新编整理论王阳明美育思想对大学生人格构建的启示
《2024年美育与大学生人格养成》范文
《美育与大学生人格养成》篇一一、引言随着社会的快速发展和教育理念的不断更新，美育逐渐被社会所重视，其不仅对于提高学生的审美水平有重要影响，而且在塑造大学生健康的人格上有着深远的意义。
美育的融入和贯穿对于培养全面发展的大学人才至关重要，特别是对大学生人格养成具有不可或缺的推动作用。
本文旨在探讨美育与大学生人格养成之间的关系，分析美育对大学生健康人格培养的影响，并进一步探讨如何在教育实践中加强美育的实施。
二、美育与人格养成的内涵1. 美育的内涵美育，即审美教育，旨在通过艺术、文化、自然等途径，培养个体的审美能力、审美情感和审美观念。
它以美的事物为媒介，引导个体感知、体验和理解美的形式与内涵，从而达到心灵陶冶和审美素养提高的目的。
2. 人格养成的内涵人格养成是指个体在成长过程中，通过内外因素的相互作用，逐渐形成稳定的个性特征、价值观、情感态度等心理和行为倾向。
大学阶段是人格养成的关键时期，而美育则是影响大学生健康人格养成的关键因素之一。
三、美育在大学生人格养成中的作用1. 增强审美意识与情感体验美育可以引导学生认识和理解美的事物，体验美、创造美。
在美育的过程中，学生通过感受和体验美的形式与内涵，培养起良好的审美意识和情感体验，有助于形成健康的情感态度和价值观。
2. 促进个性发展美育尊重个体的差异性和多样性，鼓励个体在美的追求中展现个性和创造精神。
通过参与艺术创作、欣赏艺术作品等活动，学生可以充分展现自己的个性和创造潜能，有助于个性的充分发展和实现。
3. 提升心理素质和社交能力美育可以帮助学生培养健康的心理素质和良好的社交能力。
在艺术、文化等活动中，学生可以学会与他人交流和合作，培养团队合作精神和集体荣誉感，从而提升社交能力和心理素质。
此外，通过审美活动可以缓解学习压力、调整情绪状态，有利于维护心理健康。
四、如何在教育实践中加强美育的实施1. 注重艺术教育课程建设高校应注重艺术教育课程建设，完善课程设置和教学内容，为学生提供多样化的艺术教育课程。
《2024年美育与大学生人格养成》范文
《美育与大学生人格养成》篇一一、引言在当今社会，美育教育已成为高等教育不可或缺的一部分。
它不仅关注学生的知识技能培养，更注重学生的人格养成和全面发展。
对于大学生而言，美育教育在塑造其健全人格、提升综合素质方面发挥着重要作用。
本文将探讨美育与大学生人格养成之间的关系，并分析美育教育在大学生成长过程中的重要性。
二、美育教育的内涵与特点美育，又称为审美教育，是以培养人的审美能力、审美情趣和审美理想为目标的教育。
它具有以下特点：1. 情感性：美育教育注重培养学生的情感体验，使他们在欣赏美、创造美的过程中获得情感满足。
2. 综合性：美育教育涉及艺术、文学、自然等多个领域，具有综合性特点，有助于学生全面发展。
3. 实践性：美育教育强调学生的实践参与，通过亲身体验来感受美的魅力。
三、美育与大学生人格养成的关系美育教育与大学生人格养成密切相关。
具体表现在以下几个方面：1. 塑造健全人格：美育教育通过培养学生的审美能力，使他们学会欣赏美、创造美，进而塑造出健全的人格。
2. 提升道德品质：美育教育有助于学生形成正确的价值观、世界观和人生观，提升道德品质。
3. 增强创新能力：美育教育鼓励学生参与艺术创作和实践活动，有助于培养学生的创新能力和实践能力。
4. 促进心理健康：美育教育通过情感性特点，帮助学生调节情绪，缓解心理压力，促进心理健康。
四、美育教育在大学生成长过程中的重要性在大学生成长过程中，美育教育具有重要意义：1. 增强综合素质：美育教育有助于学生全面发展，提高综合素质，为未来的职业生涯和社会生活做好准备。
2. 培养审美情趣：美育教育可以培养学生的审美情趣，使他们在生活中发现美、感受美、创造美。
3. 提升人文素养：通过美育教育，学生可以了解人类文化、艺术和历史，提升人文素养。
4. 促进人际交往：美育教育有助于学生提高沟通能力和团队协作能力，促进人际交往。
五、实施美育教育的途径与方法为了在大学中有效实施美育教育，可以采取以下途径与方法：1. 艺术课程教育：通过开设艺术类课程，如音乐、美术、舞蹈等，培养学生的审美能力和艺术素养。
王阳明育人思想对当代大学生成长的指导意义
王阳明育人思想对当代大学生成长的指导意义作者：李勤来源：《文学教育下半月》2018年第01期内容摘要：王阳明心学是他在追求“做圣人”的过程中的理论升华和实践经验总结，其中蕴含着丰富的育人思想，其对当代大学生全面成长具有重要指导意义。
关键词：心学育人思想哲学思想王阳明（公元1472-1529年），明代杰出的思想家、文学家、书法家、军事家、教育家，在“立德、立功、立言”三方面均有卓越表现，他在融合释、道两家学说的基础上，形成了与程朱理学分庭抗礼的哲学思想，并在传播、宣讲和实践其哲学思想的过程中又形成了丰富的育人思想。
一.王阳明育人思想的哲学基础（一）“心、理”学说“心、理”学说是王阳明哲学思想的基石。
他提出“心即理”和“心外无理”等命题。
必须指出的是，王阳明的“心理学说”强调的是“心”对于“理”的主体意义和“理”对于“心”的客体价值。
王阳明将人的内心对世界感知的能力放在“主”的首位，将具体的万事万物放置到“宾”的客位。
在《传习录》中，阳明说过这样的话“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。
天没有我的灵明，谁去仰它高……”。
但同时必须指出的是，“主”与“宾”是互依互存的，没有“宾”，“主”又是谁的“主”呢？所以阳明也说了“我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明”这样的话。
同理，没有“主”，“宾”又是谁的“宾”呢？虽然是依存，但是以人心为主，这正是阳明心学的特色，阳明先生本身的事功，也印证了这种世界观所造就的人在改造“客观世界”与“主观世界”时是多么的给力。
（二）“知、行”学说关于知行学说，王阳明的直接表述是：“知是行的主意，行是知的功夫。
”“知者行之始，行者知之成。
”“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。
阳明通具体的例子来说明知行合一的观点。
他说，看到美色属于知，喜好美色属于行。
只要看到美色之时，心中就已经爱好了。
并不是看到之后又另外立一个心去爱好。
但是，既然知行是一体的，为何世间又有“知”和“行”这两个名称，阳明解释古人将知行分开来说的原因完全是补偏救弊的需要。
浅析近代美育思想对人格塑造的影响
浅析近代美育思想对人格塑造的影响20世纪初期，西方美育思想逐渐兴起并传播至中国。
美育思想是一个综合性的概念，包含艺术教育、审美教育和美学教育等多个方面。
它倡导通过艺术、文化和美学来塑造个体的人格，提高个体的整体素质。
对人格塑造的影响主要体现在以下几个方面：一、提高审美素养，培养情感能力美育思想注重培养个体的审美能力，使人们在观赏艺术品时能够感受到其中所蕴含的情感和美感。
艺术作品通常都有其独特的情感表达方式，通过欣赏这些作品，可以使个体更加敏锐地感知与处理情感，提高其情感能力。
审美教育的另一个重要作用在于培养个体的表现能力，即通过绘画、音乐、舞蹈等艺术形式来表现自己的情感和想法，从而充实并展开了个体内在的世界。
二、增强人际交往能力，促进社会适应性通过美育思想对人格进行塑造，可以提高个体的社会适应性，同时增强其与他人的沟通和交往能力。
在艺术教育中，学生往往需要与其他同学进行合作创作，这可以培养个体分工合作、相互协调的能力。
此外，通过了解不同文化背景的艺术作品，个体也可以增强跨文化交流的能力。
三、启迪创新思维，拓展思维视野美育思想注重通过艺术创作和欣赏来启迪创新思维，拓展个体的思维视野和思维能力。
艺术作品中复杂的结构和形式往往需要个体进行逻辑思考和想象力的运用。
在这个过程中，个体的思维能力也会得到明显的提升。
此外，通过学习不同的艺术表现形式和创作技巧，个体的创新思维也可以被进一步激发。
四、促进身心健康，增强自我肯定感美育思想还对个体的身心健康以及增强自我肯定感有着积极的影响。
艺术教育往往会涉及到个体的自我表达和情感宣泄，这种宣泄可以释放不良情绪，有利于身心健康。
此外，艺术作品中美妙的色彩和形态也有助于增强个体的自我肯定感和自信心。
综上所述，美育思想对人格塑造具有重要影响。
它不仅可以提高审美素养和情感能力，增强人际交往能力和社会适应性，还可以启迪创新思维，促进身心健康，增强自我肯定感。
在当前快节奏、高压力的生活中，美育思想所提倡的艺术教育和审美教育已成为缓解紧张情绪、提升个人素质的一个有效途径。
王阳明人格思想对当代大学生人格养成的启示
优劣势有 着清晰的分析必不可 少 ， 其次， 通过后 天的努力弥补 自 身能力上的先天不足。然而努力 的过程是漫长而艰 巨的 ， 这 就需 要年轻的大学生磨炼意志 ， 抵制诱惑 、 克服 困难从而练就独立 、 自
外， 大学生普遍逃避 交往 、 漠视交往 ， 同学之间冷漠 、 不信任 和隔 阂 日渐深重。当代大学生们 势必要意识 到个 人身心 、 人 与人 、 人 与 自然界关系和谐 的重要性 。意识到正如王阳明提 出的“ 天地万 物” 包含宇 宙范 围内的一切 ， 将他 人（ 物） 当作 自我身体 的一部分 ， 对 待他人 （ 物） 就 如 同对待 自己的身体一样 ， 真切地 去呵护 和爱
惜。
点， 包括两重 内涵 。其一 ， 人 的本心是善 良的， 人区别 于动物 的本 质就 在于人具有是非 的辨识 ， 即 良知 ， 也就是道德 。其二 ， 人有 了 是非标准 ， 即有 了道德 、 良知 ， 就要加以扩充并 达到 ， 也就是“ 致 良 知” 。否则后天的环境熏染会令人泯蔽 良知走 向恶的一 面。这为 大学生如何做 人 ， 指 明了方 向。面对社会 反道德现象屡禁不 止 、 诱惑 纷杂 的当下 ， 大学生应以清醒地角色定位保持个体 的理性 自 觉。要认识 到 自身作为社会发展 的后备力量 ， 肩上所 承载的责任 与使命 。坚持 是非标准 ， 心 中要始终充 满正能量 。其次 ， 将道德 标 准转化 为道德行 为。大学生要从 日常 的生活小事上磨炼德性 ， 不以善小而不 为 ， 不 以恶小而为之 。将道德理性 自觉转化为现实 的道 德行 为 ， 防止道德行为与道德标准的决裂。 ２ ． ２ 为当代大学生独立进取提供人格范式 王阳明一生践行豪 杰人格。狂者胸次 、 凤凰千刃便是他豪杰 人格 的现 实表 现。胸次 即境界 ， 在 阳明看来 ， 狂者胸次恰恰 是与 乡愿 ， 即人们常说 的老好人完全相 反的人格表征 ， 是一种绝 不舍 己从人的进取担当 ； 凤凰千刃意指如同凤凰立于千刃之上的超凡 脱 俗与独立 不惧 。阳明一 生特立独行 的豪杰 人格无疑是 当代大 学生 向往 的人格榜样 。个 人能力 （ 包括解决 问题 的智 慧 、 承受压
浅析近代美育思想对人格塑造的影响
浅析近代美育思想对人格塑造的影响一、美育思想的内涵美育思想是指人们在不断发展的思想认识和文化体系中，对美的本质、美的价值、美的作用和美的修养等方面的理论探索和实践活动，它是一种全面体系的文化理论和实践体系。
美育思想不仅是对美的认识和对艺术的感悟，更是对人类精神与品格的修养。
从这个角度来看，美育思想是一种人类精神修养的思想体系，它倡导人们通过欣赏、创造、实践艺术等多种方式，培养自身的精神修养和人格品质。
1. 培养审美情趣和美感美育思想认为，审美情趣的培养是人类对美的敏感和欣赏的过程。
美育思想强调，人类在欣赏和创造艺术作品的过程中，可以感受到美的魅力，从而提高自己的审美情趣和美感。
审美情趣的培养不仅可以提高个人的情感素质，还可以影响个人的行为方式、语言表达和人际交往等方面。
因此，美育思想对个性的塑造有着深远的影响。
2. 培养人文素养和社会责任感美育思想认为，艺术是社会文化的表现形式，艺术活动也不仅仅是为了欣赏艺术本身，更是为了传递深刻的人文精神和社会价值观。
艺术对于人文素养的提升和社会责任感的培养有着积极的影响，可以帮助个人感悟社会的发展变化、思考社会的问题，并且积极地参与社会事务，承担社会责任，促进社会的和谐与发展。
3. 提高创新思维和创造能力美育思想认为，艺术是创造力的源泉之一，它可以激发人们的创新思维和创造能力。
音乐、绘画、舞蹈等艺术形式可以让人们放松身心，开启思维，激发灵感，创造出独具特色的艺术作品。
这不仅可以提高个人的自信心和创造力，还可以促进社会的创新与发展，为人类的未来发展注入新的活力。
1. 以审美为主导，建立高尚品格审美情趣的培养是人类对美的敏感和欣赏的过程，而美育思想认为，审美情趣的培养可以对人的品格产生积极影响。
因此，在人格塑造过程中，应该以审美为主导，建立高尚品格，从而使个人具备更好的人格素养。
2. 加强人文关怀，担当社会责任在当今世界变革的时代背景下，人类的价值取向与社会责任也发生了很大的变化。
儒家美育思想对大学生审美人格构建的启示
儒家美育思想对大学生审美人格构建的启示培养健全人格是高等教育所应关注的重要问题，也是对人的主体性思考与探讨所要达到的应有高度。
近年来，国务院重视全面加强和改进学校美育工作，社会各方对于美育的关注度也进一步提高［1］,在高等教育中培育大学生的审美人格，提升其个人修养也成为其重要课题，审美的人格L旦内化为人的审美意识，实现全面自由的发展将成为人的生存目标与自觉行动，成为个人生命的一部分，是任何规则、政策、道隹教化都无法比拟的。
然而，现代社会的政治经济展迅速，但大学生的审美素养却仍未达到理想的高度。
以人为审美为象是人类最初的审美形式，人类的自我审美是自我关照与价值的确认，更是社会文明进步所需。
儒家思想是中华文化中的重要一章，其蕴含的美育思想也对现代社会的发展具有重要意义，儒家美学童视人格的塑造，重点探讨了“天人合LM温柔敦厚”的审美人格关系，构建了自己的审美人格理论。
儒家思想中包含着伦理道德与审美趣味培养的重要内容，其中美育思想对于大学生审美人格的培养具有高度的耦合性，是人格培养与审美理论与审美时间的新契合点。
所以深入挖掘儒家美育思想，并将其运用到审美教育中野审美教育的发展有着举足轻重的作用。
1概念及综述1.1美育与儒家美育思想的内涵美育一直被认为是与道德修养、道篌感知密切相关的，是我们看到和理解在经骏中遇到的遒律情况的能力。
蔡元培曾提出“美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也"00美育是一种具有主观能动性的审美活动和教育活动，在对艺术和现实进行审美的过程中，产生各种心理感受，获得美感。
美育的目的在于发现个体是一个整体的人，是一个人创造性地参与到不同的自我发展投射和领域的本体论自我实现项目中。
儒家美育思想有着深刻的内涵，其思想内核也给现代教育理念提供了重要依据。
中国自先秦时期就在学校所开设0六艺”（礼、乐、射、御、书、数）课程内容，这是典型的儒家礼乐教育，它和美育是密不可分的。
西周时期的教育以礼乐为中心，礼乐互补，实行所谓的‘乐，所以修内也，礼，所以修外也"的美育策略。
《2024年美育与大学生人格养成》范文
《美育与大学生人格养成》篇一一、引言在高等教育中，美育与知识教育、技能教育一样，都占据着举足轻重的地位。
它不仅是培养学生审美能力的途径，更是大学生人格养成的重要组成部分。
本文将深入探讨美育与大学生人格养成之间的关系，以及美育在大学生活中的实践意义和作用。
二、美育的定义及其重要性美育，亦称审美教育，是以培养人的审美能力、审美情趣和提高人的整体素质为目的的教育。
它以美的形式、规律为手段，培养人们发现美、欣赏美、创造美的能力。
在大学教育中，美育不仅是提高个人修养和气质的重要途径，更是塑造健全人格、培养全面发展的高素质人才的关键环节。
三、美育与大学生人格养成的关联1. 塑造健全的审美观：美育通过引导学生欣赏艺术作品、感受自然之美等途径，帮助学生树立正确的审美观，从而塑造健全的人格。
2. 培养创新精神：美育能够激发学生的想象力和创造力，使学生在艺术创作和欣赏中不断探索和创新，培养其创新精神。
3. 提升道德修养：美育能够引导学生从美的角度认识世界、理解人生，从而提升其道德修养和人文素养。
4. 增强情感体验：美育能够丰富学生的情感体验，使其在欣赏艺术作品的过程中感受到喜悦、悲伤、愤怒等情感，从而增强其情感表达和沟通能力。
四、美育在大学生活中的实践1. 艺术教育：通过音乐、美术、舞蹈等艺术形式，培养学生的审美能力和艺术鉴赏力。
2. 校园文化活动：举办各类文化活动，如艺术展览、音乐会、戏剧表演等，让学生在参与中感受美、欣赏美、创造美。
3. 自然美教育：组织学生参观自然景观，引导学生感受自然之美，培养其热爱自然、保护环境的意识。
4. 跨学科融合：将美育与其他学科相结合，如文学、历史、哲学等，使学生在多学科交叉的视野下理解美育的内涵和价值。
五、美育的实践意义和作用1. 促进全面发展：美育能够培养学生的审美能力、创新精神、道德修养和情感体验等多方面素质，促进学生的全面发展。
2. 提升综合素质：美育能够提高学生的综合素质，使其在未来的学习和工作中更具竞争力。
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论王阳明美育思想对大学生人格构建的启示摘要：王阳明的心学理论虽然不是直接谈美，但蕴含着丰富的美育思想。
王阳明一生从事教育，其目标就是教人“致良知”，体认自有本心，成就完满人格。
明确人人具有成圣的潜质，树立成圣的理想为当代大学生树立了崇高的人生目标。
王阳明“心外无物”的审美本质论，极大地提升了主体的地位，万物的本质向人开放，万物的意义向人生成。
启示青年学子投身世界，拥抱世界，并具有为世界揭示意义的广阔胸怀和宏大气魄。
王阳明以身心的体悟和实践为“致良知”的工夫，重视通过情感的力量来化育人心。
寓教于乐启示我们把德育和美育结合起来，通过“乐”的工夫来潜移默化地激发本心“良知”，应高度重视学生的实践活动，让他们乐在其中也学在其中。
王阳明“至善至美”的最高境界引领学生超越有限的生命存在和有限的意义，获得精神的自由，去追求“万物一体”的最高审美境界亦是“天人合一”的最高人生境界。
关键词：王阳明；美育思想；高等教育；人生境界美育思想古已有之，现代的中国美育得益于蔡元培先生于二十世纪初在北京大学和全国范围内的大力提倡。
对于美育的性质，不同的学者有不同的看法，这里我们采用叶朗先生的观点：”美育属于人文教育，它的目标是发展完满的人性。
”[1](402)教育的目标就是“成人”，成为既有学识涵养，又有技能能力且人格心理健全的人。
美育早已列入我国的教育方针，1999年3月九届全国人大第二次会议上，总理的《政府工作报告》中明确指出：“要大力推进素质教育，使学生在德、智、体、美等方面全面发展。
”美育主要作用于人的感性的、情感的层面，“使人在物我同一的体验中超越‘自我’的有限性，从而在精神上进到自由境界。
”[1](413)中国古代哲人们关注人生修养和生命体验，崇尚超越的人生境界，在美育思想方面给我们很多启示和借鉴。
本文主要阐释王阳明美育思想，并借鉴其对于当代大学生人格建构的启示和意义，引导学生健全和完善人格，追求充满爱的，创造的，诗意的人生。
一、“心外无物”与审美本质阳明学被称为“心学”，关键就在于他把宋明理学的以“理”为万物之本体变成了以“心”为万物之本体，他一再强调“圣人之学，心学也”，“在物为理，处物为义，在性为善，因所指而异其名，实皆指吾之心也。
心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。
”（《与王纯甫》）[2](156)王阳明的心学本体论，按陈来先生的解释，如果说“心即是理”是阳明主体性原理的一个形式，则“心外无理”就是一个强形式。
[3](30)杨国荣先生认为“心即理”的要义在于肯定了普遍之理应当内化于个体之心，通过理内化于心而达到理与心的融合。
[4](81)在心与万物的关系上，王阳明有一段著名的“山中花树”的阐释，“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。
你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
便知此花不在你的心外。
”（《传习录》下）[2](107-108)可见阳明关注的不是物质在世界中的客观存在，花树作为客观外物的存在不依赖于主体，但花树存在的意义却是有赖于主体的心灵的照亮。
王阳明把“物”解释为“意之所在”，“意之所用”，而“意”是“心之所发”，因而作为客观实存的物只有进入到主体的主观意识中才获得意义，这个意义是就主体而言的价值和意义。
就如本来花树在山中存在着，无所谓意义，而当人观赏它时，它的意义就被激活向人生成。
由此可见，天地万物的存在及其审美价值的呈现都是如此。
王阳明说：“人的良知，就是草木瓦石的良知。
若草木瓦石无人的良知，不可为草木瓦石矣。
岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。
盖天地万物原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。
”（（《传习录》下））[2](107)天地万物存在的意义都是本心灵明的妙用，审美对象的呈现当然也是本心灵明的妙用，在“心外无物”的命题里，美就是外物形象在本心中的感应和呈现。
“白云休道本无心，随我迢迢度远岑。
”（《太平宫白云》）“山鸟欢呼欲问名，山花含笑似相迎。
”（《杖锡道中用张宪使韵》）“冰雪能回草木死，春风不化山石顽。
”（《琅琊山中三首》在王阳明的诗中，自然界的白云、山鸟、山花和春回大地，都显示出了生机和活力，在这样的审美境界中，外物由心灵照亮，物我交融，情景交融。
美是外物在本心中的呈现，也是无遮蔽的，本真状态的呈现。
“其良知之体皎如明镜。
妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染。
所谓情顺万事而无情也。
……明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真。
”（《传习录》中）[2](70)人自身超越了种种考量和计较用本心良知照亮世界万物，按照万物的本来面目呈现，这时不但客体都达到了本真的存在，而且主体也同样是无遮蔽的存在，所谓“无情”，正是主体“情顺万物”的结果，此时人和万物相融合，从而体验到万物一体的生命大快乐，这也可谓是最高的审美境界。
王阳明的心本论立场，“心即理”，“心外无物”等命题，虽然不是直接谈美，但审美理论和思想却蕴含其中。
“心外无物”可谓是王阳明的审美本质论，它突出了审美主体的地位，启示我们世界是有待于我们心灵照亮的世界，是人与万物一体的世界，是充满了意味和情趣的世界。
在世俗生活中我们往往习惯于用主客二分的角度看待世界，从功利的立场评判事物，导致了人与万物，人与人的间隔和疏离，人被局限在物欲的种种有限之中，从而失去了真我和自由，而如果跳出主客二分的模式，用本然之心照亮一个本然的生活世界，回归万物一体的境界，那就是对于自由的复归，也是对于完满人性的复归。
二、“致良知”与审美体验和实践王阳明说：“良知者，心之本体。
”他的本体论是和工夫论相一致的。
“致良知”即是良知在本心中的呈现。
良知是人天生具有的内在本性，良知是不分贤愚人人都具有的，而且良知又是通过每个人的自心表现出来的。
王阳明说：“心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知亲，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求”（《传习录》上）[2](6)；“良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也”（《传习录》中）[2](76)；“尔那一点良知，是尔自家底准则”（《传习录》下）[2](92)。
如何“致良知”呢？王阳明既注重“心上工夫”，即感悟体验，也讲究“事上工夫”，即身心实践，从审美角度来说就是审美体验和审美实践。
先看“心上工夫”，良知的呈现不是理性的认知和分析，而是一种在一定情境中的感悟或体悟，王阳明说：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。
真个是灵丹一粒，点铁成金。
”（《传习录》下）[2](93)可见这是一种觉悟或顿悟，在自我醒悟的瞬间把握住了人生的真谛。
再具体一点可谓是一种“知几其神”的体悟，“良知无前后，只知得现在的几，便一了百了。
”（《传习录》下）[2](109)“实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几……圣人只是知几，遇变而通耳。
”（《传习录》下）[2](109)何谓“几”？《易·系辞》曰：“几者，动之微，吉之先见者也。
”可见“致良知”是在一种无特定规定性的情境中与物相对，在事物的运动变化过程中达到随处体认。
“体来与听讲不同……知尔只是忽易，未有滋味。
只这个要妙，再体到深处日见不同，是无穷尽的。
”（《传习录》下）[2](93)自我体认与听闻他说是不同的，体认是一种切己切身的感受，如果一天天不断深入，那么可以体悟无穷尽的大道了。
再看“事上工夫”，这里更强调身心实践的工夫，其实“事上工夫”和“心上工夫”在“致良知”的工夫论上是合一的，因为王阳明倡导“知行合一”，“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”，体悟与实践是内在合一的。
从“知行合一”的角度来讲，潘立勇师说，审美的功能不在于仅仅满足人的感官享受或认知欲求，而在于通过“事上磨练”的审美实践完成人格美的修养，使其“良知”的价值潜能在审美实践的“知行合一”过程中充分地体现。
[5](153) 举例来看比如学六艺中的“射”，王阳明说：“君子之于射以存其心也。
是故燥于其心者其动妄；荡于其心者其视浮；歉于其心者其气馁；忽于其心者其貌惰；傲于其心者其色矜；……君子之学于射，以存其心也。
是故心端则体正；心敬则容肃；心平则气舒；心专则视审；心通故时而理；心纯故让而恪；心宏故胜而不张，负而不弛；七者备而君子之德成。
”（《观德亭记》）[2]（246）这就是在具体的实践中磨练心性，因为心的状态会自然而然地表现在身体上，如心的燥、荡、歉、忽、傲和身体的动妄、视浮、气馁、貌惰相吻合，而心的端、敬、平、专、通、纯、宏和体正、容肃、气舒、视审、时理、让恪、胜而不张、负而不弛的身体状态相对应。
个体的品德修养需要在一次次的操练过程中落实和完善。
又如王阳明对他最钟爱的学生亦是妹夫徐爱参加科举考试告诫说：“进场前两日，即不得翻阅书史，杂乱心目；每日止可看文字一篇以自娱。
若心劳气耗，莫如勿看，务在怡神适趣。
……每日闲坐时，众方嚣然，我独渊默；中心融融，自有真乐，盖出乎尘垢之外而与造物者游。
”（《示徐曰仁应试》《全集》卷二十四）[2](911)可见阳明非常重视内心的真实感受，只有发自内心的喜悦，达到身心的和谐，才是真正的快乐的学习，而这样的学习也才更有助于人格的完善和人生境界的提升。
三、至善至乐与成人境界王阳明通过“知行合一”来“致良知”，人人都具有这“万物一体之仁”，“夫圣人之心以天地万物为一体，……天下人之心，其始亦非有异于圣人也。
”（《传习录》中）[2](54)这就肯定了每个普通人成圣的可能性，同时也指明了普通人对于理想人格的追求目标。
在理想人格即成圣的修练中，王阳明重视体悟和实践中的个体的情感体验，这就是“乐”的工夫，如上文所举的学射、应考等例子，都重在内心真实的感受，倡导要有发自内心的真诚和愉快，因为只有这样的体悟才不会是生硬的抽象的理性认同，而是充满温暖的喜悦的自觉与满足。
阳明心学虽然主要就人的德性而言，但又超越了善的境界，达于主体自由自觉的境界，即美的境界，这是美善相兼，“浑然与万物一体”的大境界。
在王阳明看来，事事都要求“尽心”，从善是伦理道德从每个人心中自然流出，是一种道德情感的内在满足。
阳明说：“君子之学，求尽吾心焉尔。
故其事亲也，求尽吾心之孝，而非以为孝也；事君也，求尽吾心之忠，而非以为忠也。
”可见事亲事君都不是刻意去做到孝或忠，而是发自内心地尽孝尽忠。
阳明接着说：“吾心有不尽焉，是谓自欺其心；心尽而后，吾之心始自以为快也。
”可见君子行事不欺骗自己的本心，只为尽自心来获得内心的充实与喜悦，于是善就通向了乐，必然地进入到“无入而不自得”的审美境界。
“惟夫求以自快吾心，故凡富贵贫贱、忧戚患难之来，莫非吾所以致知求快之地。
……世之人徒知君子之于富贵贫贱、忧戚患难无入而不自得也，而皆以为独能人之所以不可及，不知君子求之以自快其心而已矣。
”（《题梦槎奇游诗卷》，《全集》卷二十四）[2](924-925)因为君子内心的充实和喜悦，所以能够从容面对人世富贵贫贱、忧戚患难的变化，而进入“无入而不自得”的境地。