略谈苏轼《表忠观碑》
苏轼达与穷的人生起伏与书法写照
CHINESE A RTISTS I N P AINTING &C ALLIGRAPHY苏轼达与穷的人生起伏与书法写照字可知，元丰八年（1085）苏轼应召由登州回京，途经长清真相院，见住持僧法泰建塔而未有葬物，于是想起弟弟苏辙宝有“释迦舍利”，想捐出来为自己已故父母祈求“冥福”并供养于此。
法泰听闻此消息兴奋不已，想积极争取，第二年即元祐元年（1086）就来京师请“释迦舍利”，苏轼还施予金银使归。
铭文应该是在请回“释迦舍利”之后所作，也就是苏轼落款的时间元祐二年（1087）八月③。
经过黄州三年多的贬谪生活，苏轼在自省中有意亲近佛、老，撰写此铭文不仅可以看作是对兄弟二人苦难人生经历的一次追忆，更是借此机会表达其至亲至孝的美德和品行，这也正是苏轼人格精神可贵之处。
苏轼传世小楷作品凤毛麟角，此塔铭楷书因系考古出土，保存完好，书刻精湛，字口如新，堪称苏轼传世小楷之精品力作。
苏轼被召回京后，于元祐元年（1086）九月十二日“迁翰林院学士知制诰”，书此铭文时正是其人生在庙堂之上仕途畅达阶段，而且书风已然成熟。
此书用笔丰腴跌宕，结体天真烂漫，字字神气完足，如珠似玑，又似如来真面，恭谨有度，安详得意。
苏轼曾言“大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有馀”，详观此书，的确做到了小楷书既精谨而又不失“宽绰有馀”。
苏轼此评可谓《表忠观碑》与《舍利塔铭》在字势上最好的注脚。
在苏轼的情感世界里，除了父母、兄弟、妻儿之亲情外，友情、师生情和忠君爱民之情亦很热切。
这其中苏轼与其表兄文同在艺术交流上的感情很有代表性。
苏轼曾多次借给文同题画和往来尺牍阐述其画理和独特的情感。
文同（1018-1079），字与可，自号笑笑先生，梓州永泰人（今四川盐亭）。
北宋著名诗人、书画家，尤善画竹，号为一绝。
英宗治平元年初，苏轼与文同会于岐下，遂订交。
两人交谊笃厚，常唱和、论文艺。
熙宁三年（1070）十月苏轼作《净因院文与可画墨竹枯木记》，苏轼在此篇记文中，提出了宋代绘画理论中的新思想—“常形”与“常理”。
“浙东学派”与“浙派语文”
“浙东学派”与“浙派语文”□周一贯苏轼在《表忠观碑》中，曾赞叹过浙东这块得天独厚、祥和富庶之地：“其民至于老死不识兵革，四时嬉游，歌舞之声相闻。
”确实，由于古代华夏的政治中心一直在黄河流域，两晋相扰后，北方战火连天、腥风血雨，田园荒芜、民不聊生。
唯江南尤其是浙东一带，因远离京畿，而有了相对的太平。
更见阡陌如绣，鸡犬之声可闻，形成了当时的繁华。
经济发展、世道太平，必然会带来学术的繁荣。
于是“浙东学派”应运而生。
所谓“学派”，是指在同一学科中，由于学说、观点不同而形成的派别(《辞海》)。
正是由于学术研究的兴盛，不同学说、观点的碰撞才会产生。
而唯有碰撞不断深化，方可形成相应的流派。
这就说明了当时百家争鸣之繁盛。
在中国，语文学科历来和史学、经学、哲学、文学综合在一起，成为不可分割的学术载体。
所以，“浙东学派”的形成和发展，自然会对“浙派语文”产生巨大的影响，甚至难分彼此。
“浙东学派”的主张与代表人物历史上的“浙东学派”有两个。
一个是南宋时期的“浙东学派”，主要是以吕祖谦为代表的金华学派，以薛季宣、陈傅良、叶适为代表的永嘉学派，以陈亮为代表的永康学派等。
这些学派所研究的内容各有不同：金华学派重中原文献之传，讲明治体；永嘉学派重经制治法，以经世致用自负；永康学派究立国之本末方略。
另一个是明清时期以黄宗羲为代表的“浙东学派”。
这两个“浙东学派”有其共通之处。
那就是他们的主张均不同于朱熹、陆九渊等所奉行的“性理”之学，在一定程度上有着反“主流”的进步性。
本文所述的“浙东学派”专指后者，它出现在明清时期，体现了当时明清实学思潮。
其代表人物有黄宗羲、万斯大、万斯同、邵廷采、全祖望、章学诚、邵晋涵等，主要活跃在当时的浙东绍兴府一带。
“经世致用”是他们治学的基本精神和主要观点，而研究史学是其主要手段。
他们认为孔子之功莫大于《春秋》，这是因为《春秋》契合了当时的人事。
而之后的许多著述，往往舍今而求古，舍人事而空谈性天，不是为了经世致用。
向 G20介绍“上有天堂,下有苏杭”之谚
向 G20介绍“上有天堂，下有苏杭”之谚作者：吕洪年来源：《杭州·生活品质版》 2016年第4期吕洪年“上有天堂，下有苏杭”之谚，是杭州出现较早、影响最广的，几乎遍布于海内外的一句著名谚语，凡是以杭州为旅游目的地的旅行者，特别是国际友人出发前、旅途中和到达后都要多次念叨这一句谚语。
但是，对于它的来历与内涵，他们往往讲不上什么。
今年 G20峰会落户杭州，这是杭州千载难逢的良机，也是杭州“国际化”的新起点。
向国内外游客特别向G20国际友人介绍“上有天堂，下有苏杭”这句谚语，对促进外国友人对杭州的文化认同，向世界讲述好富有独特民族风格的杭州故事有着重大的意义。
考“上有天堂，下有苏杭”之谚，研究民间文化的学者都认为，就其形式而言，早在唐朝之前就出现了，其演变的过程大致如陶汇章先生在《谚语文论》一书中所说：“先有躯壳，后有灵魂”。
从“躯壳”到有“灵魂”大体经历了这样的一个过程。
据北宋刘焘《树萱录》记载：“员半千有庄在焦戴川北，枕白鹿原。
莲塘、竹径、酴醾架、海棠洞、会景堂、花坞、药栏、碾磨、麻、稻垄塍鳞次。
俚谚曰：“上有天堂，下有员庄。
”员半千生于唐高祖武德四年（公元 621年），卒于玄宗开元二年（公元 714年），晋州临汾人，本名余庆，字荣期。
其师王义方认为他年轻有为，曾勉励他说：“五百岁一贤者生，子宜当之。
”因此改名半千。
武后时为弘文馆学士，参与编修《三教珠英》，著有《三国春秋》廿卷和文集，已失传。
由于他的庄园“极风景之盛”，在当时人们眼里可跟天堂媲美，这条俚谚就这样产生了。
而它，就是今天苏杭之谚的躯壳。
这在清代中叶就已有此看法，当时瞿灏的《通俗编》就指出：“苏杭之谚，乃仿于此。
”但把诺大的苏州、杭州，并列而比之为天堂，那是在此以后的事——它需要一定的社会、经济、文化条件为其背景。
这就涉及谚语的灵魂和内容了。
苏、杭两州在发展时序上，相差甚大。
苏州自春秋时代就是吴国的首都，三国孙吴也一度建都于此，经济、文化逐渐发达，至唐已相当繁荣。
北宋·苏轼表忠观碑
物 园搬迁 新址 后 已无 处 可寻 。
本 期 影 印 的 是 近 代 余 绍 宋 氏 寒 柯 堂 旧 藏 南 宋 绍 兴 年 间 重 刻 《表 忠
观碑》 第一 石 两面 ( 即第一 、 第八两面 ) 残石 拓本。
现 陈 列 于 钱 王 祠 左 庑 的 《表 忠 观 碑 》 ， 则 是 嘉 靖 三 十 六 年 ( 1 5 5 7 )
综 考 历 代 文 献 之 记 ， 苏 轼 撰 并 书 《表 忠 观 碑 》 初 刻 之 石 题 有 赵
林 官 阶9 0 余 字 ， 张 有 ( 字 谦 中 ， 1 0 5 4 7 ) 篆 额 ， 其 石 早 毁 ( 或 在 元 “
祜党 禁 ” 之 时 ) 。 绍 兴 二 十九 年 ( 1 l 5 9) 三 月 ， 工 部侍 郎杨 侯 重 刊
陈锡 钧又在郡庠
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石碎石 十余片
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重 加拼粘 后也移 至
钱 王 祠 保 存 。 2 0世 纪6 0年 代 至7 0年 代 前 期 ， 钱 王 祠 遗 址 是 杭 州 市 园 林
管 理 局 动 物 园 所 在 地 ， 遗 憾 的 是 ， 《表 忠 观 碑 》 宋 刻 残 石 在 杭 州 动
机 州 府 知 府 际 柯 重 模 上 石 ，苷 ， 无 篆 额 ， 虽 亦 分 作 四 石 八 面 刻 立 ， 但 每 呵
七 行 ， 满行18字 ， 惜乎也仅存三 石六 面 。
(杭州师范大 学美术学院方爱龙供稿 )
封 面 人 物 ：夏 丐 尊 ( 1 8 8 6 - 1 9 4 6 ) ， 浙 江 上 虞人 ， 著 名 文 学 家 、 语 文学 家 、 教 育 家 。 1 9 6 8 — 1 9 1 9 年 任 教 于 我校 前 身— — 浙 江 省 官立 两 级 师范 学堂 、 浙 江 省 立 第一
【苏轼《黄州寒食诗帖》临习心得】
《【苏轼《黄州寒食诗帖》临习心得】》摘要：临《黄州寒食诗帖》首先要了苏轼学思想只有这样才能和苏轼达到“神交”，“初无佳乃佳”“我造无法画信手烦推”都说明他重写“”寄情“信手”所画追质朴、然法风格，形以扁平居多丰腴饱满多呈横势如“秋”、“棠”、“云”等《黄州寒食诗帖》是苏轼行作诗帖是元丰五年(公元08年)苏轼因乌台诗案遭贬到黄州三年寒食节所发人生感叹表达了苏轼惆怅孤独心情也正是这种心境下东坡挥毫写通起伏跌宕沉郁苍凉气势奔放达到了“心手相畅”完美境界它被鲜枢称继王羲《兰亭序》、颜真卿《祭侄稿》“天下三行”我临幕《黄州寒食诗帖》前对苏轼其他行些笔法特征作了对比和研究帖所焕发出神采使我操难释帖特有别苏轼其他手札“胆落墨、心收拾”“如心画”得到了充分印证虽不却写出了气象写出了神韵难怪黄庭坚跋语道出“东坡诗似李太白犹恐太白有到处兼颜鲁公、杨少师、李西台笔试使东坡复必及”明董其昌亦盛赞帖“……必以甲观”临《黄州寒食诗帖》首先要了苏轼学思想只有这样才能和苏轼达到“神交”苏轼是宋代“尚”风理论和实践开拓者“初无佳乃佳”“我造无法画信手烦推”都说明他重写“”寄情“信手”所画追质朴、然法风格苏轼“信手”非随便更不是“胡乱涂抹”他所说“信手”、“造”是对法艺术深刻理基础上用传统技法创造并丰富和发展传统技法而不是简单模古它建立深厚功力和丰富学识基础上“退笔成冢足珍万卷始通神”“作法识浅见狭学不足三者终不能尽妙我则心目手俱得矣”这些都充分说明苏轼对学识、学养重视“笔成冢墨成池不及羲即献；笔秃千管墨磨万锭不作张芝作靖”也说明他对功力深刻认识广阔胸怀质朴、率真人格、腹有万卷学识长年累月写训练是《黄州寒食帖》成千古绝唱重要条件无便不会达到“出新法寄妙理豪放外”“尚”境界其次要了苏轼黄州处境和心境以及《黄州寒食诗帖》整体风格《黄州寒食诗帖》是苏轼根据己谪居黄州窘迫生活状态和当悲凉心境有感而发通苍凉惆怅情绪使用笔起伏跌宕迅疾而稳健痛快淋漓气呵成苏轼将心境情感变化倾诗句及法画线条变化或锋或侧锋换多变浑然天成其结亦奇或或或疏或密有轻有重有宽有窄参差错落恣肆奇崛变化万千达到了“无佳乃佳”高境界《黄州寒食诗帖》把很多对立语言因素有机地融合体瘦劲与丰腴横势与竖势凝重与流动萧散与端庄等尤其是情感表现上波澜起伏诗、情、三者融体达到了境和心境统充满感染力再次要了苏轼用笔、结体及法特用笔上苏轼以腕贴桌面以手抵案锋毫与纸面成定角用偃卧执笔方法如“死”、“”、“两”等形以扁平居多丰腴饱满多呈横势如“秋”、“棠”、“云”等也量穿插使用瘦劲细长形以造成横向与竖向对比如“”、“苇”、“纸”等单结体疏密相�侧相生形参差对比悬殊如“破灶”、“哭涂穷”等较“已白”、“也”等较可以体会到苏轼情感动荡每行有更多使用横向形和纵向形对比如“破灶烧湿苇那”行“破灶烧”扁“湿苇”长“那”扁；“衔纸君门深”行“衔纸”长“君门深”扁这种劲健、厚重用笔方法给人种骨撑肉、肉没骨审美情趣把“神、气、骨、肉、血”表现得淋漓尽致法上每行轴线并不是直而是曲是波动起伏这说明形排列不是整齐划而是处不断�侧变化如“年子病起头已白”行“年子”较正“病起头”较并向左倾斜“已”向右倾斜“白”较正行气上与部分都靠得紧密使气氛比较压抑几处距又有较远情况尤其几长悬针竖使整行气又充满着空灵感觉如“污燕”行前四安排得较紧四安排得较松使整行气呈现出“疏可走马密不透风”感觉通观全前七行用笔、结体上法更加严谨些整体布白上更加空灵基处平和状态；三行稍有变化形偏笔触加重距紧密情感发展渡阶段；五行则把情感闸门完全打开法形态随着情绪变化而跌宕错落充满着不可遏制激情我临习帖是按照以下几步骤进行从气势上临摹遍不工拙用笔、结、法上先粗略地感受下体会帖特二从用笔和形上进行临摹力做到毫发不失每遍不行就多写几遍体会苏轼劲健用笔定要慢定要调整笔锋、蓄势到位再写下笔体会线条粗细变化形力毕肖三从法上临习每笔势和体势、几或整行前映带不多追究形和用笔是否精细用二步己对苏轼形和用笔特征理写四基掌握苏轼用笔、结和法前提下进行更细致对照临摹学习把原临习和放临习穿插进行我认要想把帖写写出它神韵还要以下三方面其除了学习苏轼写技法上多下工夫外应加强身学识修养和加强对“宋四”其他三法临习这样能够更地体会苏轼法风格其二要加强对楷临习尤其是对苏轼《醉翁亭记》、《表忠观碑》等楷临习这样会起到事半功倍效苏轼再强调学要“知其末”“法备正溢行、草能正而能行、草犹尝庄语而辄放言无是道也”“真生行行生草……”这些都说明了苏轼强调楷对行重要性其三要把实临和临穿插进行把帖、临帖和模拟性创造穿插进行这样做能够使我们更深刻地体会到东坡帖精髓并提高己临帖能力和法创作水平(作者单位广东省山市东区雍景学) 相关热词苏轼心得寒食。
《西湖梦寻》卷四〔明·张岱〕
《西湖梦寻》卷四〔明·张岱〕卷四·西湖南路柳洲亭柳洲亭，宋初为丰乐楼。
高宗移汴民居杭地嘉、湖诸郡，时岁丰稔，建此楼以与民同乐，故名。
门以左，孙东瀛建问水亭。
高柳长堤，楼船画舫会合亭前，雁次相缀。
朝则解维，暮则收缆。
车马喧阗，驺从嘈杂，一派人声，扰嚷不已。
堤之东尽，为三义庙。
过小桥折而北，则吾大父之寄园、铨部戴斐君之别墅。
折而南，则钱麟武阁学、商等轩冢宰、祁世培柱史、余武贞殿撰、陈襄范掌科各家园亭，鳞集于此。
过此，则孝廉黄元辰之池上轩、富春周中翰之芙蓉园，比闾皆是。
今当兵燹之后，半椽不剩，瓦砾齐肩，蓬蒿满目。
李文叔作《洛阳名园记》，谓以名园之兴废，卜洛阳之盛衰；以洛阳之盛衰，卜天下之治乱。
诚哉言也！余于甲午年，偶涉于此，故宫离黍，荆棘铜驼，感慨悲伤，几效桑苎翁之游苕溪，夜必恸哭而返。
张杰《柳洲亭》诗：谁为鸿濛凿此陂，涌金门外即瑶池。
平沙水月三千顷，画舫笙歌十二时。
今古有诗难绝唱，乾坤无地可争奇。
溶溶漾漾年年绿，销尽黄金总不知。
王思任《问水亭》诗：我来一清步，犹未拾寒烟。
灯外兼星外，沙边更槛边。
孤山供好月，高雁语空天。
辛苦西湖水，人还即熟眠。
赵汝愚《丰乐楼柳梢青》词：水月光中，烟霞影里，涌出楼台。
空外笙箫，云间笑语，人在蓬莱。
天香暗逐风回，正十里荷花盛开。
买个小舟，山南游遍，山北归来。
灵芝寺灵芝寺，钱武肃王之故苑也。
地产灵芝，舍以为寺。
至宋，而规制濅宏，高、孝两朝四临幸焉。
内有浮碧轩、依光堂，为新进士题名之所。
元末毁，明永乐初僧竺源再造，万历二十二年重修。
余幼时至其中看牡丹，干高丈余，而花蕊烂熳，开至数千朵，湖中夸为盛事。
寺畔有显应观，高宗以祀崔府君也。
崔名子玉，唐贞观间为磁州鉴阳令，有异政，民生祠之，既卒，为神。
高宗为康王时，避金兵，走钜鹿，马毙，冒雨独行，路值三岐，莫知所往。
忽有白马在道，鞚驭乘之，驰至崔祠，马忽不见。
但见祠马赭汗如雨，遂避宿祠中。
梦神以杖击地，促其行。
趋出门，马复在户，乘至斜桥，会耿仲南来迎，策马过涧，见水即化。
典故的文化内涵与翻译
以地名设喻的典故，英语中有 Dunkirk(法国北部港口城市，史称“敦 克尔克大败退”，现成了“溃退”、 “困难局面”的代名词)； 汉语中有“东山再起”、“绿林好 汉”(绿林，古代山名故事 寓言是用假托的故事或自然物以拟人的手
法说明某个道理或教训的文学作品，常带有 讽刺或劝戒的性质。如kill the goose to get the eggs，源于希腊寓言，说的是曾有一个 乡下人，养了一只能下金蛋的鹅，但那人发 财心切，为获得鹅肚子内的全部金块而将鹅 杀掉，结果一无所获。现以此寓言比喻只图 眼前利益而缺乏长远打算。
汉语中源于 人名地名的 典故还有 “太公钓鱼， 愿者上钩”、 “巫山云雨”、 “庐山真面目”、 “邯郸学步” 和“围魏救赵”等。
(10)军事术语 人类历史上发生过无数次重大的 战争事件，这些事件不仅被载入史 册，而且某些由战争特点而产生的 军事术语已成为典故，有的已被正 式收入词典，有的虽未被收入词典， 但已在人们的语言实践中得到应用。
汉语中也有与此相对应的说法，但不叫“杀
鹅取卵”，而是“杀鸡取卵”。又如cherish a snake in one‟s bosom，源出伊索寓言中的 《农夫和蛇》。
(6)民间习俗 民间的风俗习惯，是促进语言不断丰富发展的 源泉，也是典故产生的来源之一。如 a bird of ill omen，源出古代占卜风俗，延至今日，猫头鹰、 乌鸦和渡鸟仍然被视为不祥之鸟。渡鸟嗅觉灵敏。 能确定远处死尸或腐尸的地点，因此渡鸟常与死 亡相联；猫头鹰则往往在恶劣天气来临之前喊叫， 而坏天气常给人们带来疾病或灾难，故猫头鹰被 视为丧鸟，阴森鸟，西方人以此将它们比喻为 “不吉利的人”、“带来不幸消息的人”。
浅论张玉娘生活和创作反映的贞节观及其影响
浅论张玉娘生活和创作反映的贞节观及其影响作者：田玉军来源：《现代语文(学术综合)》2013年第08期摘要：本文以宋代社会思想和地方文化的发展为背景，以张玉娘为典型个例，研究分析古代杰出知识女性在封建女性贞节观念形成中的作用及其影响。
指出她一生的悲剧意义远不仅仅限于她自身，更在于对其后的社会思想的影响和表率作用上，在于对后世中国女性生活的影响上。
关键词：张玉娘贞洁观影响一、历史上女性在婚姻中的地位女性问题在社会发展史上不是一个独立的问题，它和时代、家庭制度、社会思潮、风俗习惯等有着密不可分的联系。
以往人们普遍认为理学出现的宋代是中国妇女生活的转折点，但考察历史却发现，整个宋代妇女生活地位及其观念和唐代基本接近。
应该说，宋金时代只是向礼教达到极致与高峰的明清时代的过渡。
陈平原先生在《中国妇女生活史》自序中曾说：“自汉代严重礼制之后，南北朝时妇女之被蹂躏总算达到了极点了。
宋代尤其是急转直下的时代，不独几个儒者看中了贞洁这回事，从这时候起，男子有了处女的（地）嗜好。
从前贞节问题的背景是怕乱了宗法，宋代以后的贞洁问题着重在，……嗟嗟妇女遂做了这性器官的牺牲……明末产生了…女子无才便是德‟的谚语。
”中世纪一两百年的时间对一个民族的经济生活方式及其意识形态的影响可能不是太大，但是百年间形成的社会思潮却能对一个地方的社会文化、民众心理产生很大的影响，以至于形成一定的风俗习惯。
从北宋到南宋，宗法家族观念经程子等儒者的倡导进一步成为主流思想。
在这种观念下，任何个人行为都要以家族的利益为最重要的前提，女性更是在这一宗法制观念形成过程中逐渐丧失了在汉唐时期的精神和生活自由。
这种丧失一方面源于主流女性自我社会地位和角色观念的逐渐淡化，另一方面源于她们认同并主动地实践这种观念。
风俗，是个很奇怪的东西，当某种行为习惯转变为风俗之后，人们往往只注意到它存在的必要性，却忘却了这种风俗或者说习惯本来的意义和目的。
正如陈东源先生所论述，汉代以来逐渐形成的封建婚姻制度实则是建立在对女性人生幸福的无视和践踏之上的。
章学诚的古文观探微
章学诚的古文观探微作者：渠翠翠来源：《青年文学家》2019年第24期摘; 要：章学诚因其艰涩难懂的古文写作而不为同时代人所认同，他指出古文是与时文相对出现的概念，文章不应有古文与时文之别，无论采用何种文体，只要能表达思想的文章就是好文章。
只不过他认为古文相对于时文来讲，更近于道，而章学诚写文章是为了明道的，所以在章学诚心中古文高于时文。
章学诚主张在写作古文时首先要识古人大体，其次宗《春秋》《左传》写好叙事文，最后在写作古文时还需注意制度必须从时。
章学诚的古文观与其六经皆史的核心思想以及其对语言不信任的语言哲学观紧密相关。
关键词：古文;六经皆史;章学诚[中图分类号]：I206; [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-24-0-02章学诚在其所生活的年代一直默默无闻，但在他死后一个世纪之后，他逐渐受到一些学者的关注，目前对章学诚关注最多的还是历史学家，章学诚所写的地方志以及其历史批评的方法逐渐为人所知，但章学诚在文学批评以及写作实践方面做出的重要贡献却鲜为人知。
章学诚之所以迟迟不为人所知，一方面是由于他的思想远远地领先了他所处的时代，另外一方面也与他艰涩难懂的古文写作有关。
章学诚为何坚持古文写作，他对古文写作又有哪些要求呢？本文将围绕这些问题对章学诚的古文观展开论述。
一、何谓古文？对于“古文”这个词的缘起和发展，章学诚本人做过考证，并写下了《杂说下》这篇文章。
在这篇文章中，章学诚对何谓古文做出了以下解释：一是古文一词的使用最早起于汉代的司马迁，但司马迁所使用的古文一词不同于后世当文体使用的古文，“古者称字为文”，司马迁所使用的古文是指古代的字体。
二是六代以前，文无古今之分，“统命为文”。
三是自从隋唐科举制开始以后，参加科举的士人们所写之文体制就必须合时，因此“古文”作为文体概念是从隋唐开始的。
四是古文是与时文相对出现的概念，章学诚在《杂学下》这篇文章中自注道“凡著述当称文辞，不当称古文;然以时文相形，不妨因时称之。
拓碑名言
拓碑名言1. 皇帝临位，作制明法，臣下修饬。
——李斯《秦二十八年泰山刻石文》解析：皇帝君临天下，制定严明的法度，臣子们都能够效仿，并且谨慎的去执行。
2. 岩岩梁山，积石峨峨。
远属荆衡，近缀岷嶓。
——张载《剑阁铭》解析：岩石耸立的梁山，有着高耸巍峨的积石，在远处连接着荆州和衡山，近处连接着岷山和嶓山。
3. 天下大乱，豪杰蜂起。
方是时，以数州之地，盗名字者，不可胜数。
——苏轼《表忠观碑》解析：天下大乱，英雄豪杰蜂拥而起，在这个时候，在州县那些称王称霸，欺世盗名的人们，不可胜数。
4. 自秦并天下，灭礼乐，《韶》之不作，盖千三百二十有三年。
——苏轼《九成台铭》解析：自从秦朝兼并了天下，毁坏了礼乐，《韶》乐便没有再兴起，到今日已经有着一千三百二十三年了。
5. 子厚讳宗元。
曾伯祖奭，为唐宰相，与褚遂良、韩瑗俱得罪武后，死高宗朝。
——韩愈《柳子厚墓志铭》解析：柳子厚原名叫宗元，他的曾祖父为柳镠，是唐朝时期的宰相，柳镠同褚遂良、韩瑗等人一同得罪了武则天，最终病死在堂高宗的朝代。
6. 维二十九年，时在中春，阳和方起。
皇帝东游，巡登芝罘，临照于海。
——李斯《秦芝罘刻石文》解析：秦始皇的二十九年，当时仲春季节，才刚刚温暖起来，秦始皇乘着龙舟向东游览，登上了罘山去巡查，观赏那海边的景色。
7. 天宝十四载，安禄山陷洛阳。
明年，陷长安。
天子幸蜀。
太子即位于灵武。
——元结《大唐中兴颂》解析：天宝的十四年，安禄山攻陷了洛阳。
第二年，又攻陷了长安。
唐玄宗逃到了四川，太子在灵武登上了皇位称帝。
8. 至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之；且立石于其墓之门，以旌其所为。
——张溥《五人墓碑记》解析：吴郡的贤士大夫向当政者请示，清理已废的魏阉生祠的旧址来安葬这五位义士，并且在他们的墓门立碑，以表彰他们的事迹。
9. 年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。
解析：纨绔子弟张岱，到了五十岁，国破家亡，于是逃到了山里居住，所遗留下来的，只有残破的床，破碎的桌几，折断的鼎，不能弹奏的琴，以及残缺不全的几卷书，破了角的砚台而已。
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略談蘇軾《表忠觀碑》水賚佑内容提要：本文通過大量的文獻史料，對表忠觀的由來、表忠觀的變遷、《表忠觀碑》碑文内容特點、《表忠觀碑》刻石情况及書法評介作了詳實介紹，使讀者對《表忠觀碑》有一完整的瞭解。
關鍵詞：表忠觀 《表忠觀碑》DOI:10.19489/ki.1000-6044.2017.03.002《表忠觀碑》係蘇軾元豐元年（1078）撰文並書，爲其大楷書代表作之一。
前人對該碑石的産生、流變及刻石情况説法不一，現據我所掌握的文獻，稍作梳理，介紹如下：一、《表忠觀碑》的由來《表忠觀碑》是由修葺表忠觀而産生的。
唐朝末年，江淮兩浙的社會經濟受到嚴重破壞。
藩鎮將領、變兵和一些流竄的武裝集團，争城奪地，在大江南北進行混亂戰争。
南方十國之一的吴越，是由錢鏐創建的。
錢鏐原是杭州臨安的鹽販，因精於拳術、射箭、使槊，驍勇絶倫，投入地方武裝後，經過十多年的戰事，終于占有兩浙地盤，後梁開平元年（907）敕封爲吴越王，後唐同光元年（923）建立吴越國。
吴越在錢氏三代五王的治理下（錢鏐傳國子孫三代。
五王爲：錢鏐、鏐子元瓘，瓘子弘佐，佐弟弘倧、弘俶），自唐乾寧間至據有浙右，到宋朝興起，一貫奉行中原王朝正朔，稱臣朝貢最勤，大力發展生産，興修水利，建築海塘、河塘，實行輕賦薄斂，使漁鹽蠶桑之利，甲于江南。
社會安定，經濟繁榮，老百姓安居樂業。
所以錢氏經治浙東長達八十六年，使之興盛一方。
爲頌揚吴越國王錢鏐及其子孫功德，北宋熙寧十年（1077）十月，時任資政殿大學士、右諫議大夫、知杭州軍州事趙抃，上奏神宗皇帝，曰：“故吴越國王錢氏墳廟及其父祖妃夫人子孫之墳，在錢塘者二十有六，在臨安者十有一，皆蕪廢不治，父老過之，有流涕者。
……昔竇融以河西歸漢，光武詔右扶風修理其父祖墳塋，祠以太牢。
今錢氏功德，殆過于融，而未及百年，墳廟不治，行道傷嗟，甚非所以勸獎忠臣慰答民心之義也。
臣願以龍山廢佛祠曰妙因院者爲觀，使錢氏之孫爲道士曰自然者居之。
……以稱朝廷待錢氏之意。
”[1]後來神宗皇帝制曰：“可。
其妙因院改賜名曰表忠觀。
”[2]神宗皇帝賜名“表忠觀”，其目的是對朝廷命官的勸忠。
蘇軾是趙抃的好友，熙寧間兩人政見吻合，後來趙抃卒，蘇軾還親撰《趙清獻公神道碑》。
因此時任徐州太守的蘇軾，應趙抃之請，在元豐元年（1078）八月十三日，撰寫碑記並正書書丹。
另一原因，蘇軾曾于熙寧四年（1071）十一月至熙寧七年（1074）九月，任杭州通判。
在這三年間，他遍歷杭州各地，看到百姓其樂融融生活在青山緑水、美麗的西湖周邊，認爲這是吴越國没受到戰争的破壞，大力發展經濟的緣故。
于是産生對吴越錢王的無限崇敬，所以他樂意來撰寫此碑。
這就是傳世的《表忠觀碑》。
二、表忠觀的變遷龍山位于杭州城西南十里，一名卧龍山，又名龍華山（今玉皇山）。
妙因（一作妙音）院原是一座荒蕪的佛刹，被詔賜額曰“表忠”，名爲表忠觀。
已被立名的表忠觀及錢氏諸處墳廟的修葺並非一帆風順，經費一直未到位。
元豐二年（1078），表忠觀守護人錢氏之孫自然，號通教大師，專程去湖州拜訪蘇軾。
蘇軾非常關心表忠觀的修葺進展情况，當他得知朝廷撥款較少，因缺少資金，表忠觀今歲纔能完工。
于是蘇軾捐白銀千兩，並贈詩一首。
云：“先王舊德在民心，著令稱忠上意深。
墮淚行看會祠下，掛名争欲刻碑陰。
淒涼破屋塵凝坐，憔悴雲孫雪滿簪。
未信諸豪容郭解，却從他縣施千金。
”[3]元祐六年（1091）二月二十八日，蘇軾又上哲宗皇帝《乞樁管錢氏地利房錢修表忠觀及墳廟狀》云：“恭惟神宗皇帝，深念錢氏之忠，特改妙因院，賜名表忠觀，仍使其裔孫道士錢自然住持。
而有司不能推明聖意，奏乞盡數撥還地利房錢，以[1] [宋]蘇軾《表忠觀碑》，《蘇軾文集》卷十七，中華書局，1986年版，第499頁。
[2] 同上。
[3] 蘇軾《送表忠觀錢道士歸杭并引》，《蘇軾詩集》卷十九，中華書局，1982年版，第970頁。
助修完，經今十四年，表忠觀既未成就，而諸處墳廟依前荒毁，使先帝表顯忠臣之言，徒爲空言。
……如蒙朝廷依奏，即乞指揮本州，將逐年所收到上件地利房錢，令須樁管，只得充修造表忠觀及錢氏墳廟使用，官私不得别行支借使用。
”[4]可見蘇軾對表忠觀倍加關注。
龍山表忠觀歷代一直相繼修葺。
紹興間楊存中、淳祐間趙與籌、寶祐間顔頤中都進行過修葺。
但歲久復壞，元至元初遇兵燹，觀又被毁。
正如元宋禧游龍山時所云“舊觀有基黄葉滿”。
至明嘉靖三十九年（1560），總督都御史胡宗憲、巡撫都御史周斯盛、市政使胡堯臣、按察使胡松、提學使范惟一等，以吴越古苑靈芝寺址，遷建新觀，並塑三世五王像，春秋致祭，令其十九世孫德洪者守之。
同時立郡守陳柯重刻的《表忠觀碑》。
崇禎中，都御史熊飛復修葺之。
清康熙四十四年（1705）聖祖皇帝南巡于此，御書“保障江山”額。
雍正五年（1727）世宗憲皇帝敕封錢鏐誠應武肅王。
乾隆十六年（1751）高宗臨幸，御題“忠順貽庥”四字，觀前表以石禊曰“功德坊”，並賦《表忠觀》一詩，云：“三世五王爵，同堂秩有倫。
聖湖依故里，白水識真人。
孫子儀型永，春秋俎豆新。
蘇碑餘腕力，説敵弩千鈞。
”[5]乾隆五十九年（1794）八月，吴越王三十世孫錢泳等人，重修涌金門外錢王祠，表忠觀落成。
至後，同治四年（1865）平湖丞龍眠、吴廷康等又籌修廟祠，錢王祠始復舊觀。
《表忠觀碑》也隨着表忠觀的遷址而遷移。
三、《表忠觀碑》碑文内容特點《表忠觀碑》的碑文内容，由兩部分組成。
前半部是蘇軾所録熙寧十年十月十一日，趙抃以錢氏墳廟蕪荒，請將龍山廢佛刹妙因院爲觀的奏狀内容；後半部分即自撰的銘文。
此文語簡而壯，文體之創格，通篇以疏爲序事之文，絶是司馬遷風旨。
宋史繩祖云：“東坡《表忠觀碑》先列奏狀以爲序，至制曰可，而系之銘，蓋以忠比孝，全用其體制耳。
柳宗元《孝門銘》，史臣既全載于唐孝友傳，文甚典雅；蘇軾《表忠觀碑》，視柳有加，宜乎金陵王氏以太史公所作年表許之。
二文旨意，其允合乎史法矣。
”[6]史繩祖所謂“宜乎金陵王氏以太史公所作年表許之”之言，實出于宋潘淳《潘子真詩話》，云：“東坡作《表忠觀碑》，荊公（王安石）置坐隅。
葉致遠、楊德逢二人在坐。
在客問曰：‘相公亦喜斯人[4] 《蘇軾文集》卷三十二，中華書局，1986年版，第904頁。
[5] 《御制詩集》二集卷二十五，《四庫全書》集部别集類。
[6] [宋]史繩祖《表忠觀碑體孝門銘》，《學齋佔畢》卷二，叢書集成初編，中華書局，1985年版，第35頁。
之作也？’公曰：‘斯作絶似西漢。
’坐客譽不已。
公笑曰：‘西漢誰人可擬？’德逢對曰：‘王褒。
’蓋易之也。
公曰：‘不可草草。
’德逢復曰：‘司馬相如、揚雄之流乎？’公曰：‘相如賦《子虚》《大人》，洎《喻蜀文》《封禪書》耳，雄所著《太玄》《法言》以准《易》《論語》，未見其敘事典贍若此也。
直須與子長馳騁上下。
’坐客又以而贊之。
公曰：‘畢竟似子長何語？’坐客悚然。
公徐曰：‘《楚漢以來諸侯王年表》也。
’”[7]所以碑記受到歷代文人贊賞，也爲時人所重。
明王世貞云：“銘詞是蘇詩之佳者。
”[8]董其昌云：“蘇子瞻《表忠觀碑》，惟敘蜀漢抗衡不服，而錢氏順命，自見此以賓形主法也。
執管者即已游于其中，自不明了耳，如能了之，則拍拍成令。
雖文采不章，而機鋒自契。
”[9]芳坤把此文編入《唐宋八大家文抄》中。
清魯曾煜云：“文仿昌黎破體辭，字摹子敬古肥格。
”[10]厲鶚云：“文如月表楚漢交。
”[11]近代文學家林紓云：“文極老潔，銘詞亦雄警動人。
”[12]四、《表忠觀碑》的刻石據相關文獻的記載，《表忠觀碑》主要有五種刻石：第一種，“刻有趙抃官階九十餘字，即《宣和書譜》所稱有張有篆額者，今不存矣。
”[13]但查核《宣和書譜》，無與此有關的文字。
查趙抃《清獻集》，也無九十餘字的官階。
明陳柯刻石及蘇軾集子中的《表忠觀碑》文中趙抃官階均爲十七字。
不知錢泳據何史料而述。
關于張有（字謙中）篆額之事，宋樓鑰《跋張謙中篆金剛經》中云：“坡公有與趙清獻公帖云：‘《表忠觀碑》額，可用張子野之孫有書之’”[14]但不知張有是否書過此額，如書過此額，則此碑石應屬最早的刻石，即蘇軾元豐元年八月所書的原刻碑。
此碑石或因元祐黨禁時被毁。
關于《表忠觀碑》，蘇軾在紹聖期間謫惠州時，曾有兩次談到。
一是紹聖二年十一月，他在給友人程正輔的信中云：“杭人送到《表忠觀碑》，裝背作五大軸，輒送上老兄，請掛之高堂素壁，時一睨之，如與老弟相見也。
”[15]二[7] [宋]潘淳《潘子真詩話》，《宋詩話輯佚》卷上，中華書局，1980年版，第307頁。
[8] [明]王世貞《弇州山人四部稿》卷一百三十六，明萬曆經世堂刻本。
[9] [明]董其昌《畫禪室隨筆》卷三，清康熙五十九年（1720）刻本。
[10] [清]魯曾煜《秋塍三州詩抄》卷一，清乾隆刻本。
[11] [清]厲鶚《樊榭山房集》續集卷一，《四部叢刊編》影印振綺堂刻本。
[12] 林紓《林紓選評古文辭類纂》卷八，浙江古籍出版社，1986年版，第313頁。
[13] [清]錢泳《履園叢話》，中華書局，1979年版，第249頁。
[14] [宋]樓鑰《攻媿集》卷七十八，《四部叢刊初編》影印武英殿聚珍本。
[15] 啓功、王靖憲主編《中國法帖全集》（六），湖北美術出版社，2002年版，第17頁。
是給參寥子信中云：“《表忠觀碑》及辨才塔銘，後來不見入石，必是僕與舍弟得罪，人未敢便刻也。
”[16]由此證實因黨禁，《表忠觀碑》被毁，紹聖間時人不敢再刻石。
可惜，此北宋原刻石及拓本，今均不存。
第二種，“紹興二十九年（1159）歲次己卯三月丙辰朔，曾孫婿左朝散大夫權書，工部侍郎楊偰重刊。
”[17]此刻石本在龍山表忠觀舊址，即後來人們所説的宋刻碑石。
宋末兵興觀廢，舁置太學。
元代，此碑石尚存太學。
至元二十九年（1295），王惲得其友傅士開幫他拓得其碑四巨幅拓片，他在《表忠觀碑始末記》中云：“至元庚寅（二十七年，1290）冬，予自福唐得告北歸。
前次臨安，客有以《表忠觀碑》爲言者，字作擘窠大書，殊偉麗也。
詢之馬御史德昌，如所聞，云：‘觀在龍井不十里遠，能一到其下豁，先睹爲快何如？’予以長淮迫凍爲謝。
適鮮于生在坐，屬伯機他日打一本惠及足矣。
曰‘諾’。
既而杳然。
明年辛卯（二十八年，1290）秋，吾友傅君士開赴官兩浙，仍托以取。
逮壬辰（二十九年，1292）夏六月，傅自杭特令人付來，其碑作四巨幅，裝潢如法，蓋亡宋故家物也。
噫！坡書在霄壤間，忠義之氣鬱鬱然，秋色争高，雖片言隻字，不可遺逸，宜其世寶而力致之也。
故心存夢想，求以三歲之久；跨越江湖，至自二千里之遠。
一旦高堂素壁，如天珠河圖，弘璧琬琰，對越左右，誠可貴也。
左山云：‘古人不可復作，所得見者，筆迹而已。
况公斯文，關係世教，令人讀之，油然有忠孝之勸，烏可衹以翰墨爲之論乎？然一一較之，蓋即印泥折釵股之法也。
是月廿八日，書于春露堂之扶疏軒。