风水文化漫谈
《漫谈风水》易学专家耿文志
漫谈风水易学专家耿文志风水是我国独特的一种文化，起源很早，春秋战国时期就有了，这是我国几千年来的文化遗产，是中华民族传统文化的组成部分。
学名叫堪舆学。
风水是科学，不是迷信。
风水是自然界的力量，是宇宙中的能量，是天地人合一的综合科学。
量子学认为，迷信是超级科学，唯有量子学证明了风水的科学性。
1、量子学的根本，没有物质的存在。
只有能量，没有质量。
只有形态，没有形状。
只有数量，没有大小。
只有远近，没有距离。
只有空间，没有时间。
量子不是最小的单位，而是个体。
一切个体都是粒子构成的量子体。
这是一栋房子吗？量子学说，否，这是一堆粒子构成的量子体。
这是一个人吗？量子学说，否，这是一堆粒子构成的量子生物体。
“没有物质的存在”这是认识量子学的第一个关键点。
2、宇宙的本身就是振动，量子的特性之一就是旋转。
一切粒子的量子体在旋转，在振动，震动的频率越大能量越大，能量是量子的聚合体。
量子学就是讲能量的，有了能量“一块石头就能飞起来。
”这是认识量子的第二个关键点。
飞碟没有动能，它能“中和着引力”自由飞翔、自由起落。
不遵守牛顿定律，这就是量子力学。
3、量子纠缠：一个量子的改变引起另一个量子的改变，而且是同时同量发生的，不管距离多远，也可能在另一个星球上，这就是量子纠缠。
我们把房子看作一堆粒子构成的量子体，人体也看作一堆粒子构成的量子体，人与人的量子纠缠，人与房子的量子体纠缠。
人的记忆，人的意识，认得思维都有纠缠。
纠缠也存在我们的人体中。
量子纠缠无处不在。
4、量子叠加：一个量子同时存在不同地区或不同状态的量子体叠加，一个量子可能与多个量子叠加在一起。
你中有我，我中有你，万物一体，互有叠加。
房子是量子体，人是量子体，在不同地区或不同状态下可能叠加在一起，互有影响。
你高兴，我也高兴。
你不高兴，我也不高兴。
5、量子吸引：量子之间有吸引，吸引因量子的能量不同而不同，量子的能量取决于量子的意识。
这是量子的特性。
人与人之间的量子有吸引，人与物之间的量子有吸引，人与房子之间的量子有吸引。
“风水漫谈（系列）”之四
“风水漫谈（系列）”之四然后一个角，东南角。
它所对立的一个角——东南，东南这个角我们讲也是非常重要的一个角。
东南角代表女主人，代表女主人。
如果你家正好有个女儿的话，就代表你的女儿，不代表你了，如果说你们家没孩子，那么我告诉你，东南角代表妻子。
啊，刚才西北角是丈夫，那么东南角就是妻子，但是如果你有女儿怎么办呢？我告诉你，西南角代表你，女儿是东南角。
家里头正好有女儿的话，那么东南角是代表你女儿了，不是你了，不是作为妻子的你了。
你呢，就跑到西南角去了。
啊，给她让位了。
这就是很多人她对风水不理解的一个原因，怎么我一有孩子，我就得躲开呢？啊，有一个特殊性，这个呢，没有时间给各位去解释，总之你这么记，对你有好处啊，你直接记就行了，简单应用嘛，上次讲的，你直接记，回家就用。
东南角啊，是非常重要的。
你就看啊，现在这个社会啊，这个女性很多，咱们也不说看不起女性，因为我确实是遇到的找我的精神病、神经病、抑郁症的女性要比男性多。
啊，女性找我的占七成，男性只有三成而已。
我告诉你，凡是有抑郁症性的还有精神病倾向的，都是东南角出现问题的。
啊，百分之八十以上的问题都是出自于东南角，确实是东南角啊。
东南角这个位置俗称地户，刚才说的西北角叫天门，一个天门，一个地户。
这两个呢，一个天一个地，俗称为一个天堂一个地狱，啊，精神病患者基本上倾向于地狱，所以说呢东南角管的是这块。
那么东南角这个位置，你就看啊，出现这几种情况的人，你有潜在性的抑郁症。
首先，你们家东南角正好是卧室，正好是卧室。
该着，你们的头，啊，夫妻俩人的床头朝东。
而你睡的位置正好又偏南向，就是两个人睡在一张床上，他呢是在左边，你呢是在右边。
啊，这个意思，那么这个位置就是所谓的偏南向。
啊，你呢是占在偏南的位置，偏南的位置，但头呢朝东，就是靠近窗台和阳台这个位置。
正好卧室又在东南，床头又朝东，你呢就在你丈夫的左边。
这么睡，那么我告诉你，抑郁性、精神病的倾向就已经出来了。
再有一个问题，你们家这个卧室该着颜色刷的是绿色的，就是卧室的墙啊或贴壁纸是绿色的，或者不刷绿色的，但是那个窗帘是绿色的，墙壁可能是白色或别的颜色，窗帘是绿色或者是蓝色、黑色的、还有灰色的窗帘。
三元风水基础知识讲解
三元风水基础知识讲解1. 什么是三元风水三元风水是中国传统文化中的一种风水学说，是指风水要素中的“三元”：天、地、人。
在三元风水理论中，认为三者之间相互关联，相互影响，对于人们的生活和命运有着重要的影响。
•天：指的是宇宙间的自然力量，包括太阳、星辰、气象等。
天的影响是宏观的，不易察觉，但却会在地面上产生明显的效应。
•地：指的是人类居住的土地，包括山水、地势等。
地的影响是细微而直接的，特定的土地形态会对人们的生活产生影响。
•人：指的是居民自身，包括生辰八字、体质等。
人的影响是主动的，可以通过调整自身的状态来改变周围环境的风水。
2. 三元风水的基本原理三元风水认为，只有天、地、人三者合三而一，才能达到和谐的状态。
如果其中任何一方出现问题或不和谐，就会产生负面影响，影响人们的健康、事业、财运等方面。
•天地人三合：在选择住所或营业场所时，要考虑周围的自然环境、地形地势和人际关系的和谐性。
只要能够使风水三元合一，才能获得好的运势。
•化煞避凶：指的是通过风水布局、摆设等方法来化解不利的风水气场，避免产生凶煞。
比如通过摆放吉祥物、调整布局方位等。
•开运旺财：合理的风水布局可以带来好运势，促进事业发展、财运亨通。
通过摆放吉祥物、调整家具位置等方式可以增加财运。
3. 三元风水的应用三元风水理论广泛应用于居家、办公、商业等各个领域。
下面分别介绍三元风水在不同领域的应用：在居家中的应用•门窗朝向：居家风水中，门窗的朝向影响家中的气场流动和财运。
应避免门对门、窗对窗的情况，以免财运流失。
•居室布局：卧室、客厅等各个房间的布局要合理，避免正对卧室门或窗，以及紧靠浴室等不利位置。
•水电煤气：水、电、燃气等设施的位置也要考虑风水，不宜布置在家中的财位或煞气位置。
在商业中的应用•门店选址：商家选址时要考虑地理环境和周边气场，选择位置繁华、气场良好的地方。
•货架摆放：商店内商品的摆放可以影响销售情况，通过摆放方式可以调整风水，增加财运。
古代文化中的风水概念及其影响
古代文化中的风水概念及其影响风水是一项古老而神秘的学问，它在中国文化中有着重要的地位。
几千年以来，风水思想一直影响着中国人的生活方式和建筑风格。
本文将就古代文化中的风水概念及其影响进行探讨。
一、什么是风水？风水是一种古老的传统文化，最早出于中国。
它的全称是“风水地理”，指的是地理环境中的自然气息、水流、地貎和建案等发挥的作用，从而造就的形势与局面。
风水涉及到的内容非常广泛，它包括了自然山川、河流、海洋、云雾等自然要素，以及城市、村镇、建筑、住宅等人工要素。
同时，它还涉及到人们的生活方式，比如食物习惯、家居风格、人际关系等。
风水的核心理念是“天人合一”，即人与自然景观应该相辅相成。
根据风水现象，人们可以善用自然资源，创造出适宜生存和发展的条件，同时，也可以在行动中遵循自然规律，发挥自身的潜力，实现最大效益。
风水不单是一种古老的学问，它同时也是一种有着现实意义的生活方式。
二、古代文化中风水的意义在中国古代文化中，风水理念被广泛应用到了各个领域中。
不少政治、军事、商业领袖都视风水学为关键课题，用以破解难题。
由于当时科学技术水平较低，因此人们只能通过自然现象进行判断。
以下是几个与风水密切相关的历史事件。
1. 宋太祖浴马涧元朝统治下，南宋世子赵构当时在扬州任职守卫，时不时地接到袭城的警报。
为了掌控军情，赵构便将精力集中于岸边的马涧，深入其中观察天象。
经过认真研究，他认为自己将建立大业，从而进行了一番冒险的决定：他裸身骑马涧面游泳，并自称，如果日后得到了帝位，就会建一座称为“太尉阁”的建筑，以感谢当时马涧所带来的灵性力量。
果然，赵构后来即位，太尉阁就得以建造。
2. 明初建都明朝成立时，由于大都城市建得太过匆忙，并且是在蒙古时期修建的，因此不生成了皇朝的象征。
于是，明朝国君决定更改这一局面，寻找一个更加合适的建都之地。
经过考察，数百个地点被排除在外，最终明成祖选择了北京，因为他发现这里符合了风水需求，拥有优越的自然环境和地理优势。
对风水文化的认识
对风水文化的认识姓名：李桦班级：材料化学101 顺序号：31 风水是一种文化，与中华五千年的文明有着千丝万缕的联系。
风水涉及天地人三才文化、负阴抱阳的崇阳文化、趋吉避凶的择吉文化，还有善待万物的和谐文化、居中平衡的中庸文化，等等。
中华民族文化心态如进取、谦让、孝道等在风水文化中得到充分的体现。
提到“风水”两字，可能大家都会暗暗打一个问号:到底算是科学的呢?还是算迷信。
这个问题，确实难以确定是非。
我们看问题的方法，也要调整一下。
因为世界是丰富多彩的，社会的形态也是多姿多彩的，人们的需求也绝不是吃饱穿暖就行的。
人是有思想、有向往、有追求的。
所以不仅需要物质上的吃、穿、用，还需要精神上的营养，需要理想、需要科技、需要艺术、需要文化。
风水是一门大科学，很难归于一门科学。
风水是一种文化。
是与中华五千年文明的传统思想一脉相承，紧密结合的传统文化。
积累了数千年的传统文化，难免清浊混杂。
曾经有一位哲人说过:“一杯清水，清彻见底，果然可贵。
但一股浊流，澄清了就有无数杯清水在。
”我们应当用理性科学的态度去看待我们炎黄子孙普遍认同的这种风水文化现象。
中国风水中包含着深刻而系统的思维理念，与中国人的行为准则相一致，这就是易理易构；包含着系统的操作技术和方法，其中"形法"和"理法"集中包括了五千年来所形成的浩繁庞杂体系；中国古代的风水大师发明了中国独有的风水操作工具--罗盘；在现代中国大地上，从皇宫到民宅，从城市到乡村，尚保留着诸多风水古建筑，这是风水的活化石；乡村里还有可以给你随便聊起自己家乡风水特色的老人。
用现代观点分析，尽管其中包含了许多与现代科技相矛盾的方面，但这是因将近一百多年来间断研究所造成的结果。
随着现代科学技术的发展，对于风水学中过去凭经验或统计概率上的普遍性认为正确的法则，现在也可用科学方法來解释了。
如：光、声、电、磁、微量元素、微波能量、气流学说、力学原理等等。
如何看待中国风水文化
如何看待中国风水文化推荐文章按风水说家里如何挂中国结热度：想要发财如何改善风水热度：如何利用风水化解久婚不育热度：如何调整家居生活风水热度：家居风水如何避开煞气热度：中国文化几乎一脉相传，包括易经、风水、中医、武术、兵法等，那么如何看待中国风水文化?中国文化包括风水、易经、中医等虽然含有科学、技术、文化、艺术等广泛的内容，但其含有的科学性无疑是最有生命力的。
研究中国风水的科学性要注意其特点，否则容易走入误区而不可自拔。
这里分科学界与民间的两大误区：其一是风水的科学性是综合的而非具体的，是研究外界自然力或场或能量作用的综合科学而非具体科学，这是与分门别类的具体现代科学技术的主要区别。
也是现代科学界无法理解的主要原因之一。
研究中国风水必须综合利用物理学、化学、生物学、信息学、控制论、建筑学、地理学、天文学、水文学等等现代科学的基础知识，并具有特别的构建能力、思想活力等，才能揭开风水的秘密，否则只能看见风水的外衣。
中国风水另外一个就是民间的误区，即中国的各派风水有意或无意抓住了风水的一个侧面，往往就固步自封，不肯轻易外泻，固步自封、私人传授而“非天下为公”，虽然保持了风水学的多元化发展，但同时也在一定时间、空间上限制了风水的交流、科学性发展，使其陷入进退维谷、缓慢发展的境地。
图:风水文化喜闻乐见,81%(腾讯调查)的人支持风水文化。
现代科学技术的快速发展为中国风水注入活力，也为中国风水指明了方向，那就是中国风水的科学化、技术化，当然也因此可以形成风水产业。
利用科学技术重建中国风水，使风水成为具有理论、实践的可持续性发展的特点，也容易为大众接受与理解。
中国风水应用领域广泛启示良多中国风水以房屋建筑、园林规划、古都市建设等为基础发展起来，仍然是主要的应用方向。
但社会的发展变化，也表现出风水向多元化发展的趋势，像对现代城市规划、经济布局、财经投资、房地产投资等方面都有所应用。
另外，中国风水学是个系统工程，对现代科学的启示特别是对人类、动植物的影响必须综合考虑。
风水与文化交流不同文化中的风水观念比较与交流
风水与文化交流不同文化中的风水观念比较与交流风水与文化交流：不同文化中的风水观念比较与交流风水，在中文文化中拥有悠久的历史和深远的影响。
它是一种传统的地理知识和建筑学原理的综合体，被广泛应用于宅院布局、城市规划和墓地选址等方面。
然而，随着全球化的进程，不同文化中的人们也逐渐开始对风水产生兴趣，并将其应用于自己的生活中。
本文旨在比较和探讨不同文化背景下的风水观念，并展示风水在文化交流中的影响与作用。
一、东方风水观念在东方文化中，风水被视为一种自然力量的调和与平衡。
其核心理念是通过合理布局和选择地理环境来促进人们的健康、财富和幸福。
在中国，传统的风水观念被广泛运用于住宅、商业场所和公共建筑等方面。
1. 住宅风水观念中国人注重住宅的风水布局，相信合理的居住环境能够带来好运和福祉。
例如，门的位置、厨房的摆放和床的方向等都被认为与个人命运息息相关。
传统的风水师通常会根据八卦和五行理论来评估一个房屋的风水好坏，并提出相应的建议。
2. 商业风水观念商家在选择店铺位置时也会考虑风水因素。
一般而言，街道的形状、商铺的入口和摊位的朝向都会影响业绩和客流量。
根据风水的说法，选址要尽量避免尖角、锐角和凹形结构。
此外，环境的清洁和光照都是商业风水中需要注意的要素。
二、西方风水观念在西方文化中，风水的概念并非来源于传统的中国风水，而是借鉴了其原理，以自己的方式进行了诠释和应用。
西方风水主要基于环境心理学和现代建筑学等学科的研究成果，旨在创造一个积极和谐的生活和工作环境。
1. 室内风水观念西方人相信，一个舒适而美好的室内环境对人们的情绪和心理状态有重要影响。
因此，他们注重装饰和家具布置的品质和风格。
西方风水建议选择明亮而通风的房间，尽量避免杂乱和混乱的摆设。
此外，色彩的搭配和光线的利用也是室内风水的重要内容。
2. 自然风水观念西方人认为人与自然的和谐关系对于幸福生活至关重要。
他们注重自然环境的保护和利用，通过园艺和景观设计来创造一个与自然和谐共处的生活空间。
中国古代的风水文化
中国古代的风水文化一、引言中国古代的风水文化是一种源远流长的传统文化，对于中国人民的生活和建筑设计有着深远的影响。
本文将介绍中国古代风水文化的起源、发展与特点，并探讨其对中国古代社会的影响。
二、风水的起源与发展风水文化的起源可以追溯到中国古代的姓氏文化。
中国古代人们相信，姓氏的起源与先祖的栖息地有关，而先祖选择栖息地的依据就是风水。
随着时间的推移，人们开始将风水的概念应用到建筑、城市规划以及农田布局等方面。
古代风水学的发展可以分为两个主要阶段。
第一个阶段是周朝的先民阶段，这个阶段人们主要以山为主要风水标准，并通过山的位置、形状和周围环境来决定建筑和定居的地点。
第二个阶段是春秋战国时期的儒家阶段，这个阶段人们开始将风水与道德伦理以及政治治理相结合，提出了“圣人之道，君子之居”的理念。
三、风水的特点与观念中国古代风水文化有以下几个特点和观念：1. 阴阳平衡：古代人们认为宇宙万物都是由阴阳两种力量相互作用而成，因此风水学也强调要保持阴阳的平衡。
建筑与自然环境的相互关系需要谨慎考虑，以确保阴阳力量的和谐。
2. 山水相依：中国古代建筑常常与山水相依，认为山脉、河流和湖泊等自然地理要素对于居住地的风水有着至关重要的影响。
合理利用自然环境可以带来吉祥和福气。
3. 朝向与布局：根据风水学的理念，建筑物的朝向和空间布局对于屋内居住者的命运和福祉有着重要的影响。
古代人们在选择建筑朝向和布局时会考虑诸多因素，如地势、风向、阳光照射等。
4. 形势与风水：中国古人相信环境的形势对于个人和社会的发展有重要影响。
山川、河流等地貌对于一方土地的命运和气场有着直接的影响，因而需要合理布局和规划。
四、风水文化对古代社会的影响中国古代的风水文化在社会建设、城市规划和个人生活等方面产生了深远的影响。
首先，在国家城市规划中，风水学被广泛应用于古代都城的选址和布局上。
根据风水学的原则，吉祥的地理环境能够带来繁荣昌盛，因此古代朝代在选址时都倾向于选择风水优越的地方建都。
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宁波大学考核答题纸（20 —20 学年第学期）课号：课程名称：中国风水文化改卷教师：学号： 126120100 姓名：崔亚利得分：中国风水文化以家乡河南洛阳为例谈中国风水文化风水文化是中国传统文化中一个较为神秘的组成部分。
何谓“风水”，从古至今给风水下定义者不计其数，但历史上行给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。
可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和处理，以达到趋吉避凶的目的“仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物”,以“天时,地利,人和”为精髓的风水思想长期影响着中国的文化发展历程。
历经几千年,风水已经植根于中国社会心理结构的深处,凝结为广大民众的一种“集体无意识”,讲究风水宜忌已成为与人息息相关的习惯。
在风水理论中，葬地讲究生气凝聚、风吹不到，并且有水流，由晋郭璞写就的风水名著《葬书》对此的解释是：能够给人带来福音的葬地，靠的是葬地内的生气。
生气在地里流动，遇见风一吹就散了，遇见水流一拦挡，就停止不动了。
这其中的气，指的是阴阳二气。
宇宙间存在的这两种相反相成的气，时刻不停地在消长变化，当阴阳二气彼此平衡为最佳状态。
在我的家乡洛阳市北有一处风水名地——北邙山。
邙山，又名北邙，位于河南省洛阳市北，黄河南岸，是秦岭山脉的余脉，崤山支脉。
广义的邙山起自洛阳市北，沿黄河南岸绵延至郑州市北的广武山，长度100多公里。
邙山地区，为低山丘陵地带。
北有黄河天险，南为伊洛河盆地，属秦岭崤山的余脉，地势起伏平缓，高亢空旷。
极目四周开阔明亮。
登高远眺，嵩岳、太行尽收眼底，黄河、洛河滔滔东去，古都洛阳依稀可见。
邙山地区的黄土土层深厚，粘结性好，含水率低，且坚固致密，适于营建墓茔。
由于邙山自古以来多古代帝王、望族陵墓，遂成为中原传统的墓葬风水宝地。
唐代诗人王建曾在《北邙行》诗中写道，“北邙山头少闲土,尽是洛阳人旧墓。
旧墓人家归葬多,推荐黄金无置处。
”所以从东周时期开始，这里便成为人们理想的安息之地。
东汉以后，关于邙山乃至洛阳的风水如何优秀，开始大量出现在风水文献之中。
东汉王朝建造了12座帝陵，其中11座分布在洛阳附近。
文献记载，汉魏洛阳故城的西北邙山地区有5座陵，故城的东南洛南地区有6座陵。
洛南的6座陵分别为明帝显节陵、章帝敬陵、和帝慎陵、殇帝康陵、质帝静陵和桓帝宣陵。
除了帝陵之外，陵区内还埋葬着众多的后妃和王公贵族的陪葬墓。
到了北宋道士李思聪的《堪舆杂著》中，洛阳被描述为“四山紧拱，河洛悠扬”的“大聚会”之所，而洛阳北面的邙山不仅是“中龙”主脉的聚结处，且有伊、洛、瀍、涧四水乃至黄河环抱穴地，是葬地的上上之选。
从先秦以来，北邙就是历代名人埋骨首选之处。
唐代文学家韩愈在《赠贾岛》诗中写：“孟郊死葬北邙山，从此风云得暂闲。
”唐代大诗人白居易也在《浩歌行》中写道：“贤愚贵贱同归尽，北邙冢墓高嵯峨。
”金代文学家元好问《北邙》诗中“驱马北邙原，踟蹰重踟蹰。
千年富贵人，零落此山隅。
”也描写了这一特殊的人文景象。
风水师寻葬地的一般顺序是“觅龙、察砂、观水、点穴”。
其中，“觅龙”是第一要素。
古人称山势为龙，觅龙即寻找生气流动的山。
邙山属于崤山支脉，起自洛阳孟津，终至巩义河洛交汇处（下），绵延100余公里。
山虽不高，但蜿蜒而绵长，是“中龙”主脉的聚结处。
宋人李思聪在他的《堪舆总索杂著》（简称《堪舆杂著》）中说：“洛阳龙脉发自中岳嵩山，过石峡而北去，脱变作冈龙入首后分一支，结北邙山托于后，山虽不高但蜿蜒而长顿，起首阳山远映下首，至巩县而止于黄河之中，嵩山抽中干而起皇陵山，分出一支而至黑石山为水口，中扩为堂局，而四山紧拱，前峰秀峙，伊洛缠涧，汇于前龙之右界水也。
稠桑弘农，好阳诸涧，乃左界水也，流入黄河，绕于北邙之后。
洛河至巩县而与黄河合，一大聚会也。
”乃绝佳葬地之选。
所以，至今为止，北邙山依旧是人们选择墓地的热门位置。
风水文化对洛阳的影响是根深蒂固的，生活在洛阳的人民对与流传下看来的风水文化也异常的尊重。
比如：洛阳的风水虽然好，也不能保证在这里做官的人都太平。
正如前几年在中央纪委挂了号的孙善武。
关于他倒台的原因坊间有多种说法。
有的说他是得罪了某位中央高官，也有的说是老百姓联名告状，还有的说是当年在三门峡任书记的旧账被人揭发等等，未经证实，权且存疑。
在这里，我倒是像为其倒台提供一种新说法——风水不好。
不是说洛阳的风水不好，而是洛阳市市政府的风水不好。
沿着位于洛南新区的洛阳市政府走了一圈，大楼盖得确实气派，有一种霸气，周围的环境规划得也美轮美奂，但，赫然发现，风水不好。
洛阳市政府大楼的格局是面南背北，这符合中国的传统法式。
楼前有开元湖，是人工开挖的，楼后依次为市里的其他附属机构，由南向北，一字排开。
大楼像一座展开纪念碑，由此可见当年孙善武的雄心。
楼前有水，风水上认为水聚财，开元湖湖面开阔，湖景旖旎，可谓财源滚滚。
问题出在大楼后面，大楼是当地最高建筑，身后所有的建筑都远低于它，这就形成了“后背无山”的格局。
这从风水学的角度看是非常危险的。
试想，手里抓满了钱却无靠山，怎能保证不出事呢？不光孙善武会出事，继任者也非常危险！后来有传闻说，洛阳市要将这座大楼及其附属建筑全部卖掉，到偃师去另建新区，市委市政府都要搬过去办公，屈指算来，这座新的办公大楼投入使用不过才三五年光景，急着搬走，从经济上肯定不划算，唯一合理的解释是，新任领导可能已经意识到大楼风水有问题，既然不能推倒重盖，干脆一走了之。
新任长官显然是接受了前任不信风水的教训，找堪舆家看过了。
洛阳在新城的改革建设中，依旧十分讲究风水。
洛阳为天下之中，占据华夏风水宝地，洛南新区更是洛阳城市的中心，但开发多年来却一直是不温不火，而且力主开发新区的老书记身陷囹圄，难道真是风水出了问题？在洛阳博物馆建造之前，市委市政府虽然位居宝地，但是按古代风水说法或现代环境理论，却是前无朝后无靠，难怪众人称赞的老书记麻烦不断。
而在博物馆建成后，市委市政府相当于后有靠山，前面的洛阳龙门站又恰好相当于朝山，终于有了中心的稳定形势。
但洛阳新区真正要想成气候大发展，还需要左青龙右白虎的照应。
右白虎当然就是新区体育中心，已成气候；左青龙呢，应该就是目前的关林站及铁路，破败不堪，甚至还不如县城火车站，可能就像其名字一样像一个乡村小站。
不是对关林不敬，大部分人被列车员叫下车还不相信已到了洛阳，不仅影响了洛阳的形象，更重要的是左青龙如此重要的一翼竟然长期沉睡不醒，新区怎能有起色呢？因此，问题又回到了很多人建议的，尽快扩建关林站，最好改名为洛阳南站或洛阳关林站，规模和气势至少和体育中心相当，成为洛阳新区的物流和人流中心，实现青龙腾飞。
如此一来，市委市政府位居中心，前有朝后有靠，左青龙右白虎，而且还是洛阳大风水的中心，洛南新区的繁荣指日可待，也就是洛阳关林站建成之时。
从这两个事例中，充分体现出了洛阳人民对于风水文化的敬畏。
对于我们的国学——风水，它就是传统文化。
但不乏有人污蔑我们的国学传统文化——风水是迷信，非要为我们的国学传统文化——风水，找一件科学的外衣披上。
这里并不存在谁信不信风水的问题，因为国学风水就是我们中国人的传统文化，起码6000年来它是一直存在着的东西。
我们中国是一个有着上下5000年光辉历史的文明古国，我们国家的文化底蕴特别深厚，比如，我们的国学文化——风水。
我们中国数千年的风水观念，可不是源自晋朝的郭璞。
我们在河南濮阳发现的距今6000年的仰文化墓葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的“青龙、白虎”图形。
这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解，这与现在的“左青龙、右白虎”的风水概念不谋而合。
据悉，目前国内很多大学都在教授风水与建筑学的关系。
由此可知，尽快规范我们的国学传统文化——风水学，让我们的国学传统文化风水，尽早摆脱误解，造福人类，已经迫在眉睫了。
风水是发现自然、利用自然和顺应自然的一门科学的学科。
我们可以肯定地说，风水不是迷信，是科学。
我们对风水应予以规范，以消除部分国人对“风水”是迷信的误解。
大家如果都能按照风水师的指点来调整好家居风水，甚或按照风水师的指点来装修、装饰自己的房子，那么会让居住的人感觉到和谐、自信和开心。
以牡丹为例谈风水文化在洛阳的运用:到北宋时，牡丹栽培中心移至洛阳，洛阳牡丹名冠天下。
洛阳人特别推祟牡丹，养花、赏花成为风尚。
“洛阳花甚多种，而独名牡丹曰花。
”（宋·李格非《洛阳名园记》）当时育种技术有很大提高，运用嫁接法固定新变异和繁殖苗木，新品种不断涌现，所以欧阳修当年曾惊呼：“四十年间花百变！”在此基础上，牡丹专著先后问世。
像欧阳修的《洛阳牡丹记》、《洛阳牡丹图诗》，周诗厚的《洛阳牡丹记》、《洛阳花木记》，张峋的《洛阳花谱》，均列举了大量的牡丹品种。
后因北宋末年战乱频繁，赋税沉重，洛阳牡丹日趋衰败。
当时，陈州（今河南淮宁）、成都也栽植了大量牡丹，皆由北方引进。
到了南宋，天彭（四川彭州市）牡丹享有盛名。
天彭牡丹始于唐代，杜甫曾有诗《天彭看牡丹阻水》。
陆游《天彭牡丹谱》云：“牡丹在中州，洛阳为第一：在蜀，天彭为第一。
”崇宁宣和年间，州民多从洛阳购回新花，从此天彭牡丹名冠两川。
其时，江南牡丹亦有所发展，宋室南渡后洛阳花事衰抽，杭州却得到发展，出现一些新厅品种，如“重台九心淡紫牡丹”、“白花青缘牡丹”等。
元代是中国牡丹发展的低潮时期，长安、洛阳等地能见到的好品种已屈指可数，品种退化，重瓣品种难得一见。
明代，牡丹栽培中心移到了亳州（安徽省亳县）、曹州（山东菏泽），国都北京牡丹栽培也逐渐繁盛起来。
江南太湖周围，西北的兰州、临夏也有所发展。
并多延续至清代及至民国时期。
曹州与亳州皆于明代嘉靖年间引入牡丹（曹州引种牡丹可能比亳州更早），也同于万历年间达到繁盛。
只是当时亳州新种较多，名声较大，故成为明代中国牡丹栽培中心。
明谢在杭曾任东平府（山东东平）太守，他回忆路过曹州看牡丹的情景：“余过濮州、曹南一路，百里之中香风送鼻，盖家家畦园之中俱植之，若蔬菜然”（《五杂俎》）。
又在一秀才家赏牡丹，“园可五十亩，花遍其中，亭榭之外，几无尺寸隙地，一望云锦，五彩夺目”（《五杂俎》）。
到清初就有“曹南牡丹甲天下”之誉称。
曹州牡丹盛于明清两代，持续时间很长。
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