《老子》第二十四章 字音、字形、翻译、赏析 PPT
2024版《老子》教学课件
2024/1/26
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篇章结构与主要内容
篇章结构
《老子》全书共分为八十一章，每章内容相对独立，但又相互关联，构成一个完整的哲学体系。
主要内容
《老子》阐述了道家的核心思想，包括“道”的概念、无为而治、自然之道、辩证法思想等， 强调人与自然的和谐相处以及内心的修炼与超脱。
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02
哲学思想解读
《老子》教学课件
2024/1/26
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目录
2024/1/26
• 《老子》概述与背景 • 哲学思想解读 • 人生观与价值观探讨 • 政治观与治理理念剖析 • 文学艺术特色欣赏 • 跨文化对比与影响研究
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01
《老子》概述与背景
2024/1/26
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《老子》及其作者介绍
《老子》简介
《老子》，又称《道德经》，是中国古代道家学派的经 典著作，对后世哲学、文化、宗教等领域产生了深远影 响。
06
跨文化对比与影响研究
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《老子》在西方传播和接受情况
01
传播历程
02
主要译本
03
接受与影响
自19世纪以来，《老子》逐渐被翻译 成多种西方语言，并在西方世界广泛传 播。其思想对西方哲学、文学、艺术等 领域产生了深远影响。
包括亚瑟·韦利、林语堂、汉斯·格奥尔 格·梅勒等著名翻译家的译本，他们各 自采用了不同的翻译策略和方法，呈现 出《老子》思想的丰富性和多样性。
2024/1/26
实现小国寡民的途径
老子认为，要实现小国寡民的理想社会，需要统治者具备高尚的道德品质，以身作则，引导 人民回归自然、淳朴的生活状态。同时，还需要制定简约的法律制度，保障人民的基本权利 和自由。
读译《道德经·道经》第二十四章（帛书本）
读译《道德经·道经》第二十四章（帛书本）原文：希言自然①。
飘风不终朝，暴雨不终日②。
孰为此？天地而弗能久，又况于人乎③！故从事而道者同于道④，德者同于德，失者同于失⑤。
同于德者，道亦德之⑥；同于失者，道亦失之⑦。
注释：①希言自然：“希”：此处义因希望和期求而迎合，逢迎，如“希世”。
《广韵》：“望也。
”《商君书·农战》：“智慧之人，希方好恶，使官制物，以适主心。
”《管子·君臣上》：“上惠其道，下敦其业，上下相希。
”《庄子·让王》：“夫希世而行。
”《后汉书·卢植传》：“御下者，请谒希爵，一宜其塞。
”《后汉书·赵壹传》：“仰高希骥。
”“言”：义说，说的话。
“自”：义自己，自我。
“然”：本义燃烧，烧烤。
此处义是，对，是的。
《说文》：“然，烧也。
”《管子·小问》：“管仲曰：国必有圣人。
桓公曰：然。
”《论语·雍也》：“雍之言然。
”《史记·陈涉世家》：“吴广以为然。
”“希言自然”义即说那些迎合人意，希世媚俗的话的人，都会自以为是，自诩正确的。
②飘风不终朝，暴雨不终日：“飘”：风大，迅疾。
《说文》：“飘，回风也。
”《诗·小雅·何人斯》：“其为飘风。
”《庄子·天下》：“若飘风之还，若羽之旋。
”《吕氏春秋·慎大览》：“飘风暴雨，日中不须臾。
”“不”：通“丕”义大。
“终朝”义即整个早上。
“暴雨”义猛烈的大雨。
“终日”义整个一天。
“飘风不终朝，暴雨不终日”义即说到狂风，他就说可大到一早上；说暴雨他就说可以狂暴到一整天。
③孰为此？天地而弗能久，又况于人乎：“孰”：本义熟。
此处义谁，哪个。
《尔雅》：“孰，谁也。
”《战国策·齐策》：“吾与徐公孰美？”《庄子·天运篇》：“孰主张是，孰维纲是。
”《楚辞·天问》：“圆则九重，孰营度之。
”《国语·越语》：“与其杀是人也，宁可得此国也，其孰利乎？”“弗”：本义不，否定。
人教版语文选修《老子》选读ppt课件
3 .《老子》的语言言简意赅,凝练畅达,有自己鲜明的特色,你 能从本课 7 则选文中看出它和《论语》《孟子》《荀子》的区 别吗? 提示:《老子》一书的行文既不同于《论语》的语录体,又不 同于《孟子》的论辩体或对话体 ,也不同于《荀子》的论说体,而 是洁净精微 ,凝练畅达,是格言 ,又如歌如诗 ,显示出独特的魅力。 《老子》中的文章往往每一章都寥寥数语 ,并且没有太长的 句子 ,但字字珠玑 ,句句警言,既从平凡的现象中反映出深刻的道 理 ,而又显得语句整齐、文采斐然 ,正所谓“言之有文”,才能 “行之 久远”,流传广泛 ,给后世留下不少的名言警句。如“知人者智 ,自知 者明”“合抱之木 ,生于毫末。九层之台,起于累土。千里之行 ,始于 足下”等。
近年高考涉及《老子》的试题形式有 2008、2013 年江苏卷 的名句背诵默写和 2009 年北京卷的断句题。近年没出现以《老 子》或老子为主要内容的社科类文章阅读理解、《老子》文字 的理解与翻译、与《老子》内容有关的语言运用题。学习本单 元课文需要结合老子所处的社会背景,从总体上把握老子的思想, 在理解文意句意的基础上,熟读乃至背诵相关名句。
名句名篇
(1)有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后 相随,恒也。 (2)自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。 (3)知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。 (4)天下难事必作于易,天下大事必作于细。 (5)合抱之木,生于毫末。 九层之台,起于累土。 千里之行,始于 足下。
连线作者
被称为老子的人究竟是谁,他生于哪一年、卒于哪一年,迄今 为止还是一个谜。现在很多学者认为,老子,我国春秋时期思想家。 姓李名耳,楚国苦县(今河南鹿邑)人,又称老聃。传说老子一生下 来,就具有白色的眉毛及胡子,所以被称为老子。相传生活在春秋 时期,曾任周藏室之史(管理图书的官,当时的图书在很大程度上 就是档案),后退隐蒙山著书立说,游历江南塞北,又西出陕关,不知 所终。老子跟孔子同时,孔子还曾向他请教过“礼”。老子著有五 千言《道德经》,又名《老子》。老子是道家学派的始祖,他的学 说后被庄周发展。
统编版高中语文选择性必修上册《老子》四章PPT课件
论道 辩证分 析“有”与“无”
的联系
A
修身 谦下守 中，不可急躁
冒进
B
修身 个人品 行修养，重在
修身
C
治国 事物发 展变化，注意
萌芽状态
D
任务： 阅读三十三章，有人把这章理解为“智足常樂，对物质生活不要有过多要 求就是富有了；人要发奋图强，克服困难，才算有志气；有的人死了，
他还活在人们心中”，你认同吗？ 请给第六十四章划分层次，并梳理各个层次之间的逻辑关系。
富有。
做任何事情，都 必须具有坚强的 毅力，从小事做 起，才能成就大 事业。在最后关 头要像一开始的 时候那样谨慎从 事就不会失败。
第十一章
第二十四章 第三十三章 第六十四章
任务二 根据漫画，配解说词
二、根据漫画，配解说词
• 2.友情提示：解说词是口头解释、说明事物的文体，往往事先拟 好文稿，通过对事物的准确描述、渲染，感染观众或听众，使其 了解事物的实情、状态、和意义，力争收到宣传的效果。特征如 下：
老选 择
子性 必 修 上
四册 第 二
章单 元
任务一 10分钟漫画创作
结合课下注释及译文，参照 《老子 四章》第一章漫画， 绘制一组漫画， 并概括这章的核心内涵。
小结：
“有”和“无”是 对立统一的 ，它们相互 依存，相互
作用。
有道者不会“ 自见”“自是”“ 自伐”“自矜”
。
自知、自胜 、并对达到 的境界感到 知足，就是
——南怀瑾《小言黄帝内经与生命科学》
儒道佛文化
唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛 学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛 了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。 道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱 时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵 横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族 生病，非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的 ，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。 打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的， 吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何 以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此 我们要研究四书。
《老子道德经·第二十四章·企者不立》翻译与解读
《老子道德经·第二十四章·企者不立》翻译与解读《老子道德经·第二十四章·企者不立》翻译与解读《老子道德经·第二十四章企者不立》翻译与解读企者不立01，跨者不行02。
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长03。
其在道也04，曰“馀食赘行。
”05物或恶之06，故有道者不处07。
今译举踵而立者，不可以久立;跨步而行者，不可以长行。
自炫者不高明，自以为是者不能彰显于世，自我夸耀者不会有功，自满自大者不会长久。
这在有道的人看来，叫做剩饭赘瘤。
世人皆厌恶此等行为，所以得道之人不做这种蠢事。
评议老子此章，是讲人生的道德修养问题，分三个层次来阐述。
其一，开头“企者不立，跨者不行”两句，采用诗歌的比兴手法，说明违背自然规律，妄想达到更高更快的境界，将会欲速则不达，走向反面。
其二，开头两句的生动比喻，暗合自见者、自是者、自伐者、自矜者违背了事物发展的规律，只能适得其反，造成“不明”、“不彰”、“无功”、“不长”的后果。
其三，说明此等“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的行为，在有道者看来，犹如剩饭赘瘤，令人厌恶。
有道之人是不会做此等蠢事的。
简而言之，老子意在劝告世人，做人做事，要谦虚谨慎，不要自以为是，不要骄傲自满，不要好大喜功，否则就会遭到世人的厌恶和吐弃。
解释01企:奚侗《老子集解》曰:“《说文》:‘企,举踵也。
’各本或误作‘跂’。
‘跂’,训多足指,于此谊不合。
”句意谓:举踵而立者,不可以久立。
02跨:跨大步。
句谓:跨而行者,不可以长行。
按以上两句意谓:“盖任智尚力,违乎自然者,必至求得反失。
”(奚侗《老子集解》)03“自见者不明”以下四句,与二十二章“不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长”,文反义同,意谓自炫者不高明,自以为是者不能彰显,自我夸耀者不会有功,骄傲自大者不会长久。
04在:河上公本作“于”,各本皆作“在”。
“于”犹“在”也。
道德经第二十四章
【跨者不行】句意是迈起大步想要前 进得快，反而不能远行。迈大步的人 想要快走，但是反而因迈步大走的就 不远了。这句话告诫我们不要有这种 妄念，不要急功近利，这样反而达不 到效果。要摒弃自己内心的虚荣造作， 稳步前行。
【自荐者不明】句意是自逞已见的 反而得不到彰明。在一个人一旦自 负自以为是的时候，就看不清事物 的本质，也看不清自己的内心，被 心中的妄念所左右去斗争。我们要 经常看到自己的不足，看到别人的 优点，这样才会越来越有智慧，心 越来越光明。
所以我们要抛弃以上的行为，我们要自尊 自爱，自我反省，不炫耀不自夸，做一个有道之 人。 我今天就介绍到这里，谢谢大家！
第二十四章
企者不立；跨者不行；自荐者不 明；自是者不彰；自伐者无功； 自矜者不长。其道也，曰:余食赘 形。物或恶之，固有道者不处。
【企者不立】企：踮起脚尖来看。句 意是踮起脚跟想要站得高，反而站立 不住。这句话告诉我们做人不要好高 骛远，要脚踏实地。只有用两个脚掌 撑在地面上，才可以站的牢固。想要 出风头来满足自己的虚荣心，超过了 自己的实际能力就会给自己带来挫折。
【自是者不彰】句意是自以为 是的反而得不到显昭。当我们并 不夸耀自己不彰显自己的时候， 心性反而非常清静，非常豁达， 偏差非常少，自己的德行就自然 显现出来了。
【自伐者无功】句意是自我 夸耀的建立不起功勋。真正 有功劳的人是不会夸耀自己 的，本来你就有功劳，又没 有夸耀自己，这个时候你的 功劳才最大。我们要学会谦 虚不自夸。
【自矜者不长】句意是自高 自大的不能做众人之长。大 家都不会和一个自高自大的 人交朋友，而且自高自大的 人不会长久，只有我们爱惜 自己，爱惜别人的时候，自 己的性德才会长久。
【道也，曰:余食赘形】句意是从 道的角度看，以上这些急躁炫耀 的行为，只能说是残羹剩饭无用 的东西，是人心的垃圾。 【物或恶之，固有道者不处】 句意是因为它们是令人厌恶的东 西，所以有道的人决不这样做。
【诗歌鉴赏】老子道德经第二十四章原文及译文
【诗歌鉴赏】老子道德经第二十四章原文及译文老子道德经第二十四章原文及译文老子道德经第二十四章原文企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰余食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
老子道德经第二十四章注释、企：一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地。
2、跨：跃、越过，阔步而行。
3、赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。
老子道德经第二十四章译文踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。
自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。
从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。
因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
老子道德经第二十四章赏析《道德经》第二十四章，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。
这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。
急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。
本章不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。
在帛书甲、乙本中，这一章都抄写在二十二章前面，因为此章与二十一章内容相一致，叙述用的语气、语言也是一种风格。
这样的排列顺序，或许是有道理的。
本章所具体阐述的问题，仍然是有关社会政治及其得失的内容，同时还包含有辩证法的观点。
即“企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”。
这些表现及其结果往往是对立的、相互矛盾的。
这是老子思想中极富精义的部分。
不过在这其中仍然贯穿着以退为进和所谓“委曲求全”的处世哲学。
这种观点、这种态度绝不是无条件的、在任何情况下都可以采用的，而仅是对现实斗争中某种情况下可以采用的策略，这虽然说不上是在逃避现实的政治斗争，但表面上给人的印象却是消极退守、防御。
当然，这是老子哲学思想的一贯主张。
老子《道德经》全文译文及翻译讲解
老子《道德经》全文译文及翻译讲解《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始;有名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】:[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
6.1《老子》四章 课件(共31张PPT)统编版高中语文选择性必修上册
1.语言建构与运用：掌握文言基础知识，学习以喻说理的论证方法。
2.思维发展与提升：理解“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”
等的关系，理解老子的辩证哲学。
3.审美鉴赏与创造：品味老子凝练精妙、如歌如诗的语言，理解文中老子 的思想和道家的观点。
4.文化传承与理解：理解老子的思想主张，探究道家文化的现实意义。
子才能发挥供人居住的作用。所以， “有”能给人带来便利，是因为“无” 所发挥的作用。
思考
1.第二十四章的主要内容是什么?
明确：阐述“有道者不会彰显自我”的道理。
2.本章运用了什么手法?写了什么内容?
明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度(“ 自 见”、“自是”、“自伐”、“自矜”)及其后果。
思考
1.第三十二章的主要内容是什么?
明 确 ：强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行 ”, 加强自我修养。
人要知晓别人的长处和短处，更要了解自己，不狂妄自 负；同时坚定生活信念，保持旺盛的生命力和饱满的精 神风貌，与大道“复归”,从而“死而不亡”。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ,其微易散。为之于
●据史书记载，春秋242年间，有36名 君主被杀，52个诸侯国被灭，有大 小战事480多起，诸侯的盟会450余
次。
●在这种情况下，老子针对统治者的 治国方略，提出“无为而治”的思 想，呼吁统治者要“无为“,不要 过多干涉百姓生活。
●老子的“无为”不是“不为”,而 是含有“不妄为”“不乱为“,要 顺应客观态势，尊重自然规律的意 思。数千年来，老子的”无为”思 想对中华民族的性格行为和人生观 产生了深刻的影响。
· 《道德经》《易经》《论语》是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
老子《道德经》全文翻译（全81章）
老子《道德经》全文翻译（全81章）《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
1【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
2【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
3【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事，就没有办不成的事。
4【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
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语句解读1
“企者不立”：踮起脚来站立是不长久的，或是与人比高，或是偶然远望 而踮起脚跟来，到底是站不久的。
“跨者不行”：跨开大步走路只能源自暂时偶然的动作，不能永远如此。老子用以上两个人生行动的现象说明了有些人的好高骛远，便是他们犯的 最大的错误。
“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”是人类的通病，大多数人具有 这些根本病态。老子在这里说明，一个人如若有了这几种心病一定要自我反省， 知道自我改正才好。真正高明的人不需要别人说自己高明，他们的行动就能证 明一切。
语句解读2
不论是做人还是做事，我们都需要脚踏实地，一步一个脚印的 去做，切忌好高骛远；
做人不要自我标榜、自以为是，要有自尊，会自爱，学会自我 反省，这样才能让我们更好地成长，也能让别人对我们更加尊重。
谢谢！
《老子》—— 第二段
重点字音字形
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐
者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
重点词意
企者 不立， 跨者不行，自见者不明，自是者不彰，
自伐者无功，自矜者不 长。
其在道也，曰余食赘行，
物 或 恶之，故有道者不处。
整段翻译
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能 显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建立功勋，自我夸耀 的不能做事长久（得到敬重）。用道的观点来看，就叫做剩饭、赘 瘤，人们常常厌恶他们，所以有道的人绝不这样做。