儒学与中国传统农学
宋代儒学的发展
宋代儒学的发展宋代儒学的发展一、从晚唐到宋代1、从晚唐到宋代，儒学经历了深刻的变革，既保守古典的儒家思想，又融入新的思想观念和流派，形成了新的思想体系，尤其在儒家本体论、正念论、哲学与禅宗、礼学与伦理学、道家论与佛家论、农学与藏学等领域取得了显著进展。
2、从学术角度看，晚唐至宋代期间，儒家学者积极开展整理历代经学及其他学术研究，推进了大量经学相关的研究，编写和汇编各类宋代经典，推动儒家学术与思想发展。
二、重要代表人物1、当时活跃的儒家学者有江淹、程颢、王安石、曾巩、陆九渊、张溥、陆羽、司马光、韩愈、王贞白、孙思邈、林逋、穆桂英、朱熹等。
2、他们重新整理、系统概括整理各类儒家思想，研究传统中国文化和重大理论问题，推动儒学发展。
同时，也赋予儒学新的活力，促进了原始儒家思想与现代思想的深层融合。
三、儒学思想形成1、自宋代以来，宋代儒学融入了道家、法家、法相宗、佛教等思想，糅合形成了具有显著特征的儒学思想体系。
2、其中最著名的就是总括儒学的《四书》：《大学》、《中庸》、《论语》、《礼记》，这四部儒家经典被称作“四书”，被大家视为儒家最基本的学说，其中的思想被宋人深深的所吸收。
四、宋代学术界思想碰撞1、宋代学术界出现了学术碰撞的局面，南宋学者穆桂英提出了以“定宗”系统论为核心的归本主义理论，他的理论以“统一仁政”为宗旨，以“明断仁义”为标准进行道德与法令的研究，否定儒家内部的本体论观点。
2、宋人的另一位大学者黄庭坚，以儒家多元化思想批判归本主义，认为“三宗”各有其所长，应当取长补短，并以和谐为本，追求多元思想融合。
五、代表作品1、其中最著名的代表作就是被称作儒家新经典的《重训礼记》，它是程颢和陆九渊编撰的礼学思想文集，汇集了无数儒家重要思想，奠定了宋代儒家新思想的基础。
2、《礼论》、《春秋左氏传》等也是宋代儒学的重要著作，这些著作增强了对《诗经》《易经》的重视，以及对道家经典的理解，如《论语》、《孟子》等，体现了宋代儒学在思想上的求索。
中国古代思想文化一览表吧
1、元明清：士大夫文人画成就最为突出。文人画特点？
2、京剧形成，同光年间京剧成熟。
儒家思想的现实意义：1、民本、德治与当今的“以德治国”2、儒家思想与可持续发展：“天人合一”思想和人与自然的平衡；“和而不同”思想有助于可持续发展的多样性。"以义制利"的义利观与市场经济。
（1）重经验与重实验
（2）重综合与重分析
（3）重实用与重理论
（4）服务于农业和服务于工业
中国文学发展特点：
1、一代有一代之胜。
2、诗歌比重大。
3、逐渐平民化、通俗化。
中国古代思想文化一览表
4、明后期：李贽的离经叛道思想
明清之际三大思想家的主要观点及影响：
4、明清之际思想新在何处：反君主专制的民主色彩、倡导求实精神、提倡个性解放。
中国传统科技进入总结阶段，出现《农政全书》、《本草纲目》《天工开物》等巨著。但是未能顺利实现向近代科技的转化，中国科技发展逐渐迟滞。
中国古典小说达到高峰。原因是什么？
3．大一统与国家统一和民族团结。
4、儒家思想与和谐社会：“孝”“仁义”“诚信”等道德伦理观和“正身自省”修己安人“等修养观有助于构建和谐的人际关系
5、“有教无类”“因材施教”“学思结合ห้องสมุดไป่ตู้的教育教学思想，对当代教育事业的发展和人才培养有积极作用
1、中国古代科技发达的原因。
2、中国明清科技落伍的原因。
3、中西科技比较：
时期
思 想
科技
文学
艺术
春秋战国：
百家争鸣，思想活跃
1、百家争鸣的原因、意义
2、儒道法的治国思想
3、为什么儒家不受重视而法家受重视？
4、列出各派的代表人物及主张
儒家文化
歌手：刘家昌
歌手：关德辉
弟子规
歌手：周笔畅
从前 从前 孔夫子的语言 我们沉淀 那论语学而篇 两代之间 从弟子入则孝 出则悌的 那天学会分辨 默默许愿 一千两百多年 好长好长的一大段时间 渐渐渐渐 在康熙的年间 那弟子规 微笑登场出现 弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 亲爱的 仔细听 这些事 要用心 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 亲爱的 不能等 对的事 要认真
祭孔乐舞表演
据说吃了祭拜的果 实可保平安
孔学的几经波折
1、古代 孔学之所以受到历代统治者的推崇，在 于孔学的核心思想是“君君臣臣”的 “礼”。说穿了，是要人们“忠君”， 甘作顺民。否则，就是大不敬。其实， 这是奴化教育，是麻醉人性的精神鸦片。 所以，两千多年来，人们在造反时，就 必然要批判孔学，以挣脱“礼”的枷锁。 一旦新王朝建立，为了维护其统治，让 老百姓听话，便又把孔老二抬出来，宣 扬其学说，其目的不言而喻。这似乎成 了一条历史规律。
儒家思想对我们今天构建社会主义和 和谐社会有什么现实意义?
1.儒家注重道德以及维持人际间的关系，有一整 套的礼仪规则，这些都是有利于规范人们的日常 行为，以达到人际关系和谐的目的。 2.儒家的仁义核心价值观，让人从本源上理解并 付诸去“和谐”，以达到“恕”到准则。有利于 人们从人生观、价值观塑造和谐的观念，自动并 自愿走上“和谐”之路。 3.儒家的哲学思想，天人合一，琴瑟和谐，中庸 之道等，为人民创造一个“和谐”的精神世界， 提供整套的哲学世界观、方法论，指导人民的实 践。
儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；法家提 倡“一断于法”，实行法治，强调暴力统治；道家提 倡顺乎自然，“无为而治”，三者具有很大的互补性。 经过秦、西汉初年的治国实践从正反两个方面证明： 在动荡年代，军阀割据，难以用儒家路线实行全国大 一统，而法家路线却能收到这样的效果；在动荡结束 之初，人口凋弊，生产破坏，应该实行道家无为政治， 与民休息，以恢复和发展生产；当国家稳定，走上正 常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治， 而以儒家路线为宜。三者之间表现出了互相融合趋势。
中国古代农学
中国古代农学的传承和发展
总之，中国古代农学是中国古 代文化的重要组成部分之一，
具有独特的价值和意义
我们应该加强对中国古代农学 的研究、传承和创新工作，让 这一宝贵的文化遗产得到更好
的保护和传承
同时，我们也应该将中国古代 农学的智慧应用于现代农业的 发展中，推动现代农业的可持
续发展和创新进步
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中国古代农学的国际 影响
中国古代农学的国际影响
中国古代农学不仅在中国国内产生了深远的影响，也对世界农业产生了重要的影响。首先，中国古 代农学的技术成果被广泛应用于世界各地的农业生产中。例如，中国古代农学的作物品种选育、农 田管理、灌溉技术等方面的实践经验，为世界各地的农业生产提供了有益的参考和借鉴
ห้องสมุดไป่ตู้国古代农学的国际影响
1
总之，中国古代农学对世 界农业产生了重要的影响， 为世界各地的农业生产提
供了有益的参考和借鉴
2
同时，中国古代农学的思想和文 化价值也丰富了世界农业的文化 内涵，成为世界各地了解和学习
中国文化的重要途径之一
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中国古代农学的未来 发展
中国古代农学的未来发展
1
随着科技的不断进步和全球化的推进，中国古代农学的未来发展也面临着新的机遇和挑战。为了更好 地传承和发展中国古代农学，未来需要在以下几个方面加强工作
3 研发和创新中，可以推动现代农业的可持续发展和创新进步。例如，可以借鉴中国古代农学的有机农
儒学的创立及发展历程1
8、战国时期认为社会不断发展变化，历史永远不会倒退，主 张变法革新，反对儒家“是古非今”的历史观的是（ ） A、荀子 B、孟子 C、墨子 D、韩非子 9、对先秦时期诸子百家思想评价不确切的一项是 A、诸子百家在很大程度上共同构造了中国民族传统文化的基本精 神 B、儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则 C、墨家学说构成了2000多年传统思想的哲学思想 D、法家思想中的变革精神，成为历史进步思想家、政治家改革图 治的理论武器
9.我国现存的第一部完整的农书是 A、《齐民要术》 B、《农桑辑要》 C、《农书》 D、《农政全书》
10.被誉为“中国近代科学先驱”的是 A、张衡 B、郭守敬 C、王祯 D、徐光启 11.被称为“医圣”的医学家是 A、张仲景 B、华佗 C、孙思邈 D、李时珍
12.中国的四大发明中历史最为久远的是 A、印刷术 B、火药 C、造纸术 D、指南针 13.下列科技成就中，深刻影响到人类文明进程 的是 A、蔡伦改进造纸术 B、张衡发明地动仪 C、华佗发明麻沸散 D、西汉记录太阳黑子 14.世界上现存最早的印刷品出现在 A、隋代 B、唐代 C、宋代 D、元代
5.我国古代数学体系的主要特点是 ①以解决实际问题为主要内容 ②以算筹为计算工具 ③以珠算为计算工具 ④以十进制记数系统为计算方法 A、①②③ B、①②④ C、②③④ D、①③④ 6.九九乘法口诀最早出现在 A、春秋时期 B、战国时期 C、西汉时期 D、东汉时期
7.我国古代数学成就突出表现在 A、九九乘法口诀 B、筹算计算法 C、数学专著和圆周率的计算 D、正负数加减和一元二次方程解法 8.下列对《农政全书》的叙述正确的是:①总结历 代农业、手工业积累的经验 ②书中附有详细的 农器图谱 ③ 吸收了西方自然科学知识 ④注重 吸收当代最新实践成果 ⑤注重开展农业科技实验 A、①②③④⑤ B、①③④⑤ C、①②③ D、②③④
《齐民要术》哲学思想的时代价值研究
《齐民要术》哲学思想的时代价值研究《齐民要术》是中国古代农书的代表作之一，它是由北宋崔鲁编撰而成，后经明朝陆玑修订，成书于北宋太宗乾德年间。
《齐民要术》系统地阐述了中国古代农业生产的技术和管理知识，是中国古代农学的重要著作之一。
除了传统的农业生产知识外，《齐民要术》还融合了许多哲学思想，反映了当时社会的价值观念和世界观，具有广泛的时代价值。
本文将就《齐民要术》中的哲学思想及其时代价值展开研究。
一、儒家思想的体现儒家思想是中国古代最重要的哲学思想之一，对中国社会产生了深远的影响。
《齐民要术》中融入了大量的儒家思想，体现在对家庭伦理、社会秩序、国家治理等方面的论述上。
在《齐民要术》中对农业家庭的规范与伦理十分重视，提倡孝道、慈爱等传统儒家价值观念，强调农民应该以家为本，守望相助，和睦相处。
这与儒家提倡的“家国合一”、“有为者立，无为者废”的理念是一致的。
《齐民要术》中还提及了社会秩序的重要性，认为社会的稳定与安宁是农业生产的基础。
这些哲学思想的体现，展现了儒家文化对《齐民要术》的深远影响，并使得它具有了丰富的时代价值。
二、道家思想的影响道家思想是中国古代另一种重要的哲学思想，其核心理念是“道”、“无为”、“自然”等。
《齐民要术》在农业生产的实践中，也体现了一些道家思想的影响。
在对农事的论述中，强调了顺乎自然、顺应气候、依循时令的原则，提倡农事上的无为而治。
书中还反复强调了“天地自然，始成万物”，主张尊重自然规律，避免过度干预和破坏自然生态平衡。
这些观念与道家强调“无为而治”、“顺乎自然”等思想相一致，显示了《齐民要术》对道家思想的借鉴与继承。
这种观念对当代生态文明建设和可持续发展具有积极的借鉴意义，体现了其时代价值。
四、时代价值的总结通过对《齐民要术》中的哲学思想及其时代价值的探究，我们能够清晰地看到，这部古代农书不仅仅是对农业生产技术的总结，更是一部凝聚了中华古代哲学思想的百科全书。
儒家思想的伦理道德、社会秩序，道家思想的“顺乎自然”、“无为而治”，农家思想的务实精神等，融入了《齐民要术》的方方面面。
中国古代的世界观
中国古代的世界观在中国古代，世界观是人们对自然界和人类社会的总体认识和理解。
中国古代的世界观主要由玄学、儒学、道家、佛学等多种思想构成。
这些思想不仅影响了中国古代的文化、艺术、哲学等方面，同时也深刻地影响了当代中国的文化发展。
本文将从多个角度探讨中国古代的世界观。
自然学观中国古代人们对自然界的认识和理解主要包括两个层面，一是宇宙论，二是自然科学。
在宇宙论方面，中国古代人们认为天地万物都是由阴阳二气构成的，通生通灭。
在《易经》中，阴阳两气被视为宇宙的基本概念，阴阳交替、相互转化是天地万物的根本规律。
道家认为自然是一个有机的整体，自然界的万物互相依存、互为因果，宇宙是一个“无量无边”的有机整体，在宇宙中万物不断变化、永无终止。
而佛家则认为万物皆生皆灭，生灭循环不已，宇宙万物的常态是矛盾的，而真理则在矛盾之中。
在自然科学方面，中国古代人们的医学、农学和天文学都有着卓越的成就。
如《黄帝内经》系统阐述了中国古代医学理论；《诗经》、《礼记》、《农政全书》等包含了中国古代的农学知识。
中国的天文学也有很长的历史。
早在西汉时期，就有专门的天文学家编写天文表，推算出了一系列日、月、星等的运行规律，如古代“三纪曆法”、“太初曆”等。
哲学观在中国古代的哲学中，儒学和道家是两种最具代表性的理论体系。
儒家强调修身齐家治国平天下，注重人的修养和思想引导，崇尚仁义道德。
而道家则讲究自然，强调顺应自然，忽略人的道德修养，主张放下执念，追求内心的平静与自在。
在佛教传入中国后，佛学成为中国传统哲学的重要组成部分。
佛学通过对人生的苦与乐、生死轮回等方面的思考，提供了超越儒道思想的思考角度。
佛学强调人生的无常和空寂，引导人们追求真理和慈悲之心。
佛学思想深刻影响了中国的文化和社会，也影响了日本、韩国等国家的文化和哲学。
伦理观在中国古代的伦理观中，人的道德修养和社会公德被强调。
在儒家思想中，仁爱是最高的道德准则。
孔子经常强调“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”，反对打击报复和过分的争斗。
农耕文明与儒家文化
农耕文明与儒家文化农耕文明与儒家文化是中国历史发展过程中的两个重要组成部分。
农耕文明是中国古代社会形成的基础，而儒家文化则是中国传统文化的核心。
它们之间存在着密切的关联和相互影响，共同为中国人民的生活和思想观念提供了坚实的基础。
农耕文明是人类社会发展的里程碑，也是中国古代社会的基础。
农耕文明的形成主要是在农业生产经济的基础上逐渐形成的。
以中国为例，早在新石器时代末期，中国舞阳遗址出土的粟、黍、豆等农作物种子和农具，就表明中国农耕文明的历史可以追溯到约8000多年前。
农耕文明的出现，不仅使人们从狩猎采集的生活方式逐渐转变为农业生产的方式，也为社会的发展提供了物质基础。
农耕文明为社会的分工和生产关系提供了契机，促进了人与人之间的交流和合作。
相对于游牧民族的生活方式，农耕文明使人们有更多的时间从事其他工作和兴趣爱好。
农耕文明的发展，不仅改变了人们的物质生活，也影响了其思想观念和文化传承。
儒家文化是中国古代传统文化的重要组成部分。
儒家文化的核心是以儒家思想和经典为基础的价值观念和行为准则。
儒家思想以儒家经典《论语》、《大学》、《中庸》为代表，强调人与人之间的关系、仁、义、礼等核心价值观念。
儒家文化主张以人为本，注重人的修养和道德品质的培养。
儒家文化强调社会秩序和稳定，强调家庭、社区和国家的和谐关系，倡导尊师重教、尊老爱幼等传统观念。
儒家文化在中国传统社会中具有极高的影响力，对中国人民的行为规范、思想观念和价值取向产生了深远的影响。
农耕文明与儒家文化在中国历史发展中紧密相关，相互影响。
农耕文明为儒家文化的形成和发展提供了物质基础。
农耕经济的发展使社会呈现出稳定的农业生产和相对稳定的社会秩序，有利于人们从事文化和道德修养。
农耕文明的形成与发展，使人们增加了对生活本质的认识，强调尊重大自然、劳动、顺应天命等观念，这与儒家思想的道德理想相契合，为儒家文化的形成提供了有力的支撑。
儒家文化从农耕文明中吸取了丰富的物质和精神资源，形成了中国传统文化的独特风貌。
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儒学与中国传统农学儒学对于农学发展的阻碍，源于儒家思想对于士人务农的鄙视。
这里的务农不仅包括直接参与农业生产，同时也包括与农业有关的学习、研究和著述。
最典型的就是孔子鄙樊须的故事。
"樊迟请学稼。
子曰：'吾不如老农'。
请学为圃，曰：'吾不如老圃'。
樊迟出，子曰：'小人哉，樊须也'"视务农为小人之事，并非孔子所独有，孟子也有同样的看法。
儒家对于从事农业生产的鄙视，又源于儒家的社会分工思想。
孔子在斥樊迟为小人之后，说："上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不情。
夫如是，则四方之民襁负其子而矣，焉用稼。
"认为只要统治者讲究礼、义、信，统治好老百姓，就不用自己直接去从事农业生产。
儒家的社会分工思想，最典型的表述见于孟子对于许行的批评。
许行号称是神农学说的门徒，主张自食其力，"贤者与民并耕而食，饔餮而治。
"而孟子则认为社会有分工，百工之间可以互通有无，相互为用，同时又主张社会分工不同，从事不同职业的人有高低贵贱之分。
孟子说："有大人之事，有小人之事…或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
"农业者，食人之事；务农者，劳力之人。
因此，务农之人自然也就是小人。
何谓"小人"?何谓"君子"?孔子还有自己的一套评判标准，所谓"君子喻于义，小人喻于利"，而农之为事，重在地利，理当属于小人之事。
因此，自樊须之后，中国知识分子都不愿轻易地谈论有关农业的问题，更不愿意躬亲农耕，或从事与农业有关的研究和著述，以远小人之嫌。
以致于在整个中国古代出现了一种"农者不学，学者不农"的现象。
这就极大地影响了农学的发展，明代马一龙在谈到他著《农说》的宗旨时说："农者不知道，知道者又不屑明农，故天下昧昧不务此业。
"而一些从事农业研究和著述的人则往往有一种"作贼心虚"的感觉。
贾思勰就是一个典型的例子。
他在提到《齐民要术》的写作宗旨时，说"鄙意晓家童，未敢闻之有识，故丁宁周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辞。
览者无或嗤焉。
"这虽然可以看作是贾思勰的谦虚之词，但自谦中流露出了自卑的心态。
这种因自卑而怕人耻笑的心态，在后世一些农学家身上也得到了反映。
如，唐韩鄂在《四时纂要》"序"中说到，该书"虽惭老农老圃，但冀传子传孙。
仍希好事英贤，庶几不罪于此。
"又如，有的农书直接用"鄙"字来命名，而农书的作者则不敢留下真名实姓，如无名氏的《鄙记》和借托明代刘基所编著的《多能鄙事》。
这多少有点自嘲的意味。
农书以外的一些著述中，也流露出同样的情绪。
如许多地方志在记载各地农作物时都非常简略，何以如此，以宋嘉泰《吴兴志》为例，访该书在记录了10个水稻品种名称之后，接着说："询之农人，粳名不止此数种，往往其名鄙俚，不足载。
"当然，这也可能并不是中国特色，而是人类的一种通病，如法国著名的遗传育种学家法布尔(J.H.Fabre)就曾说过这样一段话："历史赞美尸骨累累的战场，却不屑于谈论人们赖以生存的农田；历史知道皇帝私生子的姓名，却不能告诉我们小麦是从那儿来的，这就是人的愚蠢之处。
"但根植于中国文化的儒家思想对于这种愚蠢是负有责任的。
有趣的是，"多能鄙事"一词竟出自孔子之口，《论语》载："太宰问于子贡曰：'夫子圣者与?何其多能也?'子贡曰：'固天纵之将圣，又多能也。
'子闻之，曰：'太宰知我乎?吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉?不多也。
'"这实际上反映了一些农学家在自卑的同时，力求心理平衡的一种努力。
这种努力，后世称为阿Q的精神胜利法。
他们不仅借假圣人之口，而且还尽量附庸风雅，倾注自己治国平天下的抱负，以区别于一般务农的"小人"。
因此，深知务农为小人之事的贾思勰在作农书时不得不"采捃经传"，以抬高自己的身价。
元代的王祯《农书》亦是如此，明阎闳《新刻东鲁王氏农书》序曰："是书据六经，该群史，旁兼诸子百家，以及殊方异俗咸著，亦用心矣。
"经传的影响不仅闪烁农书的字里行间，甚至在书名上受其影响。
《齐民要术》或许正是受到了"经传"的影响，"齐民"即治理人民之意，也就是"序"中所说的"安民"，贾思勰总结了历史上统治人民经验，认为"殷周之盛，诗书所述，要在安民，富而教之。
"而富而后教的倡导者最早便孔子，此外，孔子还提出了"齐民"的思想，《论语·》曰："道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以政，齐之以礼，有耻且格。
"《礼记·缁衣》亦言："夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。
"贾思勰将农书命名为"齐民要术"或许正是从此而出。
清代包世臣在其所著的一书中，也借用了"齐民"一词，称为《齐民四术》，他的意义很明确，即治理百姓的四种法术，具体说来就是农、礼、刑、兵四种统治百姓的法术，用他自己的话来说，就是"农以养之，礼以教之，不率教则有刑，刑之大则为兵。
"书中虽然记载了一些农业生产技术，但并不是为农而谈农，用他的话来说，就是"治平之枢在郡县，而郡县之治首农桑。
"所以写作"农政"的目的就在于治平。
农只是一种手段，政才是目的。
这是做为农学家的中国古代知识分子寻求心理平衡的一种选择。
也是做为政治家的中国古代知识分子的一种追求。
徐光启的《农政全书》就是名符其实的农学与政治相结合的产物。
尽管书中的内容几乎囊括了古代农业生产和人民生活的各个方面，但书中却贯穿着一个基本思想，这就是徐光启的治国治民思想，所以尽管书的内容包罗万象，但大体上可以分为两个部分，一是农政措施，二是农业技术。
前者是全书的纲，而后者则是实现纲领的具体措施。
于是《农政全书》与先前的一些大型的农书相比，给人一个突出的印象，就是它增加了许多屯垦、水利和荒政三个方面的内容，其中尤以荒政的篇幅最多，占六十卷中的十八卷。
这是前所未有的。
何以如此?除了当时社会存在某种危机以外，传统观念的影响是其主要原因，因为在徐光启的心目中，农业只不过是一种"齐民"之术。
有些农书虽然在书名上看不出任何为政治服务的倾向，如清代刘应棠的《梭山农谱》，但书中的字里行间却充满着各种政治主张。
如果说刘应棠的《梭山农谱》还属于借题发挥的话，杨双山的《知本提纲》则完全是按照修身、齐家、治国、平天下的儒家信条来演说其道理，因此，农业生产技术只在其中占有很小的部分，后来作者又把这本书有关修身、齐家的部分提纲挈领地缩写成《修齐直指》一书。
由此可见，儒家思想影响之深，他不仅影响了一般人对于农业生产的看法，也影响了古代农学家著书立说，他们一方面著作农书，一方面又耻作"农家者流"，而以治国、平天下相标榜。
有些农学家深知自己人微言轻，无以实施自己的政治主张，于是便希望通过一些有识之士来推而广之，以达到作为社会良心的目的。
例如，陈甫在《农书》序中说："自念人微言轻，虽能为可信可用，而不能使人必信必用也。
惟藉仁人君子，能取信于人者，以利天下之心为心，庶能推而广之，以行于此时而利后世，少裨吾圣君贤相财成之道，辅相之宜，以左右斯民。
"而书中"动不动就以'先王'、'先圣'来教训人，完全是儒门理学家'圣贤'的一副面孔。
"可见即使是象农学家陈甫这样隐士，也不能摆脱儒家思想的影响，他们以天下为己任，而并没有为农业而研究农业，而是为了政治的需要而研究农业，因为在他们的眼里，农业毕竟是"小人之事"，而只有将其与大人之事联系起来才显得有意义。
更多的农学家则是通过强调农业的重要性，来掩饰自己，以求得内心的平衡。
因此，所有的农书一开始就总是连篇累牍地引用过去典籍中有关农业的典故，借以强调农业生产的重要性。
寻找理论上和历史上的根据，为自己因写作农书而产生的自卑心理开脱。
这就使得古代一些农学家处在一种十分矛盾的境地，一方面他们从内心里觉得农业生产是非常重要的，而另一方面又觉得自己写作农书是一件不大光彩的事。
比如，陈甫一方面深知农桑为"孔门所不学"，另一方面，又摆出一幅儒门理学家"圣贤"的面孔，以"先王"、"先圣"来教训别人，指责："士大夫每以耕桑之事为细民之业，孔门所不学，多忽焉而不复知，或知焉而不复论，或论焉而不复实。
"这就使得他的指责多少显得有点苍白无力。
然而，无论他们是如何看待别人，至少他们超越了自己，也正是有了这种超越，他们才成了农学家。
这也正是他们的可贵之处。
但是在漫长的中国古代社会，真正能超越自己成为农学家的人毕竟是凤毛麟角。
虽然说非仕即农是古代士人的最佳选择，但很多士人从事农业生产，甚至从事农业研究并非出于自愿，而是出于无奈。
明末清初学者陆世仪就是一个例子。
他本是程朱理学的继承人，明代灭亡以后，他家居讲学，著作多种，其中《思辨录》为其代表作，书中"修齐篇"的一部分讲述了区田种法，亦算是有所发明，其中尤以对农业中的三才理论阐述最为值得称道。
但陆世仪并非一开始就立志于从事农业研究的。
他在书中写道："自甲申、乙酉以来，教授不行，养生之道几废。
乙酉冬季，学为贾，而此心与贾终不习。
因念古人隐居，多躬耕自给。
予素孱弱，又城居，不习田事，不能亲执耒耜，但此中之理不可不略一究心。
虞九江兄向有水四在西郭，已躬耕有年矣，为予略说其概。
予有薄田二十亩，在二十三，佃甚贫，不能俱种。
予乃出工本买牛具，自往督而佐之。
一则古人省耕、省敛之方；一则稍欲涉猎其事，以验农田水利之学也。
"可见陆世仪涉猎农业完全是不得已而为之的事。
其实历史上何止陆世仪一人这样，其他农学家也都莫不如此，真正以农为职业的除了靠了侍耕为命的农民以外，就没有第二人把自己一生从事农业研究，因此，严格说来，中国古代并没有农学家，而所谓的"农学家"，不过是一些写作过某种农书的官吏，隐士和一些居家讲学的教书先生，而即便是这样的人在历史上也是为数不多的。