王阳明“致良知”思想及其对当代德育的启示
王阳明的道德教育及对高校德育的启示.docx
摘要致良知是王阳明道德教育思想的深层理论基础。
他关于道德教育的实质、道德教育的过程、道德教育的原则等思想对当前高校德育工作具有重大的启示意义。
关键词王阳明；高校；道德教育王阳明早年笃信程朱，又曾游心于释老之学。
龙场悟道后，他提出心即理，阳明心学由此发端。
这里试以致良知为视角，对他的道德教育思想进行分析，并简论其对高校德育的启示。
一、致良知与道德教育实质王阳明从心即理出发，认为道德教育实质就是致良知。
他反对朱熹的道问学，向事物中寻求道理，认为这是舍本逐末，烦琐而不得要领。
他的弟子徐爱向他质问至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。
《传习录•徐爱记》，以下引自《传习录》者，皆只注篇名。
他回答说心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。
以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁，只在此心去人欲存天理上用功便是。
《徐爱记》由此，他提出道德教育不假外求，而在于尊德性，在于致良知夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之，是犹析心与理为二也。
夫学问思辨行之功，虽其困勉至于人一己百，而扩充之极至于尽性知天，亦不过致吾心之良知而已。
《答顾东桥书》虽然他的致良知不外乎是存天理，灭人欲，但是他通过强调致吾心之良知，则突出了道德主体在道德教育中的能动作用。
二、知行合一与道德教育过程知行合一反映王阳明道德教育过程的思想。
知行合一不是一般的认识和实践的关系，而是道德认知和道德践履的关系。
首先，知行合一是针对朱熹的知先行后而发的。
朱熹提出过知行相须的观点，认为知和行有不可分离的关系，但是他又说论先后，知为先。
因此，在为学次第上，他主张先读书而明理，把《中庸》里的学问思辨行分为知和行两截功夫。
这容易使人知而不行，造成知行脱节。
所以阳明批评说今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。
所以我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善在胸中。
王阳明德育思想及其现代意义
王阳明德育思想及其现代意义作为我国古代儒家思想发展史上的一座丰碑,阳明学曾产生过广泛而深远的社会影响,且至今仍然受到国内外广大学者的青睐。
众所周知,批判继承我国传统思想道德教育资源历来是思想政治教育的一项重要内容。
不可否认,以“致良知”为核心内容的阳明学,蕴含着丰富的思想道德教育资源,其对我国当前广受热议的社会道德滑坡问题、公众良知湮没现象,以及德育效果实质性低迷的现状等,显然具有重要的借鉴价值。
另外,从阳明学的研究成果来看,近代以来,学界针对阳明学的研究多从哲学、史学视角切入,伦理学与教育学相结合的系统研究相对薄弱。
基于以上认识,本文试图从当前学校德育亟待改善的几个层面出发,通过深入研究王阳明德育思想的系统内容,发掘其对提高当前学校德育实效的借鉴意义。
本文所论述的王阳明的德育思想,主要是指王阳明在讲学过程中,向门人所阐发的关于道德修养的基本理论、原则和方法等。
为了准确地呈现出王阳明德育思想的全貌和特征,本文首先论述了王阳明德育思想形成的主观因素,主要理论渊源和时代背景,并对其德育思想形成和发展的历史轨迹进行了梳理。
其次,本文从王阳明德育思想的基本范畴出发,着重从逻辑起点(心即理)、核心主张(致良知)、终极追求(圣人人格)、路径设计(实践功夫)和方法保证(知行合一)这五个方面来详细剖析王阳明德育思想的体系构成。
再次,为了更加全面深入地把握王阳明德育思想的内涵及精神实质,体现其“知行合一”的思想理论特征,本文还对王阳明德育理论的现实关切进行了一番考察,并从训蒙主张、君子之学和社会教化三个方面来深化学者对王阳明德育思想的立体感知。
此外,为了有效发掘王阳明德育思想的当代价值,本着实事求是和批判继承的基本原则,本文还对王阳明的德育思想进行了较为客观的综合评析,既充分肯定了其思想体系当中的闪光点,又明确指出了其理论本身所固有的局限性。
最后,为了贯彻古为今用的研究宗旨,结合当前德育工作的现实境况,特别是近几年来学校德育所面临的新问题和新挑战,本文认为,王阳明的德育思想能够在以下几个方面,为提高学校德育的针对性和实效性提供有价镜鉴:一是要高度重视德育地位的巩固加强,通过“就才成德”落实德育为先;二是要切实保障德育原则的贯彻落实,特别是德育过程中各环节在目标方向上的一致性;三是要重新审视德育内容之间的本末关系,强化良知教育的基础作用;四是要积极探索德育方法的杂糅并用,注重引导受教育者的自省意识;五是要着实谋求德育途径的开拓创新,实践“处处是进德之资”的德育理念。
王阳明对现代教育的启示
王阳明对现代教育的启示一、引言王阳明是明代著名思想家、政治家、军事家，他在思想上提出了“致良知”、“格物致知”等重要观点，对中国传统文化和现代教育都有着深远的影响。
本文将从王阳明的思想中探究他对现代教育的启示。
二、王阳明的“致良知”理论1. “致良知”的概念和内涵“致良知”是王阳明提出的一个重要概念，它指的是人们通过自我反省和内心感悟，认识到自己内在的道德准则和价值观，并将其付诸行动。
这种行动不仅是个人行为，也是社会责任和义务。
2. “致良知”与现代教育现代教育注重培养学生的综合素质和创新能力，而这些能力都需要基于一定的道德准则和价值观。
因此，在教育中注重培养学生的“良知”，即让学生通过自我反省和感悟认识到内在的道德准则和价值观，并将其付诸行动，可以更好地培养学生的道德素质和创新能力。
三、王阳明的“格物致知”理论1. “格物致知”的概念和内涵“格物致知”是王阳明提出的另一个重要概念，它指的是通过对外部事物的观察和思考，认识到内在的道德准则和价值观，并将其付诸行动。
这种行动不仅是个人行为，也是社会责任和义务。
2. “格物致知”与现代教育现代教育注重培养学生的实践能力和创新能力，而这些能力都需要基于对外部事物的观察和思考。
因此，在教育中注重培养学生的“格物致知”，即让学生通过对外部事物的观察和思考认识到内在的道德准则和价值观，并将其付诸行动，可以更好地培养学生的实践能力和创新能力。
四、王阳明对现代教育的启示1. 教育应注重培养学生的道德素质王阳明强调了“致良知”的重要性，认为人们应该通过自我反省和感悟认识到内在的道德准则和价值观，并将其付诸行动。
因此，现代教育应该注重培养学生的道德素质，让学生具备正确的价值观和道德准则。
2. 教育应注重培养学生的实践能力王阳明强调了“格物致知”的重要性，认为人们应该通过对外部事物的观察和思考认识到内在的道德准则和价值观，并将其付诸行动。
因此，现代教育应该注重培养学生的实践能力，让学生能够通过实践来巩固自己的知识和技能。
王阳明的“致良知”哲学思想及其对中学德育的启示
王阳明的“致良知”哲学思想及其对中学德育的启示摘要:王阳明是我国明代重要的思想家、哲学家，其思想精髓和学说内容形成的心学是对于中国千百年来思想理论的一个汇总与发展。
王阳明的思想理论受当时的时代影响，杂糅了儒、道、释三家的基础学说与思想认识，并且在后期王阳明思想发展过程中逐渐偏向于结合王阳明本身的经历以及多年的对于儒、道、释三家思想认识的学习，最终关注在教育方面的思想认识。
其中“致良知”哲学思想的论述最能表现其特殊性，是其心学体系的中心内容，包含了极高的道德教育价值。
在我国历久以来都以教育为根基的背景下，使得王阳明的思想不仅在当时，就是在现今的中国社会都有很大的影响。
正因如此，本文通过对王阳明“致良知”哲学思想的研究来推动当前中学生道德教育的发展。
本文分为三个部分，在第一部分首先从“致良知”哲学思想概述出发，讨论了“致良知”的内涵以及“致良知”的途径；第二部分聚焦目前中学德育存在的问题，最后第三部分针对目前中学德育存在的问题，根据王阳明的“致良知”哲学思想讨论了其对中学德育的启示。
关键词：王阳明致良知中学德育王阳明创立的心学思想是中国思想史上的一座高峰，其思想影响至今还在延续。
“致良知”是王阳明学问的头脑与灵魂，也是其本人最为重视的内容。
致良知思想内涵丰富，对当代中学德育也有重要的启发意义。
一、王阳明“致良知”哲学思想概述（一）“致良知”的内涵“良知”二字，来自孟子。
“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”，所谓” 不虑“，就是不假思索，即不需要经过后天的经验认知而获得的，是人生来就本自具足的认知，后世所谓” 先天之知“，或” 自然之知“。
孟子认为，每个人心中都有与生俱来的“良知良能”，也就是道德信念和观念，这是人的天性与本能，是人性中本自具足的。
王阳明先生继承并发挥了孟子的良知思想，并把良知概念自觉地上升为最高哲学范畴，并以此建构了体大思精的心学体系。
在王阳明先生晚年有名的“天泉四句教”中，明确地提出了“良知”的内涵：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
王阳明“知行合一”说对道德教育的启示意义
王阳明“知行合一”说对道德教育的启示意义一、青少年德育教育存在的问题1.道德意识浅薄和缺失青少年处于角色同一性对角色混乱阶段，在青少年道德意识由他律向自律转换的过程中，普遍存在信仰迷茫，道德意识浅薄和缺失，主观道德意识缺失，道德情感缺乏，道德实践欠缺，难以将道德知识转换为道德实践等问题。
2.德育课程模式单一学校的德育课程结构单一，内容固定死板的教学模式满足不了现代德育教育对于青少年德育教育的培养要求，从课堂到课堂，从理论到理论，从教材到教材的德育课程模式导致德育实效性低，无法培养出现代社会所需要的德才兼备的人才。
3.德育评价模式单一德育教育评价模式大多采用量化的评价方式，但无法真正检验出学生对德育知识的接受程度以及具体的德育实践程度。
量化的评价体系难以对青少年道德实践程度作出正确的判断，造成了“知”和“行”的分离。
二、“知行合一致良知”的认识论1.“知是行之始，行是知之成”王阳明“知行合一至良知”的认识论认为知则必行，不行不足谓之知;真知则必行，不行终非真知，知不限于思想，行不限于行动，知即行。
“知”和“行”的相互关联性是一个系统动态的发展过程，并以此构成了整个行为实践的过程。
2.“知行之为合一并进”王阳明提出“知行并进”之说，认为学、问、思、辩、行皆可为行，并把它们视为一体，从道德认知与道德行为内在统一的层面，在良知践行的意义上论证了知行合一的重要性。
青少年处于道德意识形成的关键期，王阳明的“知行合一”德育教育思想对于培养青少年德育有着重要的启示作用。
三、“知行合一”道德观对青少年德育教育的启示1.提高青少年的道德意识王阳明主张使主体的人能够独立思考和实现自我价值，并认识到自我和社会的价值同一，只有不断提高和完善自我的德育以上，克除私欲，省察克己，将知识的充实和道德素质的完善协调统一，才能将道德知识转化为道德实践。
教师需要帮助学生建构正确的道德认知，引导学生形成正确的主观道德认知，增加道德情感，帮助学生处理好内部道德认知和外部道德要求之间的矛盾，为道德知识转换成道德实践提供思想基础。
王阳明“致良知”论的道德教育意义
王阳明“致良知”论的道德教育意义王阳明“致良知”论，是其心学的最高概括，蕴涵丰富的道德教育价值。
“良知”是判断是非善恶的价值标准，是维护人类社会秩序的道德准则。
“致良知”论充溢着强烈的道德实践精神，对当代社会的道德教育具有积极意义。
标签：致良知;道德;教育王阳明是明代著名的思想家、政治家和教育家，创建了系统的心学体系。
他经过长期的思想磨炼和体会修养，到约50岁时对自己的心学思想进行了进一步凝练和升华，提出了“致良知”这一具有代表性的心学命题。
这既是王阳明勤苦思索、千锤百炼、精觉体悟的结果，也是他继承以往的理学思想、诠释原有经典文本的产物。
“致良知”是王阳明全部心学的最高概括，“致良知”论蕴涵丰富的、独到的道德教育思想，对当代社会的道德教育具有积极意义。
一、王阳明对“良知”的解读“良知”一词系出孟子，孟子说：“人之所不学而能，其良能也;所不虑而知者，其良知也。
孩提之童，无不知爱其亲也。
及其长也，无不知敬其兄也。
亲亲，仁也;敬长，义也。
”（《孟子·尽心上》，孟子认为，人天生就具有亲亲敬长的仁义之心，亲亲敬长是人不学而能、不虑而知的。
这种天生的能力被称为良知良能，发源于人的不忍人之心，也即四端之心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，此四心分别是仁义礼智四种规范的萌芽，称为四端。
孟子的“良知”，主要是指先验和普遍意义上的道德意识。
王阳明在融汇前人思想基础上，对“良知”一词做了精细的阐释，赋予了“良知”多重蕴涵，用“良知”说来总结贯通他的全部思想。
他自认为，自龙场悟道以后，他的思想不出“良知”二字，只是没有直接点出此二字而已;如今点出“良知”，一语之下，便可洞见全体，可谓真切简易、痛快淋漓。
王阳明把“良知”说与“心即理”命题贯通起来，认为“良知”即心之本体，亦即是人的本心。
它是圣凡贤愚人人自有的，外在力量绝不能改变它，既不能使它增得一分，也不能使它减得一分。
“良知”作为人心之本体，具有虚灵明觉的特性和常知常照的功能，它能照知一切是非善恶。
王阳明的哲学思想对现代教育的启示
王阳明的哲学思想对现代教育的启示王阳明的哲学思想对现代教育的启示王阳明，名守仁，字伯安，世称阳明先生，宁波余姚人，古代著名哲学家、政治家、教育家和军事家。
其精通儒家、道家、佛教，且具非凡的军事才能和精深的文学艺术造诣。
官至南京兵部尚书，封新建伯，谥文成。
他一生仕途坎坷，然治学不倦，成就卓著。
他创立的“心学”思想体系，积极追求个性解放，冲破了“理学”的传统观念，在封建社会后期产生过重要影响，堪称学界巨擘。
他的教育思想，敢于反对旧道学的禁锢，有着浓烈的创新精神。
他文韬武略，是治世能臣。
清代名士王士祯称赞他“立德、立功、立言，皆居绝顶”，为“明第一流人物”。
王阳明才高学邃，在哲学上，曾提出“致良知”、“知行合一”的命题，冲击了僵化的程朱理学，最终，集“心学”之大成，开创了著名的“姚江学派”。
其“心学”学说的思想本质是强调个性化的发展与个人意愿的尊重及个体创造力的调动，至今仍有很强的现实意义。
阳明学说在海外，特别是对日本明治维新发生过作用，对现代企业的人性化管理影响也很大。
王阳明无论在从政，在军旅中，还是丁忧居家时，都不忘兴学讲学，足迹遍及贵州、江西、湖南、广西、广东等地，培养了大批的人才，极大地促进了当地教育文化事业的发展，成为卓有成就的大教育家。
王阳明身为文臣，资兼武略，治军严明，娴于韬略，具有非凡的军事才能。
《明史》称：“守仁所将皆文吏及偏裨小校,平数十年巨寇,远近惊为神”，“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”。
他主张，恩信慰抚，重视战后重建，关注社会秩序，使百姓安居乐业，表现出杰出的治政能力，也是位终身致力于封建时代和谐社会的杰出人物。
致良知是王阳明教育哲学思想的核心：当我们剔除致良知的唯心主义成份后，其内涵可以这样来理解，所谓致是达到之意，即通过教育的有效途径，使人具有高尚的道德和情感。
王阳明的致良知学说，包括体认和实现两个层面。
体认良知是指人本身的自我修养，用现在的话来说，指人对自身的道德认知和情感的体验过程。
王阳明“致良知”思想对职业学校德育工作的启示
认识与实践始终是统一的，是同行的，将知行分开，或 者先知后行的想法都是错误的。从发动意念开始到实践结束， 这是人的道德活动的过程。认识只有与实践相结合、相渗透， 才能发挥出各自的价值。王阳明知行合一理念的提出，对今 天职业学校德育的开展有着深远的启发。
EDUCATOR
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研究
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成为一个符合职业需求的有用之人。
王阳明致良知思想对职业学校德育工作的启示
坚持以人为本，尊重学生地位。王阳明的心学，提倡的 是众生皆平等，讲究的是内心良知的光明磊落，以及无欲无 求的静心，他提倡的是天下无不化之人，人人可以成圣人， 而天下也无不可为之事，只要立志坚定。这里的圣人就是致 良知的人，也就是对所有人来讲，良知都是一样的，无论是 凡人还是圣人，这都是他们的本性。因此，不同于朱熹的理论， 他所主张的就是一种物在自己内心的理念，因此他认为，只 要人们有着善良和美好的良知，就一定能悟得其中道理，并 将其付诸行动。从本质上来讲，这是对人格尊重的肯定。因此， 王阳明在道德教育方面提出了“ 施教不可躐等”的理念，即 讲究尊重每个学生的资质，无论是什么样的求学者都可以接 受教育，不能将学生进行高低贵贱的阶层分类，而这正切合 我们当下所倡导和实行的教育面前人人平等的原则。
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研究
王阳明“致良知”思想对职业学校德育工作的启示
杨昌洪 / 贵州健康职业学院
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王阳明“致良知”思想及其对当代德育的启示作者：赵莎来源：《文学教育·中旬版》2018年第01期内容摘要：革除功利之心、虚伪之弊是王阳明在明朝中期提出“致良知”学说的主要动机。
当今时代遇到了跟王阳明时代相似的“价值观迷茫”的道德困惑。
王阳明“致良知”学说倡导的“立志—勤学—批评—责善”的四重修身结构蕴含了丰富的德育方法资源。
开解当今德育工作的困境，需要汲取王阳明“致良知”学说中的德育资源。
遵循道德理性引领知识理性的原则、实现个体目标和社会目标的均衡以及坚持道德认知与道德实践相统一是其中可资借鉴的方法论意蕴。
关键词：王阳明致良知德育明朝中期，社会经济格局发生巨大变化，给人们的思想和价值观念带来剧烈冲击。
为革除功利之心、虚伪之弊，王阳明在晚年提出了“致良知”的哲学学说。
当今时代其实也遇到了王阳明时代类似的困惑。
商品经济的日益繁盛带来了知识理性的过度膨胀，价值理性愈益被湮没，道德敬畏心理愈乎脆弱。
王阳明的“致良知”思想作为儒家经世致用精神的哲学升华，蕴含了丰富的德育方法论资源，对开解当今德育过程中存在的价值观困惑以及推进德育工作的有效开展具有积极的文化借鉴意义。
一.王阳明“致良知”思想提出的时代背景王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，生于明朝中期。
他是中国心学的集大成者，其学说的形成和发展经历了一个漫长的演变过程。
大致可以分为三个时期：1472年到1509年流放生涯结束，在这一时期内，他提出了知行合一的学说；第二个时期从1510年到1520年，这十年时间是他的试验时期，王阳明成功地进行了军事指挥、行政改革和兴立社学等一系列活动；从1521年开始，他的学说开始臻于完善，“致良知”学说就是在这一时期提出，它标志着王阳明心学思想的成熟。
王阳明“致良知”学说的发展过程有着深刻的历史背景。
王阳明所处的明朝中期，封建统治出现了前所未有的危机，社会政治经济格局和人们的价值观念都发生了巨大的变化。
当时，皇室贵族和官僚地主的土地兼并愈演愈烈，农民的田地越来越少而苛捐杂税却愈加繁重。
在残酷的压迫下，农民起义不断发生。
封建统治阶级内部也开始出现统治危机。
但大多数统治阶级却对此麻木不仁，依旧沉溺于奢靡放纵的腐败生活。
王阳明愤慨万分，立志提出一种学说给予世人警醒。
在经济方面，当时资本主义萌芽开始孕育产生，商品经济的迅速发展使得争权夺利、损人利己现象成为社会常态，封建伦理纲常在利益的诱惑面前逐渐失去约束力。
这也在某种程度上导致了当时作为统治思想的程朱理学的地位开始动摇。
王阳明说“今夫天下之不治，由于士风之衰薄，而士风之衰薄，在于学术之不明。
”[1]这表明，在当时他已经深刻地认识到，程朱理学害人害己、压抑人性，毒害社会风气。
想要彻底改变这一混乱状况，必须正本清源，对程朱理学做出全面清算。
“功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也，几千年矣。
相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉”，王阳明认为，功利之心是罪恶的根源[2]。
改革程朱理学，革除功利之弊，才能唤醒人们心中的良知，亦即王阳明所言的“致良知”。
二.王阳明“致良知”思想的内涵意蕴王阳明在其晚年一再强调“吾平生讲学，只是致良知三字。
”“致良知”乃“圣门正眼法藏”，乃“千古圣圣相传的一点真骨血。
”良知的概念源出自《孟子》，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。
王阳明继承了孟子的思想，他说：“心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求”（《传习录》上，《全书》一，第39页）。
“自然”二字表明，在王阳明看来，良知即心之本体，是主体本有的内在特征。
然而，对于良知具体是什么，王阳明并没有赋予其统一的内涵释义。
“良知即是易，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。
此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。
”[3]纵观王阳明论述，试将其“良知”概念大致作如下归结：（一）良知是道德认知孟子在提出良知的同时，也提出了“四端说”，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。
而在王阳明看来，“见孺子入井自然知恻隐，此便是良知”，因此，他把孟子的四端也都看作是非之心，由此把良知与是非之心结合，同时更加强调良知作为是非之心的意义。
在王阳明看来，良知是意识结构中的一个部分，它是人内在的道德判断和评价体系，作为一种先验的道德意识起着“知是知非”的作用。
正如王阳明曾对陈九川所说：“你那一点良知，是尔自家底准则。
尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。
”[4]（二）良知是道德情感在王阳明看来，良知不仅表现为知是知非，还表现为好善恶恶。
他不仅认为“乐是心之本体”，而且明确肯定“七情顺其自然之流行，皆是良知之用”。
道德情感体验是整个良知机制中不可缺少的要素。
当人不能按照良知的指引，而屈服于私意的时候，人就会体验到不自安感。
“当弃富贵即弃富贵，其间权量轻重，稍有私意，于良知便不自安”[5]。
因此，喜怒哀乐这些情感的自然流行，在王阳明看来也是良知的自然发用。
良知“好善恶恶”，作为一种道德情感体验在判断是是非非时起着引领和导向的作用。
（三）良知是道德意志王阳明咏良知诗的第一首说“个个心中有仲尼”，就是说，每个人就其本心而言都是圣人。
“你看满街是圣人，满街人看你是圣人”，在王阳明，不仅承认了人人可以为圣人，而且提出人本来就是圣人。
这对常人而言不啻为一声惊雷，人从不敢确认自己的内在完满性到确信胸中本来就有个圣人，良知“决然以圣人为人人可到”体现了良知作为一种道德意识“去善去恶”的强大自制力。
总括而言，王阳明的“良知”概念可以理解为一种人固有的道德意识，而这种道德意识是知、情、意的统一。
它作为一种道德认知，知是知非；作为一种道德情感，好善好恶；作为一种道德意志，去善去恶。
三.“致良知”思想的实践旨向上文是关于“良知”的内涵分析。
“致”的含义可以分作两方面来讲，一为“至”，即达到之意。
在此意义讲，致良知就是恢复扩充，以至完善本心之良知。
所以阳明说：“君子之学，以明其心。
其心本无昧也，而欲为之蔽，习为之害，去蔽与害而明复，非自外得也。
”[6]君子之学就是学做圣贤，就是致良知明明德，而致良知明明德的关键就是去蔽害以明其心。
“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂”，人人都可以为圣人，但常人的良知常会被私欲遮蔽，致良知的过程就是扫除私欲恢复完满良知的过程。
“致”的含义，其二为“做”，也就是躬行的意思。
在此意义上讲，致良知的另一基本意义就是依良知而行。
在王阳明看来，扩充完善良心的过程并不是一个悬空冥思、不着实际的过程，而是一个实实在在的在事上磨练的过程。
“决而行之者，谓知之谓也”，“决而行之”表示致知就是要把良知贯穿落实于行动当中。
实践、行动是致良知的另一个内在的要求和规定。
那么，在实践中具体应如何实行？王阳明的自我修养大体可以分为四重发展过程。
（一）“立志”“大抵吾人为学，紧要大头脑只是立志。
所谓困忘之病，亦只是志欠真切”，[7]能够真切立志，则良知自明，王阳明一再告诫门人子弟，“务要立个必为圣人之心”。
既已立志，就要全身心投入并坚持不懈。
“志立得时，良知千事万为只是一事”，也就是王阳明所说的“主一”，即首先要搞清楚所要专注的对象，然后就要一心一意，不能被私心杂念所左右。
（二）“勤学”在这里他关注的是自我实现的无穷过程，他基于一个根本假定：“读经书应该最终导致高贵品格的形成”，强调理智发展的最终目的是道德品质的形成。
王阳明还经常告诫门徒“不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上”，因为前者可能产生嫉妒和自傲，而后者则会赢得仰慕和尊敬。
[8]在他看来，聪慧是天资，但勤奋和谦虚确是所有学生都可以通过有意识的努力获得的。
这也体现了良知作为道德意念的作用，即使得人人都能抱有一个坚定的信念：通过自己的努力就可以成为圣人。
（三）“改过”在这里，王阳明主要强调的是“省察克治”与“事上磨”的统一，即致良知的过程是知行合一的过程。
王阳明一再强调，“一念发动处有不善便是行”，在道德实践的过程中，道德主体要不断反省自己，发动处有不善，便要通过反省将其彻底根除。
此外，他还强调，“人须在事上磨，方立得住”“若不用克己功夫，终日只是说话而已，天理终不自见。
”（《传习录》）他反对终日只是闲讲不做，应当在具体问题上发现“天理”和克服“私欲”。
也就是说，要通过省察克治和事上磨练的结合并行一步步改过，最终达到圣人的道德境界。
（四）“责善”王阳明努力劝说他的学生对他进行批评，这也许是一种教育技巧，但是，这也表明他渴望通过与学生的密切联系来实现自我提高。
大概也是在这个意义上，王阳明认为，责善是交友的真正意义。
同时，他还告诫学生，责善要求真诚和礼貌，“谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。
使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。
盖教学相长也。
诸生责善，当自吾始”，不能对他人采取虚伪和粗鲁的态度。
而这一实践，则是基于每“个人都是处于人际关系当中”的意识，因为王阳明在经历龙场大悟后，已经愈发明确地认识到，即使完全的自我否定，最终也必定会导致对人际关系采取肯定态度。
“致良知”并不是对人的外在联系的否定，而是对人的私欲的彻底改造，这就要求与他人进行真正的交往。
概括地讲，王阳明“致良知”的自我修养过程可以总结为：首先，每个人要立志成为圣人。
有了“主一”之志后，就要以学习作为支撑，不断学习的同时克己省察，进行事上磨练以自我批评和改正。
同时也要注意与他人之间的相互批评和学习，在相互批评中，志同道合的人组成共同体，在这个共同体内部，每个成员都能够实现自我，成为圣人。
四.“致良知”思想对当代德育的启示经过改革开放30多年以来的历史激荡，当代中国道德发展已经走到了重大转折的关键期和关节点。
道德困境成为时代的困惑，德育工作面临着重大选择。
科学技术的高速发展推动着物质财富的极大丰富，在改变人们生活方式的同时也潜移默化地影响着人们的思维方式和价值观念，“知识的傲慢”大行其道。
在某种意义上，社会转型期的中国似乎正处于一个知识理性过度膨胀以至湮没价值理性的时代。
个人权力观念的兴起使得知识理性越来越成为社会行为正当性的根据。
在这种思维方式下，人们逐渐变成机械生活的机器而消解了人之所以为人的生存意义，丝毫没有作为道德主体的人文关怀的温度。
“去道德”似乎成为了当代教育的主流，道德敬畏感的缺失又反过来助长知识功利心理的膨胀。
王阳明致良知学说中包含了“道德理性与知识理性相统一”的道德教育原则。
强调要以道德理性为统领，以知识理性为致用的思想就蕴含了追求人的全面发展的智慧。
像王阳明对于“勤学”的解释就特别强调了理智发展的最终目的应是道德品质的形成和完善。
德育工作作为教育的一个重要组成部分，在相当程度上体现着国家和社会的期望与要求，当然也反映着受教育者的需要和追求。