻活。
烹羊煮众命,聚头作淫杀。
含笑乐呵呵,啼哭受殃决。
[6]151猪吃死人肉,人吃死猪肠。
猪不嫌人臭,人反道猪香。
猪死抛水内,人死掘土藏。
彼此莫相啖,莲花生沸汤。
[6]1912192这些可能就是被嘲笑为不识蜂腰、不会鹤膝、不解平仄之作。
这些白话诗,并不能说明寒山不懂格律声病。
有研究者统计,在寒山现存的三百余首诗中,有69首押平声韵,单句诗平仄基本协调,对仗工整,其中完全符合粘对规则的有54首。
[9]可见,寒山是熟悉格律知识的,那么,他为什么又创作出这些不合声律之作呢?钱钟书说:“初唐寒山、拾得二集,能不搬弄翻译名义,自出手眼;而意在砭俗警顽,反复譬释,言俚而旨浅。
”[10]由于寒山诗的主旨在于“砭俗警顽”,其潜在的读者并不仅仅是那些文人士大夫们,还有大量下层的、文化水平不高的人,因此力求做到“不烦郑氏笺,岂用毛公解”,即通俗易懂。
所以,他说“若遣趁宫商,余病莫能罢”,担心趋就声律会破坏诗的劝戒功能。
寒山的劝戒诗,内容大多是表现人世间的痛苦与不平,揭示人生的空幻与无常,然后劝人修习佛道,解脱痛苦;禅悦诗表现的则是禅者开悟后的风光,生命由二元世界直接契入一如境界,于纷纭迁变的现象界,体悟当体即空、如如不动的宇宙实相。
劝戒诗质直通俗,禅悦诗空灵典雅。
就修道的次第来说,后者的境界远高于前者;就创作的时代而言,后者可能是其晚年道行高妙时的作品。
如果这种推测成立的话,寒山诗的雅化历程也就历历在目了。
二中国传统诗学认为,诗歌有两大功能:一是言志,二是缘情。
佛教主张泯志灭情,从而出离烦恼与痛苦,寒山诗也谓:“此等诸痴子,论情甚可伤。