王阳明不必以孔子的是非为是非的启示
《知行合一王阳明》读后感
《知行合一王阳明》读后感《知行合一王阳明》读后感当赏读完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。
但是读后感有什么要求呢？以下是小编整理的《知行合一王阳明》读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《知行合一王阳明》读后感1最开始认识王阳明是高中时期一个朋友从北大图书馆借来一本王阳明传记，当时才开始接触唯物主义、唯心主义论。
相对于荀子“天地合而万物生，阴阳接而变化起”这类唯物主义言论，“心外无物，心外无事，心外无理”“眼开则花明，眼闭则花寂”这般主观唯心观点更加吸引我。
“心”相对“物”来说灵动而富有朝气，是一个有万般可能的字眼，一如阳明心学创造的所有奇迹。
我并不否认我国推行的唯物主义，但曾国潘、康有为、孙中山、毛泽东的大力推崇，阳明心学影响下发动的“明治维新”，所有的一切都无可置疑的表明，心学是一门能让人乃至一个国家迅速强大起来的学说，它绝对存在可取之处。
王阳明画像明朝时期理学被打造成国家意识形态，朱元璋更是将理学之外的所有学说统统列入异端，这对于国家的管理无可厚非，但也严重制约了国民的现象力和探索精神。
在这样理学作为绝对权威的时代背景下，一个思想家越有天赋，便意味着他的一生将更加曲折。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是所有读书人的梦想，少年时代的王阳明将“做圣贤”作为第一等事，立志成为孔子一般的人，他说“都是人，怎么就不能比”，使我深受触动，我想这绝不能用“年少轻狂”来形容，只有意气风发才是少年王阳明的代名词，也只有他这样的性子，才能在死气沉沉的文坛界打开一扇天窗。
王阳明格竹子一事向来为人们津津乐道，朱熹的《四书集注》是科考指定教材，其中提到“格物致知”方可“悟道”，于是王阳明拉起好友在家中准备“格竹”，希望能悟透其变化规律，朋友格了三天三夜，倒下了，他格了七天七夜，也倒下了。
也由此开始了对理学的初步怀疑，但由于在理学绝对权威的大环境下，加之屡不中第，陷入迷茫、彷徨，开始怀疑自己，空有经略四方的志向而没有施展的空间。
生活中能体现儒家思想的例子
现代社会有很多儒家思想，比如说仁义礼智信这些都是儒家思想，我们现在也都在遵守着，尊师重教，孝顺父母，关爱他人等。
比如扶贫工作，就是基于儒家的仁爱百姓思想。
百姓祭祖过节活动也多是基于儒家祭祀之礼。
公交车辆设置老弱病残孕专座，也是儒家仁义思想。
公务员考试是借鉴了科举制度。
文化上，中国人相信德不孤必有邻，注重与人为善。
西方人畏惧的除了利益就是耶稣，更信仰拳头。
中国人更加包容，三教九流可以共处，不同民族也能共处，都能吸取其合理处；西方人对异教徒，对不同民族视如仇敌，必欲去之而后快。
对社会，价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素，各种艺术思想以及规范，伦理道德，现代的法制，经济建设，政治活动，甚至军队建设都有影响，应该说儒家思想已经渗透到中国人的骨髓中了～～儒家思想，又称儒学，也有人认为它是一种宗教而称之为儒教，最初指的是冠婚丧祭时的司仪，自汉代起指由孔子（公元前551年-公元前479年，春秋时期鲁国人）创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。
儒家的学说简称儒学，是中国古代的主流意识流派，自汉以来在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想，至今也是一般华人的主流思想基础。
儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
奉儒学为官学的最后一个王朝大清帝国被民国取代以后，儒家思想受到了外来新文化最大限度的冲击，不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除儒家思想之后，儒家思想依然是中国社会一般民众的核心价值观，并在世界上作为中国文化的代表和民族传统的标记。
儒家的思想和主张儒家思想指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立。
孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。
司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。
据鲁，亲周，故殷，运之三代。
”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）是自己的思想本色。
试析王阳明心学对明代史学的影响
试析王阳明心学对明代史学的影响王阳明一生的活动，主要表现在两个方面：一是“破山中贼”；一是“破心中贼”。
前者是指他镇压民间动乱、维护明朝廷统治秩序的事功；后者是指其建立心学理论体系的学术成就。
他以“辅君”“淑民”为目的，自认在一定程度上有助于挽救明王朝的统治危机。
他的主要学术活动是在南宋陆九渊开创的心学基础上，发展和奠定了中国心学的理论体系。
他精通儒、道、佛等诸家学说，是中国封建社会后期著名的哲学家、教育家、军事家、政治家，更是宋明心学的集大成者。
王阳明的心学体系，对后世影响可谓深远。
明初，程朱理学在思想界一统天下，“非朱氏之言不尊”，圣道已明，“不烦后人发挥，照他说的去做就成”。
这种思想沉闷导致理学日趋僵化、没落，面对明朝中期的社会危机，更陷入束手无策的困境。
在这种情况下，弘治、正德年间，王阳明顺应“天下之士，厌常喜新”的思潮，集南宋以来“心学”思想之大成，建构了以“致良知”为核心的“心学”理论体系。
他用四句话概括了他的主要哲学思想，被后人称为“王门四句诀”，即：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
”这四句诀，可谓是“阳明学”的真谛。
王阳明心学在程朱理学占统治地位的明代，形成了对官学权威的冲击和否定，为知识界的思想解放提供了一定的氛围。
其后，以泰州学派的兴起为标志的儒学世俗化思潮，尤其是一些具有异端色彩的政治思想，都深受王阳明心学的影响。
王阳明继承和发展了陆九渊的心学思想，在宋明理学中形成了陆王学术流派，在明中、后期的思想界曾经风靡一时，一度取代了程朱理学的地位，左右中国思想界长达百年之久。
王门心学与官学化的程朱理学思想体系相呼应，形成了另一种官学政治认知系统，在明代中期以后的政治思想界影响极广，从而使明代政治思想的发展越发显得多样化而异彩纷呈。
黄宗羲在《明儒学案》中把王门后学分为浙中王门、南中王门、粤中王门、江右王门、楚中王门、北方王门、粤闽王门及泰州学派八派。
人教版高中历史必修3 1.3知识拓展：心学大师王阳明
知识拓展：心学大师王阳明王阳明（1472～1529），名守仁，字伯安，阳明子是他的别号，浙江余姚人，喜言兵事，且善射，并好学，学识渊博。
他的一生行为，可以说是中国知识分子的典范。
在学术方面，他的“心学”独成一家，和程朱学派意趣迥异，是中国历史上为数不多的能够在死后从祀文庙的人。
他首先主张“学贵得之于心”，以“心”作为评判是非的价值标准，不以孔子的是非为是非，开始对孔子偶像有所持疑，扩大了内心自我的作用。
他是我国历史上极有成就的哲学家之一，他开创的心学体系成为整个中国哲学发展史上的一个重要转折点，为封建社会后期异端思想的产生、发展奠定了雄厚的基础。
因此，他受到很多人的崇拜。
在日俄战争中击败俄国海军的日本海军大将东乡平八郎刻了一块印章，佩戴在身，上面刻着“一生伏首拜阳明”。
中国近代一代枭雄蒋介石也很崇拜王阳明的，败退台湾时间把台湾草山改为阳明山。
现在浙江余姚还有个阳明医院。
同时，在我国，维新变法的康有为、梁启超，为探索救国之路的孙中山都曾潜心研究过王阳明的著作，著名的教育家陶行知、徐特立也大加赞赏王阳明的教育思想。
我们伟大的领袖毛主席少年时就曾读过王阳明的《王阳明全集》、《传习录》，并逐句逐字做了批注，后来对王阳明的思想更是有所批判与创新，结合中国的实际，领导中国革命从失败走向胜利。
王阳明的学说更是漂洋过海，从古老的中国走向世界。
此外，日本一位八十三岁的高僧拄着拐杖颤悠悠地把阳明学说带回日本，没想到竟风靡一时，学者云集，还分成了不同的学派，阳明学说更是间接地为日本明治维新起了思想上的铺垫作用。
高鼻子、蓝眼睛，不屑于中国古代文化的欧美人在本世纪，也出奇地对阳明学说着了迷，竟还要远渡重洋，来拜访王阳明的故居，颇有“不到长城非好汉”的势头。
王阳明的10个经典名言
王阳明的10个经典名言王阳明是明代著名的思想家、军事家和教育家，他以其深邃的理论和独特的见解而闻名于世。
他的理念和思想对中国古代文化产生了重大影响，并且在当代仍有着深远的影响。
在本文中，我将为您介绍王阳明的十个经典名言，以帮助您更好地理解和领会他的思想。
一、“知行合一”这是王阳明最著名的名言之一。
他强调知识和行动的统一。
他认为，只有通过行动来实践知识和理念，才能真正获得智慧和成长。
这个名言反映了王阳明对于实践主义和行动主义的重视，他认为只有在实践中，人们才能真正理解和把握事物的真实本质。
二、“致良知”王阳明强调个体内心的良知是人们追求道德和实践之路的指引。
他认为，每个人内心都有一种固有的道德判断能力，只要我们发掘和遵循这种能力，就能够实现真正的道德行为和高尚的人格修养。
这个名言体现了王阳明对于个体的道德自律和内心掌握的重视。
三、“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这是王阳明关于修身养性的一句重要名言。
他认为，只有通过对自己欲望和欲念的掌控，才能达到内心的宁静和真正的平衡。
只有在这种内心宁静的状态下，人们才能够安然思考和冷静地应对各种挑战和变化。
四、“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”这个名言强调了个体内心的重要性和无私奉献的价值。
王阳明认为，只有通过真正了解自己的内心和欲望，才能更好地理解和关爱他人。
他认为，如果一个人不能真正了解自己并掌控自己的内心，那么他将迷失在世间的浮华中，无法真正获得内心的平静和满足。
五、“知识之足以养性，而行思之足以强志”这个名言强调了知识和实践的互相依存性。
王阳明认为，只有通过知识的获取和思考，人们才能够实现自我修养和自身的完善。
知识是养性的基础，而实践和行动则是强化个体意志力和决心的途径。
六、“非刍狗之类也，无是非之心乎？”王阳明强调了每个人内心的道德判断力。
他认为，人类与动物的区别在于人类具备了判断是非的能力。
只有通过这种道德判断力，人们才能够把握和坚持自己的信仰和道德准则。
王阳明龙场悟道悟到了什么
王阳明“龙场悟道”悟到了什么“龙场悟道”是阳明先生的神来之笔,可是他到底悟到了什么如果没人追问,我觉得自己挺明白的；有人一较真,我还真的就含糊了;于是,春节前后我花了一百个小时虔诚拜读阳明哲学;在此将自己的一点见解总结一下,供各位批判;要请各位朋友谅解的是,为了不偏差太远,我们得牺牲一点通俗和故事性,看完这篇文章可能需要八分钟;“龙场悟道”是阳明哲学皇冠上的明珠,而非皇冠的全部;南宋至明朝中期,朱熹“万物皆有天理”的理学思想主导了中国哲学三百多年,因而变得越来越僵化和教条;阳明先生年轻时即对“空谈致知”和“泥于文字”的儒学作派十分不满,于是,他跟朋友一起讨论如何通过实际的“格物”以抵达天理;他们决定先从自家的竹子开始“格”起;他们坐对竹林,思索竹子的来龙去脉、生长机理、用途归宿,试图探寻竹子所隐含的天理;结果,他的朋友不到三天就病到了,阳明先生自己坚持到第七天也病到了,而且差不多“格”出神经来;这次“格竹”失败,让他非常失落；如果连竹子都“格”不明白,如何能抵达天理此后,他曾沉溺于佛教和道教,三十岁时“筑室阳明洞,行道引术”;不久,他又与佛道分道扬镳,三十四岁开始在京城“讲明圣学,门人始进”;但是,他对朱熹“格物而致知”的疑惑始终没有消失;1508年,阳明先生三十六周岁,本命年;史上最荒唐的皇帝和最富有的太监,将此鱼米之乡的书生发配到穷乡僻壤贵州龙场,当一个驿站的小头目,比现在的村长还低三级;黄天不负有心人;职位卑微却成就了伟大的思想,与世隔绝却打开了宇宙智慧的大门;“龙场悟道”之后,他教弟子“静坐”,也就是禅修,帮助他们体会自身本来具足的天理良知;再后来,艰难的军旅生涯和艰险的政治环境促使其“致良知”思想日臻完善;古往今来,儒释道兼修、知行合一、文治武功,恐怕是前无古人,后无来者;龙场悟道这一点睛之笔,构筑了阳明哲学的四块基石：一、无善无恶心之体：开悟后的阳明先生与释迦牟尼一样,发现吾心即天理;“佛氏所说,不思善不思恶时认本来面目,本来面目即吾圣门所谓良知;……只是一念良知,彻头彻尾,无始无终,即是前念不灭,后念不生;”“人的良知,就是草木瓦石的良知;风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石,与人原只一体;故五谷禽兽之类皆可以养人；药石之类皆可以疗疾：只为同此一气,故能相通耳;”“本体只是太虚;太虚之中,日月星辰雨露雷阴霾噎气,何物不有而又何一物得为太虚之障人心本体亦复如是;”心之本体就是太虚；“太虚”其实就是道家和佛家所说的“无中生有”的“无”;太虚并非我们个人私有,却又构成我们每个人在宇宙中存在的基础,所以,心之本体也就是天地之心,生生不息;道、天理、良知及万物之理本来就是一码事,所谓“心外无理,心外无物”;用六祖慧能的话讲,良知、天理、心之本体本来就是如如不动、无善无恶、非善非恶,也就是说,“菩提本非树,明镜亦非台；本来无一物,何处惹尘埃”二、有善有恶意之动：天理与良知虽是无善无恶,但是触景生情之后的喜怒哀乐,却有善恶之分;“如见儒子入井,则生恻隐之心,此谓心之应事而发为具体之善；见邻有妙龄处子,生杀其亲而逾墙搂抱之心,此谓心应事而发为具体之恶;”良知本无善恶,触景生情即生善恶之意,一旦意念出现,就已经属于“行”了,因而修身养性,必须在此时就下功夫;于是,阳明先生否定朱熹的“先知、后行”思想,提出了着名的“知行合一”论断;“如好好色,如恶恶臭;见好色属知,好好色属行;只见那好色时已自好了,不是见了后又立个心去好；闻臭恶属知,恶恶臭属行;只闻那臭恶时已自恶了,不是闻了后别立个心去恶;”比如喜好美色和讨厌恶臭,就是知行合一的;你在看见美色的同时已经喜欢上了,不是先看见,回头再决定喜欢还是不喜欢；同样,你闻见恶臭的味道时,就同时讨厌它了,不是先闻到,然后再决定讨厌与否;阳明先生认为,良知是非善非恶的,因而人性既非善,也非恶,但是在不同的情景下,却有善意善行、恶意恶行;所以,一个所谓的好人,在某个特定的情景下可能会因一念之差做出恶事,同样,一个十恶不赦的坏人也可能去做好事; 三、知善知恶是良知：意念有善有恶,良知则像二十四小时工作的雷达随时侦测意念的动向阳明先生与其弟子于中有过一次有趣的对话;阳明先生说：“尔胸中原是圣人;”弟子于中说不敢当;先生曰：“此是尔自家有的,如何要推”弟子于中继续谦让;先生曰：“众人皆有之,况在于中,却何故谦起来谦亦不得;”弟子于中乃笑受;阳明先生继续说：“良知在人,随你如何不能泯灭,虽盗贼亦自知不当为盗,唤尥怍,他还忸怩;”弟子于中对曰：“只是物欲遮蔽：良心在内,自不会失,如云自蔽日,日何尝失了;”知善知恶是良知；你的良知即是善恶判别的准则;阳明先生的良知学说充分肯定了个人的主体价值,“自己良知原与圣人一般,若体认得自己良知明白,即圣人气象不在圣人而在我矣;”所以他说,满街都是圣人;既然每个人都有圣人的良知,那么每个人也就具有了判断是非的道德权力;所以,阳明先生说：“学贵得之心,求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎求之于心而是也,虽其言之出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎”如果你的良知告诉你说,这句话是错的,哪怕这是孔子所言,也不能将就;阳明先生的良知说,真是石破天惊;对于那些长期被八股理学禁锢的学者,其震撼力远远超过李白的“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”;每个人都具有了与圣人一样的主体精神,依据良知进行价值判断的权力;阳明先生说：“尔那一点良知,是尔自家底准则;尔意念着扈,他是便知是,非便知非,更瞒他一些不得;尔只不要欺他,实实落落依着他做去,善便存,恶便去,他这里何等稳当快乐；此便是格物的真诀,致知的实功;”四、为善去恶是格物：致良知,就是“致吾心之良知于事事物物”,就是知行合一作为世俗凡人,我们整天都是杂念纷飞,一会想偷个懒,一会想占个便宜;幸好,有良知和天理随时站岗放哨,“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐”,这份良知永远都不会泯灭;致良知,就是“去恶为善”,就是“存天理、灭人欲”;灭人欲不是将人变为草木,而是要控制人的私心杂念,使得事事合乎天理;阳明先生的一位朋友说：“私意萌时,分明自心知得,只是不能使他即去;”其实,私心杂念一出现,我的良知就侦查到了,可总是不能将这些私欲去除;阳明先生回答说：“你萌时,这一知处便是你的命根,当下即去消磨,便是立命工夫;”私意刚开始萌动之时,恰恰是彻底革除之机,这才是人生立命的真功夫;阳明先生继续说：“我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处,便即是行了;发动处有不善,就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中,此是我立言宗旨;”阳明先生总结说：“致良知是学问大头脑,是圣人教人第一义;‘致良知’三字,真圣门正法眼藏;吾平生讲学,只是‘致良知’三字;”至此,我们对阳明哲学的核心思想有了基本了解,其实这四句话也叫“四句教”：无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物;归纳起来,就是四个字“事上磨练”;既然良知永不泯灭而且可以随身携带,遇见任何事情,只要对照自己的良知就可以知道对错是非,而无需叩问神仙或者查看经典;这是何等方便,何等及时这就像带了一只罗盘,可以随时校正自己的方向;只要坚持修炼,自然就距离成贤成圣而不远;这也就是日本“明治维新三杰”中的西乡隆盛和大久保利通追随阳明先生的原因,也是东乡平八郎“一生俯首王阳明”的原因,同样是稻盛和夫“付出不亚于任何人的努力”的原因;不幸的是,这却没有成为国人“俯首王阳明”的原因;说来话长,还是暂且不议;接下来的问题是,阳明先生的思想是从哪里来的为什么阳明先生能有这样的龙场悟道,一次顿悟能够明了那么多问题吗概括而言,“龙场悟道”是阳明先生三十年儒释道兼修的结果;阳明先生的儒学修养自不必说;在道学方面,最经典的故事则是,在他十七岁成婚之日,“偶闲行入铁柱宫,遇道士趺坐一榻,即而叩之,因闻养生之说,遂相与对坐忘归;诸公遣人追之,次早乃还;”由于和道士谈得投机,连洞房花烛夜都忘了;后来在二十七岁、三十岁、三十一岁时及后来的历次关键时刻,都有道家人物出场,助其逢凶化吉;对“龙场悟道”助力最大的,则是佛学禅宗;说到禅宗,问题就来了;许多人对阳明哲学的质疑正是从此开始的;按照经典的思维逻辑,一个理论应该满足三个条件：可重复验证、可实践检验、可逻辑证实;而阳明哲学的核心思想来源于一次完全不合逻辑的直觉性顿悟,既无法重复更无法验证;这就好像有人做了一个美梦,他说的再绘声绘色,也没有人愿意相信;不过,如果你愿意暂时放下马克思辩证唯物主义的旗帜,听听稻盛和夫的故事,或许你对阳明先生能多一份理解;在京瓷的成功轨迹一书中,稻盛和夫讲述了自己对于禅宗的感悟;稻盛和夫说：“我之所以皈依禅宗,因为禅宗特别重视心性即灵魂磨练;当初,释迦牟尼就是在菩提树下禅定而大彻大悟,他因此明了了宇宙的真相,参透了宇宙万物的所有规律;“据禅宗师父讲,当人的心理状态达到某种至高的状态后,就能够进入天人合一的境界,所有的事物都会在一瞬间清晰起来;而这种顿悟的境界是无法用理论和知识来解释的,用文字和语言也很难描述出来;也就是说,只可意会,不可言传;“但是,平常人即使长期坐禅也很难达成顿悟的境界;日本临济宗祖师白隐禅师,从年轻时开始修行,一生中虽然有过无数次的小悟,但大悟却只有八次;如此看来,像我这样,65 岁才皈依佛门,要想大彻大悟,恐怕是难上加难的;”如果你觉得稻盛和夫的故事还是离我们太远,那我们就回头看看近代中国禅宗第一高僧虚云老和尚的“开悟瞬间”;1895年,甲午战争中国惨败的那一年,虚云老和尚大病未愈即走进高旻寺禅堂参加禅七;在第八个“禅七”的第三个晚上,六支香开静后,小和尚为虚云老和尚冲开水;一不小心,开水溅到虚云老和尚手上,端在手中的茶杯“啪”的一声坠落于地;这一清脆的破碎声,陡然间犹如闪电一般,虚云老和尚瞬间似桶底脱落,一切疑根在此一刹那间一扫而空,一切无明也在此一刹那间一闪而明了;历尽千辛万苦,走了大半个中国和东南亚,经过数十年的苦修苦行,到今日方才如梦初醒;虚云老和尚脱口诵了一偈：“杯子扑落地,响声明沥沥；虚空粉碎也,狂心当下息”没等小和尚反应过来,虚云老和尚又诵一偈：“烫着手,打碎杯,国破家亡语难开；春到花香处处秀,山河大地是如来;”我们不知道是什么机缘为阳明先生敲开了宇宙智慧宝库的大门;是像释迦牟尼那样夜睹星空而悟道,或是像白隐禅师那样听闻远处钟声而开悟不过,我们可以肯定的是,阳明先生当时是瞬间明了“始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也;”可以说,阳明先生通过“龙场悟道”,达到了智慧的顶峰;稻盛和夫说：“假如将人类的身体视为整个宇宙的缩影,则地球犹如身体中的一个细胞,个人则只是某个细胞中一个微小的元素;若要细胞中的一个小元素去理解整个身体的组织,是十分困难的;只有儒释道几位先哲才明了宇宙的真相,并指示给我们看;可惜甚至可悲的是,多数人都不相信;”。
王阳明事迹启示
王阳明的事迹对后人有以下启示：
1. 人生哲学：王阳明强调内心的平静和自由，通过“心
即理”和“知行合一”的理念，启示我们要注重内心的修炼
和自我完善，追求真正的内心平静和自由。
2. 坚持理想：王阳明虽然多次受到挫折和困境，但他始
终坚持自己的理想和信念，不断探索和思考，最终成就了非
凡的事业。
这启示我们要有坚定的信念和毅力，不断努力追
求自己的理想。
3. 实践智慧：王阳明提倡“知行合一”，认为只有将所
学知识付诸实践，才能真正领悟人生真谛。
这启示我们要注
重实践和行动，将所学知识应用到实际生活中，不断积累实
践智慧。
4. 独立思考：王阳明强调独立思考和自主创新，认为只
有摆脱传统束缚和思维定势，才能实现真正的创新和发展。
这启示我们要勇于挑战传统思维模式，积极探索新的思路和
方法。
5. 为国为民：王阳明以天下为己任，始终把国家和人民
的利益放在首位。
这启示我们要有社会责任感和使命感，积
极投身于社会公益事业和公共利益的保护。
总之，王阳明的事迹启示我们要注重自我完善、坚定信念、实践智慧、独立思考和社会责任感等方面的发展，努力成为
有思想、有担当、有贡献的人。
王阳明致权有道心得
王阳明致权有道心得掩传而思，我分享感受最深的三点心得。
第一点：立志。
阳明先生在37岁贵州龙场悟道后，在28.3《教条示龙场诸生》一文中谈到学习的四个次第：立志、勤学、改过、责善。
阳明先生开示学生志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本与志者。
故立志而圣则圣，立志而贤则贤。
志不立，如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，终无所成。
学不勤者皆因志不笃。
回想走过的半生，不是不曾立志，只因立志不明、不坚、不高，导致有志之人立长志，无志之人常立志，人到中年时，如果不是因为此次学习致良知，终日为利为名所奔波劳累，早以把立志一事忘却，或者说懒得提及此一说。
当阳明先生告诫学生，如不立必为圣贤之志，人生终无所成，才领悟到志不立，则无志可夺，也就放弃自己、随波逐流，妄想冥行。
立圣贤志者，就是坚定明确人生前进的方向，达致良知，按照圣贤的为人处世的原则对照自己，每日三省吾身，去人欲，存天理。
致良知的学习之“立志”，如佛学中的“皈依”同理：信受奉行。
第二点：去傲。
在107.31《书正宪扇》一文中，阳明先生谈到：千罪百恶，皆从傲上来。
回想走过的人生中，哪一次不是因为谦虚而受益，骄傲而落败，而哪傲满之心可谓如魅随行，潜藏至深、不易觉察。
活到老，学到老，为学处世，傲念在心则满，只要心头“傲”字不除，学习断然难进半步。
我每每看到越是成功的人越谦虚、越是无知的人越傲慢。
傲满之人要么一事无成，要么就是事业停滞不前走下坡路，海、因其低而纳百川千流成其大。
第三点：至诚。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
至诚通灵，至诚即道，一诚抵百术。
阳明心学致良知、大学之道明明德、中庸之道致中和、乃至任何一门宗教，"至诚"都是入门修习的唯一钥匙，无诚则不得入。
诚生信，信受奉行、才能实现任何一门实学至理的知行合一。
通过这段《致良知》的共同修习，我感觉到一个人可以走快，但一群人可以走远，这是能量场的力量，有圣贤者指引，有同修责善砥砺。
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王阳明的“不以孔子的是非为是非”的启示
从南宋到明朝以来朱熹的理学是主流的意识形态，并且由于当政者感觉朱熹的学说有利于王朝的统治就把朱熹的理学奉为正统思想、统治思想。
因此南宋、元朝到明朝朱熹的理学都是作为一种正统思想，一直具有神圣不可侵犯的地位。
朱熹解释自然界、解释万事万物，他把它分成为两个概念，一个“理”和一个“气”，“道理”的“理”，“空气”的“气”。
他认为“理”是先于“气”而存在的。
即使“气”消灭了，“理”还存在着，朱熹认为“理”是这样绝对的一种东西。
朱熹的学说在历史上当然有它崇高的地位，因为它不仅在中国有影响，后来还影响到朝鲜、影响到日本，甚至还传到欧洲。
但是，即使是这样一种统治思想、一种主流的意识形态，它仍会发生一个问题，那就是沉闷而无新义，因此明朝的前期，就有一些思想家提出对朱熹的理学表示怀疑，对他进行挑战，希望摆脱他的控制。
其中的代表人物是陈献章，陈献章表示要怀疑。
他认为：“小疑则小进，大疑则大进”。
目的就是要摆脱朱熹的理学对人们的控制，另辟蹊径。
王阳明则更进一步，他要摆脱朱熹的理学，他就很巧妙地把朱熹认为绝对至上的那个“理”，移植到每个人的“心”里面去。
他强调“以吾心之是非为是非”。
就是说判断是非的标准，不是儒家哪一个圣贤的论述，而是自己的“心”，所以叫做“以吾心之是非为是非”。
王阳明的这种说法，在当时有一种思想解放的意义在里面。
那么从陈献章到王阳明那个时代就掀起了一个自由主义的思潮或者说是一种思想解放运动。
其中王阳明还认为“不必以孔子之是非为是非”。
就是说判断是非的标准不是仅仅依据孔子的是非标准，而是依靠每个人自己的“心”来判断是非。
“理”是存在在你的心里面的，每个人都有，你去发现它就是了。
所以他有这样两段话，第一段就讲“心得”，他说：求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也。
这段话的意思就是你自己有所心得了，这个话尽管它不是孔子讲的，我也不认为它是错的。
反过来，就是我对这个没有心得，这个话虽然是孔子讲的，我并不认为它是对的。
放开来说就是不要把孔子的是非标准作为衡量所有是非的一个标准，即孔子讲过的话不一定都是对的，孔子没有讲过的也不一定就是错的。
第二段话是讲“道”和“学”的，他说:“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。
”就是说“道”和“学”不是朱熹一个人可以垄断的，也不是孔子一个人可以垄断的。
而是人人都可以发表意见的。
这就意味着他在向朱熹、向孔子挑战。
这样，思想界出现了一种新气象或者说一股新鲜的空气，不再是沉闷、僵化。
并且且破除了人们长期以来禁锢在头脑里面的很多条条框框。
从孔子一直到朱熹，这个儒家的经学，始终以一种僵化的、凝固的状态控制着人们的思想，没有人敢对它进行批判，更不用说要
摆脱它。
王阳明这个说法，实际上就是要摆脱这种思想的束缚，这在当时应该说是非常了不起的一个创举。
后来王阳明的“以吾心之是非为是非”被进一步发展，就有人提出：千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。
就是千说千百年来为什么没有是非可言呢？就是都把孔子的是非标准当做了是非标准，所以没有是非可言。
并且还有人说，孔子本人也没有叫大家都要学他。
这就使得万马齐喑的思想界投入了一个强烈的炸弹，引起了轰动，为之震惊，也令人感叹。
由此，我们不得不肯定王阳明的“不必以孔子的是非为是非”在当时破除了人们长期以来禁锢在头脑里面的很多条条框框，引领了思想解放潮流，使明朝的思想界出现一种新气象或者说一股新鲜的空气，不再是沉闷、僵化。
物极必反，王阳明的“不必以孔子的是非为是非”，虽然打开了人们的思路，使不必拜倒在圣贤的脚下；但是这又会导致一个很严重的后果：人们会凭借自己的聪明，轻易地否定或者批判以前的那些圣贤，即人们可以任意地解释儒家的经典，而不必去深深地探讨儒家经典的文本来高谈阔论，那么就会肆无忌惮。
更甚者这样下去会有一个很大的危险，就是人们为了追求新奇而走向空虚，人人都可以说我认识了孔子的真面目，但是结果并不能认识孔子的真面目，而把孔子的真面目丢失掉了，离开孔子的真相越来越远，不是越来越近。
或者说是“束书不观，游谈无根”即高谈阔论，讲一些不着边际的话。
例如，泰州学派的王艮，他强调不必见闻，也不必思虑，甚至公开讲：不称师、不师古。
不师古就是不把古代的圣贤当做老师，不称师就是说他心目当中没有什么圣贤是可以作为他的老师的，就相信自己。
这样就有一种肆无忌惮的样子了。
王阳明的“不必以孔子的是非为是非”虽然打破了禁锢人们思想的条条框框，有一定的思想解放的意义。
但是把它影响到极端，就会出现“束书不观，游谈无根”而只会高谈阔论的现象。
由此，我们可以得到这样的启示：任何东西都有两面性，既然有积极的一面，那么也必然会有消极的另一面。
对于任何事物的长短利弊，我们都不必说绝对的话，肯定一方否定另外一方。
我们要学会辩证的客观的去看待问题，我们既要认识到它积极的影响，也不能忽略它有缺陷的一面。