四书精读笔记(大学)
《大學》筆記整理（01:11:58開始）經“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
”a)本段為大學著名的三綱領。
从三个“在”看出，綱領的意思就是三個目標。
修身為學的三個目標。
第一個目標是“在明明德”，明德跟后来的“天之明命”、《中庸》“天命之谓性”、《孟子》的性善都关联在一块儿。
i.在明明德：1.明：第一个明是动词：彰明，擦亮的意思。
第二个是形容词：明亮的。
2.明明德：擦亮我们每个人内在固有的光明本性。
这是思孟学派对人的基本理解：每个人内在都有他的光明本性，而这个本性为什么没有真正地在我们日常生活中体现为具体的善，具体的生活的行为的闪光点，为什么？是因为我们这一颗光明本性被物欲遮蔽。
遮蔽到了宋明理学讲的时候就比较复杂。
一般早期讲的物欲的遮蔽，环境的影响。
到了宋明理学引入了“气”，气告诉我们有的人的恶是天生的，是结构性的，并不完全是环境改变的结果，但是气并不妨碍天理的存在。
早期就是讲每个人的光明本性只不过被物欲遮蔽，遮蔽了一部分就失去了光明的本性，比如我们每个人都能爱并渴望被爱，但有时候爱的能力就被遮蔽了。
明明德就是擦亮自己的本性，而且过程是必须不断的。
接下来就是“在新民”。
ii.在新民：1.文字：親：應為“新”。
2.意思有两种：a)第一，做日新之民。
不断地更新自己的人。
擦亮自己的光明本性的过程不是一次性完成的。
人要下苦功夫，要不断地下苦功夫。
i.传：引“汤之盤铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。
’”1.盤：古代的洗脸洗澡沐浴用的。
不断地擦亮自己的明德就跟洗脸洗澡一样，要天天洗。
b)第二，进一步，除了自己做一个日新之民以外，还要不断地引导他人能够做日新之民。
这是两个方面，一个是自新之民，一个是引导他人也做自新之民。
在这个意义上，明德的目的是为了新民，一方面，自己做新民，一方面，引领他人做新民。
第三个方面就是止于至善。
iii.在止于至善：1.止於至善與價值觀有關。
最高的恰当，分寸。
不同的环境最恰当的分寸是不一样的，所以在《大学》的后面的传说：“為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
”做人家的君主，最高的價值在“仁”，但仁和仁不一樣，做父親也應該做到“仁”。
在生活的所有關係中都有一個恰當的分寸，但是這個分寸仍然是抽象的，比如“孝”，我們在《論語》里大量談到孝子，但是基本上要真完全按照論語做，估計現在家庭裏面就不孝（孔子時代男性主導，當今女性主導）。
孝隨著時代的變化，孝的標準是有變化的，但是孝的原則都在。
中國人強調的孝要善待長者。
2.這叫做止於至善。
最終努力的目標是要達到止於至善，理想的分寸感。
2.“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
”a)一連串在講由“知止”到“能得”。
僅僅知止還不夠，知道應該怎麼做還不夠，知道和能做到之間還有很多。
但是知道是否就能做到關鍵在於知道得透不透，確不確切。
（。
）很多時候我們犯錯誤，還是根本見識上是錯的，看問題就不對。
b)知之而後有定：所以，首先要知道自己真正該怎麼做。
但是即使你真正知道自己該怎麼做，也需要一個沉澱的過程。
“知止而后有定”，朱子注“知之，則志有定向。
”這裡老師認為朱子注得特別好，知止之後志有定向，不再走錯，沿著它的方向去做。
c)定而後能靜：有了定向還不行，心的方向始終不移就好像水一樣定下來，自然而然安靜下來。
d)靜而後能安：安靜下來之後就能安於自己所處的那個狀況。
有了安于這個地方之後才能得，比如初看四書有點生，久而久之，慢慢體味到句子中的味道，但慢慢喜歡聲調，這就是安，再時間長就安於義理，漸漸沉澱到心裡去。
e)安而后能慮：進到房間里大概規模知道，但是什麽地方該怎麼用，怎麼做的好做的不好不知道，只有在這個地方呆久了才能知道哪個地方做得不好做得好，才能夠慮，去思考。
f)慮而后能得：這個得就是“得止”，由“知止”到“能止”的過程。
g)這是一個沉澱的過程。
3.“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣”。
a)本末：前面是“明明德為本，新民為末”，“知止為本，能止為末”（這兩層是朱子講的），“修身為本，治國平天下為末”（這一層是楊子補充的）。
本末是整個第一段的梳理性環節。
轉到4.b)知所先後：就是知所輕重。
在儒家典籍里，凡是先的都是重，孟子：“茍爲后義而先利”的話，如果把利益放在前面，把道義放在後面，那就是光看重了利益而沒看重道義，所以知先後就是知輕重。
c)則近道矣：你就接近于明瞭的那個道。
其實儒家的道沒有道家的道那麼懸念，在儒家這裡，道是一個通常的詞，只不過是我們能夠平坦地走上去的，越走越寬敞的一個生活的正道。
那麼接近這個東西就要知道輕重。
4.“古之欲明明德於天下者（想要彰明自己的明德于天下的人），先治其國（治理自己的國家開始）；欲治其國者，先齊其家（自己的家）；欲齊其家者，先脩其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲成其意者，先致其知；致知在格物。
”a)大學的另一個重要內容——八條目。
從結果往回推，一直推到致知在格物。
b)八條目比三綱領更重要的內容，因為八條目更為具體地揭示了大學的修成在修身方面。
當然八條目，楊子覺得有劃分，格物致知正心誠意修身為止是修養的方法，步驟和階次，到了齊家治國平天下是結果，是修身以後自然的結果。
儘管是修身以後自然的結果，好像到修身後來的道路就沒有了，其實不是，修身以後齊家還有一章專門的治國，就是說修身以後在齊家這個地方也要注意，到了齊家以後治國仍然有些你要注意的內容，那是進一步的展開，所以不是一個簡單的單線索的問題。
5.“物格而後知至，知至而后意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而后天下平。
”a)再進一步講，格物的結果就是物格，物格而後。
從格物到物格的關係可以發現，即使是朱子對格物的格字的解釋也不見得完美。
道理上好，但是解釋不完美。
（鄭玄的注比較有意思）b)這一段前面比較重要，“物格而後知至，知至而后意誠”告訴我們見解上的明白，道理上的明白是在誠意之前，一個人道理不明白，是根本沒有可能誠意。
道理明白是誠意的前提。
6.“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。
”a)全篇的宗旨。
b)壹是：一切。
所有的人都以修身為本。
當然這個地方沒有講天子爲什麽要修身，一般的老百姓爲什麽修身。
這個地方在中庸里講了，明確地說統治者爲什麽修身，被統治者爲什麽修身。
中庸的第二章。
7.“其本亂而末治者否（fou）矣，其所厚者薄（bo），而其所薄者厚，未之有也！”a)其本亂而末治者否（fou）矣：一個人根本錯了而細枝末節能好的，這從來沒有。
根都爛了枝葉怎麼能好。
b)所厚者薄：該你重視的關注的你不重視不關注。
c)其所薄者厚：不該你重視和關注的你反而格外關注。
d)未之有也：從來沒有這樣的道理。
8.（01:37:56）你從哪裡來？從根本上來。
什麽是根本？精神是民族文化在你身上的體現。
你不是你自己。
努力地朝向根本。
讓自己融入到民族文化的母體當中。
孝：向根本回歸。
（00:11:00）傳格致诚正修齐治平格物致知章【朱子將格物和致知兩個條目放在一章，格物是致知的具體工夫，致知是格物的後來的所在。
】：1.“右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。
閒（jian）嘗竊取程子之意以補之曰：‘所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。
蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。
是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。
至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。
此謂物格，此謂知之至也。
’”a)格：i.鄭玄訓成“來”。
一個人對善了解得多就來善，一個人對惡思考深，考慮多就來惡。
ii.二程：格 至（p6）。
朱子繼承這個解釋。
【程子弟子：格一件事物就把所有道理瞭解了，還是格天下所有的事物才把道理瞭解了？程子答：兩者都不行。
“必须得今日格一件，明日格一件。
至于积习既多，然后脱然自有贯通处。
”脫然就是朱子後來講的豁然貫通。
一件事情開始想不通，積累久了，久而久之突然一下認識根源。
這個朱子作格物致知補傳就從程子的這一段來。
朱子更加詳密。
】b)閒（jian）：有空的意思，閒暇的時候。
c)竊取：偷出來。
d)所謂致知在格物者：模仿整個大學的本文。
只有這一句寫得像大學本文，其他都不像，后有弟子批評。
朱子說那大學的文字古樸自然，模仿不來。
e)言欲致吾之知（zhī）：想要推極我的知識。
我的什麽知識？道德修養的知識，與道德有關的知識。
【整個格物致知章要解決一個知是知非的問題。
先得弄明白該怎麼做。
】i.致：推開。
推極。
推開然後極盡地推開。
f)在即物而窮其理也：i.陳來老師《朱熹哲學研究》中說知（zhì）有三層意思：1.即物：接觸事物。
【對道德知識的認識，每個人都要從嫩芽開始，從起點出發重新長起來。
要想成長，只能從原點成長，不可能說站在巨人的肩膀上。
因為個人的生命體驗只有一個。
先哲給予的間接的道理能夠提醒你，提升你，但最重要的得到一點真切的理解，你還要用自己的生命去體驗。
“體貼”是智慧成長必然的要素。
隨事格物的功夫，處處用心，不是偶然碰到。
讀書和待人接物都是格物。
光講致知則空，格物是零星地講，致知是整體的把握。
通過格物一點一滴的具體的積累，然後獲得一個整體的認識，如果沒有在一件一件事情上的積累，直接達到一個認知，那個認知是空的。
】2.窮理：研究事物的道理。
3.把所研究的道理推而至極，達到對事物真正充分的認識。
g)蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理：主題一轉，“人心之靈莫不有知”，人心是個能知，人有能知的能力，“天下之物莫不有理”，事物是有可知的道理的，這是宋明理學從張載、二程以來一直延續到朱子，一直所具有的理性的態度：所有的事都是可理解的。
“有理”就是可理解的。
既然人心能知，事物可知，那麼以能知的人心遇到可知的萬物，按理說，我們的知識應該是充分的，但是現實生活中我們的知識爲什麽這麼不充分呢？道理在於後面這句話。
h)惟於理有未窮，故其知（zhi）有不盡也：是因為我們沒有去窮理，所以我們的知識不完善。
當然知識的完善的關鍵在：朱子所說的知，是人有關的道德善惡的知識，問題是科學知識在不在裏面？當然在。
朱子的思想裏面已經包含了一個理性的認知主體，包含了一個求知的意志，完全是求知識，客觀事物的知識，那麼客觀事物的知識不見得跟道理有關，比如“粉筆是白的”跟道德善惡沒有關係，而朱子恰恰就在追求這種客觀知識。
問題來了：修身目的是爲了獲得純善的心，沒有慾望遮蔽的心靈。
那麼客觀知識對於端正的心有什麽關係？既然向外追求知識不見得能增進我們的道德，那麼作為一個道德修養的步驟，爲什麽要向外？朱子弟子問這是不是有“逐外”之意？這是後世王陽明對朱子的最大的質疑。
朱子的回答：什麽叫內外？內外不是指身心的內外，內外是有一個分內和分外的問題。
经典长谈四书读书笔记
经典长谈四书读书笔记一、引言四书，大家都听过吧？那是《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，四本书。
要是没听过，咱们就来普及一下。
这四本书，简直是中国传统文化的“教科书”，每一本都充满了智慧。
对了，别以为四书就那么严肃、枯燥，实际上里面的内容啊，充满了生活的智慧。
你会发现，许多东西，咱们平时嘴里说的“做事得有分寸啊”，“小心行事，才能成事儿”什么的，居然都能从四书里找到影子。
二、细品《大学》《大学》这本书，乍一看，不就是讲怎么修身齐家治国平天下嘛？是不是有点头疼？但你往深了看，它教的可是做人的基本功啊！说白了，修身就是要你先把自己弄明白了，才能管得了身边的人。
就像咱们常说的，“先照镜子再打扮”，你自己都不清楚是谁，怎么指望别人听你的？这就是《大学》给我们敲的警钟。
书里讲的“格物致知”，这不是让你天天钻进实验室搞科研，而是要你懂得从身边的事物去了解这个世界。
你看看，生活中的琐事，就能从中悟到人生的大道理。
别看《大学》这本书，短短几句话，搞懂了，对你的一生帮助可大着呢。
你要真是按照《大学》里的“止于至善”去做，那不成就才怪呢。
三、解读《中庸》《中庸》嘛，说白了就是讲平衡，讲“不偏不倚”。
我们常常听到“过犹不及”这四个字，不是开玩笑的！一旦做事偏了，就容易出问题。
就像做饭，火候一不对，饭就糊了；做事也是，心态一过了火，啥事都做不好。
其实《中庸》这本书，最有意思的地方就在于它没有硬性的教条，而是告诉你怎么在生活的各种压力和诱惑中找到一个“刚刚好”的位置。
比如你和别人相处，不能太热情，也不能太冷淡；做事不能太急躁，也不能拖沓。
“中庸之道”就像是生活中的调味料，稍微加点，味道就正了。
太多、太少都不行，恰到好处，才是人生的真谛。
四、品读《论语》《论语》那可真是个宝库。
孔老夫子可是说了不少让人一听就“哦！原来如此”的话。
比如“学而时习之，不亦说乎？”这句话简直是生活中打卡学习的最佳诠释呀。
很多人一看《论语》就想起那些枯燥的知识点，但其实呢，孔子说的全是干货。
读四书之(大学)有感
读（大学）有感一、一个人做任何事情都有它正确的处理方法，即有一定的道理可循，也就是“理”。
而这种理是必须受客观环境的制约，符合于事物发展的客观规律的。
将这些理归纳综合，就形成了一般性的指导原则，这一般性的指导原则可以帮助我们理解与处理好各种事情。
而这一般性的指导原则就是“经”。
经有时需要通达权变，采取变通的原则，只有这样才能将各种事情处理好。
这种变通的原则就是“权”。
而权是以经作为参照物，是要受经的制约，依据客观的情况，在经的基础上采取变更的方法。
而从某种意义上说，权也是一种特殊性的经。
一个人做任何事情是不能违背于经的，违背了经就是违背了事物存在的客观规律。
而在处理事物的方法上应该采取权，这样才能最大程度的发挥主观能动性，取得最大的效益。
孔子说“可以与之共学，不可以与之适道。
可以与之适道，不可与之立。
可以与之立，不可与之权。
”孔子所说的道，就是经。
所说的立，就是一个人处事为人必须遵循道，即经。
与之权，就是说在处事为人时，要学会权变。
二、不在其位，不谋其政，去之夷狄，行之夷狄。
身于富贵，行之富贵，身于贫贱，行之贫贱。
三、君君，臣臣，父父，子子，夫夫，妇妇，友友，弟弟，兄兄。
这九点囊括了为人处事的原则，即对于为人处事经的最佳释义。
臣以忠事其君，君以礼对其臣。
父以慈对其子，子以孝对其父。
夫以义对其妇，妇以顺对其夫。
友以诚信对其友。
弟以悌对其兄，兄以友对其弟。
经是一般性的指导原则，而在一些特殊的环境之中，为人处事就必须依据客观环境，采取权来处理问题。
而这种权是在这种特殊的情况之下的经。
未有先学养子后嫁也，即指在一般的指导原则的指示下，去结合实际情况来处理事情的。
四、释义格物致知：如做饭，首先对于洗澡进行思索与研究，了解与知晓它的一般性原则。
即由格物到致知。
这些原理掌握了，意需要诚（诚意），而再需正心，防止欲速心理或其它心理弊病。
在这些心理弊病之下，将妨碍做饭达到最完美的标准。
格物掌握了知识，意诚正心，就达到了修身的要领。
国学经典“四书”之《大学》全文及译文
大学（《礼记·大学》古本大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。
知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。
凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。
探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。
人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。
正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。
这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
经典常谈四书读书笔记摘抄
经典常谈四书读书笔记摘抄一、《大学》1.1 大学的地位和作用•大学是一种综合性的教育机构，旨在培养卓越的人才，为国家和社会提供各领域的专业人才。
•大学教育是提高人的素质和能力的重要途径，通过培养个体的理性、创造力和社会责任感，促进社会进步和个人发展。
1.2 大学教育的基本原则•大学教育应以培养全面发展的人为目标，注重培养学生的思维能力、批判精神和创新能力。
•大学教育应注重实践和实用，使学生能够把所学知识应用到实际问题的解决中。
•大学教育应培养学生的社会责任感和公民意识，使他们成为有道德、有素养的公民。
二、《中庸》2.1 中庸的含义和价值•中庸是指在各种对立面之间取得平衡，保持中间状态的道德品质。
•中庸的价值在于它能够使人与人之间的关系更加和谐，社会更加稳定。
2.2 中庸的实践方法1.均衡发展个人素质–在学习、工作、生活等各个方面都要保持平衡，不偏废一方。
–在追求个人发展的同时要顾及他人的利益，不过分追求个人成功而损害他人。
2.善于妥协和沟通–在与他人相处时，要善于妥协和沟通，找到双方都可以接受的解决方案。
–遇到矛盾和冲突时，要以和为贵，通过对话和协商解决问题。
3.持有开放的态度–对不同的观点和意见要持有开放的态度，尊重他人的权利和选择。
–不要过分偏袒一方，要以公正和客观为原则，做出明智的判断。
三、《论语》3.1 论语的意义和价值•论语是记录了孔子及其弟子言行的经典著作，是研究孔子和儒家思想的重要依据。
•论语所强调的人际关系、社会道德和个人修养等核心价值观对现代社会仍具有深远的影响。
3.2 论语的核心思想1.仁爱–仁爱是孔子最重要的价值观，他认为只有具备了仁爱之心的人才能够实践道德和行善。
–孔子主张人们要爱护他人，关心社会，追求和谐和善良。
2.学习–孔子提出了“学而时习之，不亦悦乎”的观点，强调通过学习来提高自己的素质和能力。
–学习应当有恒心和毅力，只有不断努力才能取得进步。
3.修养–孔子认为修养是一个人的品质和道德的体现，通过修养可以培养人的良好习惯和品德。
四书集注读书报告
四书集注读书报告一、导言《四书集注》由朱熹所著，被誉为中国古代经典著作之一。
该书包含了《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四篇经典，并包含了朱熹的解释和注释。
通过阅读《四书集注》这本书，不仅帮助我进一步了解了中国古代经典著作的精髓，还帮助我认识到自己的不足之处。
二、读书笔记《大学》：作为《中庸》的序篇，是关于学习方法以及修身养性的经典之一。
通过这篇文章，我明白了一个道理，不论是在学习中还是在工作中，都需要积极主动地去实践，而不是单纯地依赖于理论知识。
另外，《大学》中“修身齐家，治国平天下”的思想也非常值得借鉴，只有自己先要做到了，才能影响到周围的人和事，从而做到“治国平天下”。
《中庸》：这篇文章论述了“正中”之道，强调了“中庸之道”在人类发展史上的重要性。
在节制情感的方面，《中庸》有一个非常重要的原则：“莫予毒也，莫使不毒也。
”这段话告诉我们要避免对他人施加心理压力，同时也要保持自我约束。
《论语》：《论语》是中国古代第一部史籍，对于中国哲学和文化史都有着非常重要的意义。
我在阅读《论语》的过程中，对孔子的思想和德行有了更加深入的了解，并且明白了信任、宽容和尊敬的重要性。
孔子的一句话非常有意义：“己所不欲，勿施于人。
” 这句话教育我们应该待人以诚信和尊重，不可轻易伤害别人。
《孟子》：这篇文章探讨了什么是真正的仁和义的意义，这些道德准则对于中国文化史上具有重大的意义。
其中关于良心的部分对我印象最深，良心是人性的高贵之处，我们应该时刻保持良心的尊重，并且在做任何事情之前，先要经过良心的问话。
三、读书收获通过阅读《四书集注》，我深刻的认识到自己的不足之处，同时也更加感悟到中国哲学和文化的精髓。
在这个快节奏的社会中，读经典著作和注释是一件非常好的事情，可以帮助我们理清自己的内心和思考，发现我们的价值观念，从而更好地进步和发展。
同时，能帮助我们更好地融入到我们所在的现实世界中，并更加深刻地理解社会和人性。
四、总结通过这次读书报告，我更加深刻地理解了《四书集注》的精髓所在。
《四书》读书笔记
《四书》读书笔记导读：《四书》读书笔记1学习了王老师主讲的《中庸》的教育思想，我主要有如下几个方面的体会。
第一、不素隐、不行怪。
尤其我们学习传播传统文化的人，三五年的学习，都还只能说是入门阶段，千万不要素隐行怪，为了名利，去搞些稀奇古怪或者是华众取宠的事。
要真正地沉下心来，扎扎实实地练好基本功，帮助学生老老实实力行好《弟子规》，每件事都认认真真去落实，而各种各样的花样表演，做形式，都是要尽力避免的。
我们做传统文化，就特别容易流于形式，特别喜欢做面子工程，表面上看上去轰轰烈烈，实际上孩子们的德行并没有得到很大的提升，反而还长养了浮华，都是极不可取的。
真正的传统文化是体现在孩子们行住坐卧的日常生活中，一举手一投足，都彰显着孩子们的德行，所以我们要做的不是吸引别人的眼球，不是搞一些大型的活动去吸引新闻媒体的关注，给自己脸上贴金，而是让孩子们的良好行为感染着每一个家长，让家长们发自内心地点赞，称扬传统文化的魅力，而不知不觉地跟着学习，不断地修身，给周围的邻居作出榜样，为社会称道并传扬，这就达到了“化民成俗”，这才是真正地做传统文化。
第二、遵道而行，不忘初心。
我们任何一个做传统文化的都会面临这样的考验。
一开始参加培训以后，内心里充满了感动、激动，满腔热血，要利国利民，准备回到单位大干一场。
可是真正行动起来，真的千难万难，因为不是每个人对传统文化的认识都在同一个层面上，我们会听到各种声音，不理解、不认可、嘲笑、指责、非难，都是不可避免的，而我们自身的根基还不是很牢固，我们的内心里能不能承受住这样的压力，很多人都会在一年两后就打退堂鼓，真正能勇猛精进，坚持到底的只在少数。
这种退心的想法，我自己都有过若干回，但是，只要抱着对自己不放弃的态度，一直坚持努力修学，一遇到问题，就潜心学习，就能把自己定在道中，不会轻易退转。
其实越学就会越坚定，越学就会越觉得以前所遇到的困难其实不是困难，完完全全就是帮助我们历事炼心专设的一个情境而已。
大学读书笔记
大学读书笔记大学读书笔记（通用10篇）大学读书笔记1一直以为，作为儒家四部经典之一的《大学》是深奥的，非一般人所能领悟，所以一直未曾染指。
若不是这次在语文书中偶遇《大学》，短时间内也不会去阅读的。
不过，学了《大学》，还是有一些浅薄的感悟的。
“修、齐、治、平”乃是《大学》中精华，核心思想。
所谓平天下在治其国，治其国在齐其家，齐其家只在修其身。
这四者，乃是一一递进的关系，而修身又要先正心，正心要先诚意，诚意要格物，格物而后致知，格物致知，乃是“修、齐、治、平”的根本。
对于我们中学生来说，“修、齐、治、平”的范围未免大了些。
现在的我们，不必考虑如何治国，如何齐家，如何平天下，我们要考虑的只是如何诚意，如何正心，如何修身。
从这个角度来看，《大学》还是有很强的现实意义的。
所谓格物致知，字典里的解释是这样的：推究事物的原理法则而总结为理性知识。
简单来讲，就是通过实践来获得真知。
陆游有诗：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。
强调的也是实践获得真知的重要性。
格物致知，放到《大学》中，也有它的一番意义。
我理解为，通过实践活动来获得真理，得到真理后利用真理来诚意。
意诚而后心正，正心而后身修。
的确如此，只有心意真诚才能够使心态端正，心态端正才能够修身养性，修身养性才能达到一定的境界，一种状态。
除了修身，《大学》中最具有借鉴意义的，就是诚意中“慎独”了。
所谓“慎独”，说的就是在一个人独处的时候，更要注意自己的品行。
君子在人前人后的表现如一，而小人，却常常是在人前一套，人后一套。
《大学》中说：“小人闲居为不善，无所不知，见君子而后厌然，人之视己，如视其肺肝然”。
说的十分有道理。
只有内心真诚，表现才能端正，只有诚于中，才能形于外。
《大学》中虽然大道理偏多，看似很深奥，但实际上细细体味，在现实生活中还是有很强的实用性的。
我们也许不能做到至善至美，但可以以此作为标准，规范自己的行为，努力使自己做到身修，也许我们现在还不能治国平天下，但《大学》在于完美自己的行为上，也具有很重要的作用。
中国人的“圣经”：《四书五经》读书笔记之大学中庸（一）
中国人的“圣经”：《四书五经》读书笔记之大学中庸（一）上海有个中学校长面试一位各方面都很优秀的北师大学生，最后问了一个问题：你读过四书五经吗？那位学生一愣，然后红脸回答说没有，校长因此没有录取他，因为“不读四书五经而敢教七八九子真是十分大胆啊”。
过去人们把它作为科考的应试书籍，随着科考的废除和现代文理分科，于是这应考书籍也跟着不再成为每个读书人的必读书目，我想这是一个错误。
古人有“半部论语治天下”之说，其实一点也不夸张，我觉得这是成为君子的必读书，也是成为一个中国人的必读书。
没有读过四书五经，谈不上是一个真正意义上的、有辨识度的、有中国传统文化修养和气质的中国人，或者说，没有读过四书五经，其实是没有资格谈论何为中国人的。
为什么？理由如下：背景介绍：四书五经由《大学》《中庸》2篇，《论语》15篇、《孟子》6篇、《诗经》20篇、《周易》4篇、《礼记》33篇、《春秋左传》12篇、《尚书》4篇等共同组成（其中《乐经》遗失）。
四书五经讲什么呢？根据自己的学习心得，我总结为以下5个方面，分别摘录书中经典字句说明。
分18篇写完。
本文是《大学》和《中庸》的读书笔记摘要。
一、做人的三观，价值观人生观宇宙观世界观等等。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
（译文：人的自然禀赋叫做”性“，顺着本性叫做”道“，按照道的原则修养叫做”教“。
）唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
（译文：唯有天下最真诚的人能充分发挥他的本性，能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性，能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性，能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命，能帮助天地培育生命，就可以与天地并列了。
）－－《中庸》二、我们每个人修养身心的方式、个人和社会、国家的关系。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
四书五经《大学》全文
四书五经《大学》全文《大学》简介：《大学》原为《礼记》第四十二篇。
程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句，到宋朝时候朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。
“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。
“大学”是大人之学。
《大学》为“初学入德之门也”。
经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。
八个条目是实现三条纲领的途径。
在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
原文如下：总纲『１』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
『２』知止而後有定；定而後能静；静而後能安；安而後能虑；虑而後能得。
『３』物有本末；事有终始。
知所先後则近道矣。
『４』古之欲明明德於天下者先治其国。
欲治其国者先齐其家。
欲齐其家者先修其身。
欲修其身者先正其心。
欲正其心者先诚其意。
欲诚其意者先致其知。
致知在格物。
『５』物格而後知至。
知至而後意诚。
意诚而後心正。
心正而後身修。
身修而後家齐。
家齐而後国治。
国治而後天下平。
『６』自天子以至於庶人台是皆以修身为本。
『７』其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。
旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。
第一章『１』康诰曰，「克明德。
」『２』大甲曰，「顾天之明命。
」『３』帝典曰：「克明峻德。
」『４』皆自明也。
右传之首章，释明明德。
第二章『１』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。
」『２』康诰曰，「作新民。
」『３』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。
」『４』是故君子无所不用其极。
右传之二章，释新民。
第三章『１』诗云，「邦畿千里，惟民所止。
」『２』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。
」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」『３』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。
经典常谈第七章四书读书笔记
经典常谈第七章四书读书笔记在四书中，讲述的是中国古代的传统文化和儒家思想，这些思想对中国古代社会的发展和人们的生活产生了深远的影响。
在本章中，我们将学习《大学》《中庸》《论语》《孟子》这四部经典著作，并且探讨它们对我们现代人生活的启发和影响。
《大学》《大学》是一部论述学习和修身的经典著作。
它告诉我们，学习是一种不断进取的过程，而修身则是个人修养的重要部分。
在这部书中，我们认识到学习并不仅仅是为了获得知识，更重要的是要明白学习的目的是什么。
在中国传统文化中，学习被视为一种修养，是为了完善人的品德和人格。
《大学》提出，“修身齐家治国平天下”，这是对古代士人所要求的修养和学习目标。
通过学习，可以培养我们的品德，使我们成为有道德和智慧的人，从而为社会做出贡献。
《大学》还告诉我们，学习是一种自我修炼的过程，需要不断地努力和坚持，而且要有正确的方法和态度。
在现代社会中，我们要认真对待学习，不断地充实自己，提高自己的素质和能力，才能适应社会的发展和变化。
《中庸》《中庸》是一部论述中庸之道的经典著作。
中庸之道是儒家思想的核心，也是中国古代哲学的重要内容。
《中庸》告诉我们，要做到中庸之道，就是要做到“以中行正”，平衡各种矛盾和矛盾。
在《中庸》中，我们认识到，要做到中庸，需要保持内心的平衡和稳定。
无论是在生活中还是在工作中，我们都需要保持内心的平和和冷静，才能更好地处理各种事务。
《中庸》还告诉我们，要做到中庸，需要注重礼貌和规矩。
在中国传统文化中，礼仪是一种社会道德和行为规范，是人们与人们之间的交往和互动的基础。
在现代社会中，我们也要注重礼貌和规矩，尊重他人、尊重规则，才能更好地融入社会。
《论语》《论语》是一部记录孔子言行的经典著作，它教导我们如何做人和处世。
在《论语》中，孔子强调了“仁”的重要性，告诉我们要做一个有仁爱之心的人，要尊重他人、关爱他人，并且要懂得为他人着想。
在《论语》中，我们认识到，做人要诚实守信，要有正义之心，要有独立之思。