从中国优秀传统文化看廉政自律
弘扬传统文化强化廉洁意识演讲稿范文【最新版】
弘扬传统文化强化廉洁意识演讲稿范文廉洁从政是党的性质和宗旨对党员领导干部提出的基本要求，是全面贯彻党的路线方针政策的重要保证，也是正确行使权力、履行职责的重要基础。
《廉政准则》的颁布施行，对于促进党员领导干部廉洁从政，教育和引导广大党员干部树立正确的理想信念，自觉践行党的根本宗旨，始终保持和发展共产党员的先进性，必将产生重大的现实意义和深远的历史意义。
要把《廉政准则》贯彻落实好，不仅要靠宣传引导、制度约束、民主监督、严肃查处，更为重要的是要不断强化廉政意识，牢固树立立党为公、执政为民的理念，真正从思想上牢固地筑起拒腐防变的钢铁长城，这是廉洁从政的基础性工程，也是反腐倡廉建设所要切实解决的重大课题。
一是要强化宗旨意识。
时刻牢记和实践党的全心全意为人民服务的根本宗旨，真正从思想上解决好为谁干的问题。
做事、做人都要以人民群众的利益为重，始终坚持权为民所用，情为民所系、利为民所谋，在为人民服务中汲取反腐倡廉的精神动力。
二是要强化权自民出意识。
领导干部一定要正确地处理好权力和责任的关系，时刻清醒地认识到我们手中的权力来自于人民，是由人民赋予的，只能用来服务人民，为人民谋利益，而绝不能用来谋取私利，任何以权谋私、滥用权力的思想和行为都必将遭到人民的唾弃和惩罚。
三是要强化奉献意识。
甘于奉献、乐于清贫是共产党人的优良品德，党员的先进性在于无私奉献而不在于索取，要保持清正廉洁的政治本色，就要有先人后己，先公后私的品德，吃苦在前、享受在后的风格，勤奋工作、无私奉献、爱岗敬业、艰苦奋斗的精神。
四是要强化自律意识。
人的欲望不自我抑制就会无限膨胀，一旦私欲膨胀，就容易突破思想道德防线，就会在金钱面前丧失理智、丧失道德、丧失人格，进而以权谋私、权钱交易、买官卖官，最终违反党纪国法乃至招来牢狱之灾。
党员领导干部一定要有严于律己的品格，时刻绷紧廉政弦，珍重自己的人格和声誉，时时处处用党纪国法来规范和约束自己的言行，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，要经得住诱惑，耐得住寂寞，守得住清贫。
从传统文化中鉴承反腐倡廉
从 传 统 文 化 中 鉴 承 反 腐 倡 廉
孔 祥 宏 刘 丰 陈 开 颜
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话蕴含了中国传统文化所推崇的人生态度、 立身精神 和理想境界。一个人要敬业乐群， 就须对工作兢兢业 业， 对朋友诚实守信， 自觉地承担起自己应尽的责任， 以极其宽厚仁慈之心去对待一切有生命的东西， 最后 达到 “上下与天地同流” 的精神境界。 中国传统文化认 为， 一个人道德修养的最终目的， 就应当是 “与天地合 其德” ， 进而达到 “天地与我并生， 而万物与我为一” 的 “天人合一” 的最高精神境界。一个人只有自觉地、 不 断地加强道德修养， 涵养浩然正气， 达到崇高的人生 境界， 才能做到富贵不能淫、 贫贱不能移、 威武不能 屈。 追求高尚理想， 培养自律精神。中国优秀传统文 化十分强调把个人对社会、 对国家的责任作为价值理 想。孔子提倡 “仁” 。孟子提出： 居天下之广居， 立天下 之正位， 行天下之大道。他们皆强调无论贫富都要靠 自身修养完善人格。 儒家还倡导所谓 “身体力行” 、 “知 行合一” ，都是强调个人的道德自律与内在修炼。今 天， 随着社会主义市场经济的发展， 不可避免地会出 现一些负面的思潮， 拜金主义、 极端个人主义在一定 社会领域内蔓延扩散， 对广大党员干部形成了严峻的 考验。对党员干部的监督管理， 我们有严格的法律规 章作为保障， 但是应当看到， 任何一个法制国家并不 仅是依靠法律来维持社会稳定的， 它还借助强大的宗 教信仰的感化以及道德修养、人的价值的追求等手 段， 无形地对人施加着广泛的影响， 起着法律所起不 到的重要作用。 因为依靠法律的力量严惩违法违纪行 为， 只能造成强制人们弃恶行善、 迫使干部 “不 敢 腐 败” 的他律环境。 唯有加强道德建设， 培养党员干部的 自律精神， 自觉地用法纪约束规范自己的行为， 才能 使广大党员、 干部尤其是领导干部在思想上构筑起一 道廉洁自律、 “不愿腐败” 的牢固防线。这两方面缺一 不可， 只有把自律和他律有机结合起来， 才能有效地 预防和抑制腐败现象的滋生蔓延。 弘扬集体主义价值观， 坚持立党为公。中国历代 许多思想家把“廓然大公” 、 “天下为公” 、 “克己奉公” 作为价值理想， 并作为一种积极的人生态度。儒家认 为， 个人总是生活在群体之中， 个人的命运与群体息 息相关， 与个人、 局部的定位相比， 整体、 社会、 国家是 本位， 应当具有优先性， 个人应当遵奉整体主义的价 值取向。中国传统文化提倡义本利末、 先义后利的义 利观， 也体现出推崇整体主义的价值导向。中国优秀 传统文化中所包括的对国家和民族的关注， 先天下之
传统文化中的廉洁文化
传统文化中的廉洁文化廉洁文化是中国传统文化中最为重要的价值观之一。
它体现了对清廉正直的追求和对贪污、腐败等不良现象的反对。
在古代中国历史中，廉洁文化得到了广泛的推广和普及，成为了人们行为准则的重要组成部分。
随着时代的变迁，廉洁文化的内涵与表达方式也不断发生着变化。
首先，廉洁文化强调正直守法。
在传统文化中，人们被教育要遵循“慎独”“推己及人”的道德准则，自觉使用公共资源，不侵犯他人的合法权益，遵守社会公德。
同时，廉洁文化也规定了各种行业、职业的专业道德标准，要求人们在从事工作时严格遵守规章制度，勤政廉洁，避免利益冲突和权力滥用。
传统文化中常常强调“斗争，绝不能靠不正当手段得到胜利”，可见正直守法是传统文化中最为重要的内容之一。
其次，廉洁文化注重爱清爱廉。
传统文化中，人们被教育要爱护公共财产，不浪费，不贪污。
同时，廉洁文化也强调个人修养和文化素质，强化纪律观念和行为规范。
从大到小、从内到外，涉及到个人、家庭、社区，以至整个国家的每个方面，都能看到这种爱清爱廉的传统文化的独特体现。
第三，廉洁文化鼓励自强不息。
传统文化中，人们认为做到“厚积薄发”和“日积月累”是达到个人和社会成功的根本。
因此，廉洁文化推崇勤勉、自我管理、自我约束等良好品质，并追求自我完善和不断超越。
传统文化教育人们要汲取先贤的经验教训，勇敢探求真理，不停止个人成长和社会进步。
最后，廉洁文化价值体系寓于传统文化中。
这个价值体系在古代中国被形成、推崇，并不断传承至今。
以现代廉洁文化为例，它深刻反映了中国传统文化所强调的诚实守信、不贪污、不以权谋私、不以权压民、不讹诈、不做假等科学精神和人文关怀，是中国传统文化中最为重要、最为先进和最为有价值的文化精髓之一。
总之，廉洁文化是中国传统文化的重要组成部分，体现了对于清廉、正直、公正的追求，具有深刻而持久的价值。
在今天，随着社会的变革与发展，我们仍然需要不断发扬廉洁文化，将其融入国家治理、公司经营、个人生活中，并以此推动社会的进步和繁荣。
中华传统文化与廉政文化建设
中华传统文化与廉政文化建设廉政文化是近几年派生的社会主义新时期文化体系的一脉分支。
所谓廉政文化是关于廉政的知识、信仰、规范、价值观和与之相适应的行为方式、社会评价的总和，是政治文明和精神文明的有机结合、政治和文化的有机融合，民主法治、公平正义，也是构建和谐社会的基本特征。
五千年悠久灿烂的中华文化，是中国优秀文化传统和中华民族精神的坚实基础。
中华文化为人类文明进步作出了巨大贡献，在世界文明发展史上，玛雅文明、古埃及文明、古巴比伦文明、古印度文明都中断、失落了，唯有中华文明绵延不绝、承前启后、薪火相传。
它是中华民族生生不息、国脉传承的精神纽带，是中华民族面临严峻挑战以及在各种复杂环境屹立不倒、历经劫难而百折不挠的力量源泉。
中华传统文化为廉政文化建设提供了丰厚的精神资源，廉政文化建设根植于中国传统文化的沃土中，没有中国传统文化之根，就没有中华民族精神之源，社会主义核心价值体系就无法建立，廉政文化的建设就成为无本之木，无源之水。
华夏先进的主流文化是廉政文化萌生的土壤，本文重点谈谈在中华传统文化价值体系当中，礼义廉耻的道德观及勤政廉政的为政观与当代廉政文化建设的关系。
“礼义廉耻”是中华传统文化中人们公认的道德标准和行为规范。
古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。
“礼义廉耻”出自《管子〃牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭……何谓四维。
一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不愈节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。
故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。
”历代的统治者和思想家，一但掌握政权而面对治国安民之要务时，首先想到的就是首倡：“礼、义、廉、耻，国之四维”。
廉政文化建设要求全体公民特别是领导干部必须具有正确的价值取向。
正如胡锦涛同志所指出的那样，反腐倡廉必须以树立正确的权力观、地位观、利益观为根本。
因此，着力解决“三观”问题，是廉政文化建设的首要任务。
中华传统廉政文化的历史发展及当代价值研究
中华传统廉政文化的历史进步及当代价值探究引言：中华民族廉政文化是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，具有悠久的历史。
廉政文化蕴藏着中华民族深厚的道德底蕴，是中华民族血脉中传承至今的重要基因。
本文将从中华传统廉政文化的历史进步、其形成原因以及当代的价值意义等方面展开探究，旨在唤起人们对传统廉政文化的重视和传承。
一、中华传统廉政文化的历史进步中华传统廉政文化植根于中国古代社会，具有悠久的历史。
自古以来，中华民族就崇尚廉洁自律，重视道德修养。
在古代，“君子爱财取之有道，以适应天命，不使天地人民受其害”成为人们追求的道德准则。
古代文化名人如孔子、孟子等，都强调在治理国家之前，起首要治理好自己。
而李斯、司马迁等古代文化名人，也都强调官员廉洁治政的重要性。
这种廉洁的思想在中华民族文化中深深扎根，并逐渐进步成为中华民族传统廉政文化的重要组成部分。
二、中华传统廉政文化的形成原因1. 道德观念的塑造：中华传统廉政文化的形成与中华民族强调道德修养的观念是紧密相关的。
中国古代文化重视道德修养，将廉洁自律作为治理国家和社会的基本准则，培育出中华民族重视廉政的优良传统。
2. 社会制度的影响：中国古代的政治制度重视廉洁自律。
从秦汉时期的廉政制度到宋代的廉政文化，中国古代社会以各种制度保障官员的廉洁，从而形成了中华传统廉政文化的基础。
3. 历史阅历的总结：长期以来，中国古代历朝历代都有官员在廉政方面的成功和失败的阅历，在廉政文化的形成中扮演了重要的角色。
这些阅历反映出廉政问题的严峻性，从而形成了古代官员廉洁自律的观念。
三、中华传统廉政文化的当代价值1. 培育公民道德意识：中华传统廉政文化可以潜移默化地培育公民的道德意识，引导人们在社会公德和个人品德方面树立正确的价值观。
2. 增进社会公平公理：廉政对社会进步具有重要意义。
中华传统廉政文化提示人们要廉洁自律，追求公平公理，为社会进步建立起公正的制度和良好的环境。
3. 提高国家治理能力：廉政是一个国家治理能力的重要体现。
中华民族优秀传统文化中的廉洁家风
中华民族优秀传统文化中的廉洁家风中华民族优秀传统文化中的廉洁家风一、引言廉洁家风是中华民族优秀传统文化中的重要组成部分，旨在弘扬诚实守信、廉洁自律的家庭价值观念。
作为社会的基本单位，家庭是一个人品德修养和行为习惯形成的重要场所。
在中华民族优秀传统文化中，廉洁家风不仅是对个人的约束和检验，更是对整个家族的影响和示范。
本文将从多个角度全面评估中华民族优秀传统文化中的廉洁家风，并提出个人观点和理解。
二、廉洁的定义与底蕴尽管廉洁具有多种解释，但在中华民族优秀传统文化中，廉洁主要指的是对财富的诚实守信和对权力的清廉自律。
廉洁家风的底蕴源于中国古代哲学思想，如儒家的"仁爱"、道家的"无私"、佛教的"正念"等，这些思想构建了个人品格的基石，强调谦逊、正直、公正、诚实、克己奉公等美德。
廉洁家风也与中华民族的优秀传统文化密不可分，如封建礼制、孝道教育等都对廉洁家风的形成起到了重要作用。
三、廉洁家风的重要性（一）对个人的影响：廉洁家风有助于个人形成正确的价值观念和良好的道德品质。
在廉洁的家庭环境中，个人可以接触到正确的行为模式和高尚的道德标准，从而培养出诚实、正直、勤劳、谦虚等积极品质。
（二）对家庭的影响：廉洁家风有助于建立和谐、稳定的家庭关系。
家庭成员之间以廉洁为准绳，可以避免贪欲、嫉妒、斗争等负面情绪的产生，增进亲情、友情和和睦，形成家庭的凝聚力和向心力。
（三）对社会的影响：廉洁家风是社会的基石，有利于社会公平、正义的实现。
廉洁的家庭能够传递正能量，树立典范，引领他人向善，从而影响和改变整个社会的风气和价值观。
四、廉洁家风的培养途径（一）家庭教育：家庭是培养廉洁家风的最重要的场所，父母应以身作则，注重品德教育，传承中华民族优秀传统文化。
他们可以通过言传身教、家庭规矩等方式，将廉洁的价值观念和行为规范传递给子女，帮助他们树立正确的世界观、人生观和价值观。
中华优秀传统文化育廉措施
中华优秀传统文化育廉措施？
答：中华优秀传统文化在育廉方面有着丰富的措施，这些措施体现了对廉洁品质的重视和培养。
以下是一些主要的育廉措施：
1.倡导廉洁自律：在中华优秀传统文化中，廉洁自律被视为一种高尚的品质。
通过教育引导人们自觉抵制贪欲，坚守道德底线，做到清正廉洁。
2.树立廉洁榜样：通过宣传和表彰廉洁奉公、勤政为民的先进典型，引导人们向他们看齐，营造崇尚廉洁的社会风尚。
3.加强廉政教育：在学校、家庭、社会等各个领域开展廉政教育，帮助人们树立正确的价值观和道德观，增强廉洁意识。
4.严惩贪污腐败：对贪污腐败行为实行零容忍，坚决依法惩处，形成不敢腐、不能腐、不想腐的有效机制。
5.完善监督机制：建立健全监督机制，包括党内监督、人民群众监督、新闻舆论监督等，确保权力在阳光下运行。
6.推进反腐倡廉制度建设：制定和完善反腐倡廉法规制度，构建不敢腐、不能腐、不想腐的长效机制，从源头上预防和治理腐败。
7.弘扬优秀传统文化中的廉政思想：挖掘和传承中华优秀传统文化中的廉政思想，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“天下为公”等思想，引导人们树立正确的权力观和利益观。
这些育廉措施的实施需要全社会的共同努力和持续推动，以营造风清气正的社会环境。
中国传统文化中的廉政文化
中国传统文化中的廉政文化是指强调廉洁、公正、诚信等价值观念的文化体系。
廉政文化在中国传统文化中有着深厚的历史渊源，反映了中国人民对廉洁自律、清正廉明的追求和要求。
以下是一些体现廉政文化的特点和元素：
1. 仁义礼智信五常：五常是儒家思想中的核心概念，包括仁、义、礼、智、信。
廉政文化强调这五常的实践，特别是强调仁和义，即要有仁爱之心，秉持正义之志。
2. 忠诚孝道：在儒家伦理观念中，忠诚和孝道是非常重要的价值观。
廉政文化要求官员对国家、对人民忠诚，同时强调对父母的孝敬之道。
3. 清廉节俭：儒家强调清廉节俭的生活方式，要求官员不沉溺于奢侈享受，保持廉洁自律的品行。
4. 道德经义：道家的经典《道德经》提倡无为而治、淡泊名利的理念，对于反腐和廉洁有一定的启示。
5. 赏罚分明：在传统文化中，强调赏罚分明，对有德之人予以奖赏，对有过之人予以惩罚。
这种观念有助于维护社会的公正和廉洁。
6. 文官武将并重：中国传统文化中，文官和武将被视为国家的两支支柱。
强调文官应当具备德才兼备，以清廉之德来治理国家。
7. 谏官制度：中国历史上曾经存在谏官制度，鼓励朝廷官员对君主进言忠告，是一种监督和制衡的体现。
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从中国优秀传统文化看廉政自律中华民族在自己的发展历程中，形成的传统美德深深熔铸在以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神之中。
中华传统美德具有生生不息、历久弥新的品质，是永不枯竭的道德教育资源。
在面向现代化、面向世界、面向未来的中国青少年身上，寄托着实现中华民族伟大复兴的希望。
建设廉政，要有制度上的保证，同时也要有文化上保证，讲廉政必须讲廉政文化。
中国优秀文化传统是世界文化的重要组成部分，是一个弥足珍贵的思想宝库，可以为中国廉政文化提供充分的思想资源支持。
中国优秀传统中有关“立志”、“畏”、“知耻”的论述，对当下廉政文化建设具有直接的关系。
一、志在“立志”
树立廉政之风，应该提倡“立志”，志即“意志”。
我们不主张唯意志论，也不主张精神决定主义，然而人的行动总被意志决定。
意志不会凭空产生，意志一旦树立，就会变成行动的方向与动力。
意志有高远、平庸之分。
有高远的意志，就有明确的生活目标，远离腐败与堕落的陷阱。
意志，也是一种“关心”将什么放在心中，耿耿以怀，成为意志高洁低庸的分界。
立志，需要“明志”。
儒家之志乃“内圣外王”。
中国自古以来没有自己的主体宗教，然而儒家思想却有类似宗教的意义。
内圣，就是加强自我修养、树立理想境界、磨砺坚强意志；外王，即是服务社会，管理国家、平治社会。
中国传统文化有“修齐治平”的说法，即指修身、齐家、治国、平天下。
我们国家公务员，不是圣人，总当洁身自好，服务国家。
“法乎其上，得乎其中”，志向立得高远，受腐败诱惑的力度才有可能加强。
即便没有“圣人”之志，起码的君子之道还要遵循。
“达则兼善天下，穷则独善其身”。
今天的情况是，不是等到“穷”了以后才独善其身，而是在“达”的时候既不“兼善天下”，也不“独善其身”。
怎样才能做到立志呢？中国古代格言说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。
所谓淡泊，就是清简素朴，少一点私欲。
这样，谋私的心不再像火焰一样燃烧，浪花一样翻滚，酒醉一样躁热，而像镜子被擦拭干净，像池水被沉淀透明，这时候高远纯洁的志向也就自然浮现，主宰原本飘荡无主的心。
历史告诉我们，无欲则刚，胡长清、成克杰作为典型的腐败分子为的是贪得无厌，骄奢淫侈。
他们以权力为工具，追求享乐、谋取私利，权钱交易、权色交易，以至国家财产严重损失。
与胡长清“情如手足”的“大款”周雪华在交代他们的犯罪“心路”时说：“我是一个钓者，把有副省长之尊的胡长清钓住了。
但有时又想，我也是一条贪吃的鱼，这不正是因为他的权力，钓走了我的金钱吗？”这段话值得我们反复吟味深思。
王阳明是将孔子思想作发扬光大的中国明代思想家，留给后人一本重要著作《传习录》。
王阳明一生主张“良知、致良知、知行合一”。
他说，人都有良知，这种良知与生俱来，愈是到了后来，被私欲蒙蔽，人心也就一天天坏下去。
他主张在生活中，对后天所染的心灵垃圾作不断的清除，通过知行合一的工夫至于“致良知”的境界——良知的恢复与重光。
“至良知”是崇高的心境，高远的志向，同时也是一个过程，是一个立志的思想里程。
总之，在立志这个问题上要讨论的问题很多。
什么是志？怎样立志？要回答这些问题，中国优秀文化传统是一个可贵的资源宝库。
这个宝库不用，那就是“资源浪费”了。
二、畏的哲学
行廉政，拒腐败，心中应该有个“畏”字。
下面我们来说“畏”的哲学。
这也是中国传统文化中反复提到的一个问题。
我们本来受到的教育是“天不怕，地不怕”、“无所畏惧”、
“人有多胆地有多少产”。
总的说来是无畏。
然而，我们生活在这个世上真可以“无所畏惧”吗？也不是。
从宗教学的意义上说，世界上有三个宗教区，这就是基督教区、佛教区与伊斯兰教区。
立一个宗教，就是立一个可以值得畏惧的东西，叫你去怕，用这个来维系社会与人心的秩序。
因此，西方人怕上帝，怕死了以后入地狱。
信佛教的人就怕如来佛，怕一个生死报应。
伊斯兰教不像其他两个教有偶像崇拜，庙宇中不设偶像，就是告诉你安拉无处不在，有个看不到的眼睛，看不到的手在主宰你的命运，让你做什么事情都有一个怕字。
共产党人不信神，革命时代讲“无法无天”，说的是大无畏的精神。
这是当时历史条件所规定的。
然而，马上得天下，马下治天下，当我们的党已经成为一个执政党的时候，就要在心中立个怕字，有个“天”字，这个天不是神，不是佛，不是安拉，是“民”！
许多贪官落马，走上不归之路，就是心中少一个畏字。
至少是这个畏字没有对他产生最大的威慑力量。
以下是关于成克杰走向死路的一个心理记录：“在成克杰的大力支持下，有一块地最终以低价改批给银兴公司。
不久后的一天，当周坤将一提包钱递到成克杰手里时，打开拉链后成克杰着实吓了一跳。
他本能地把钱推了回去”，“那一晚，满屋都是钞票的墨香，成克杰和李平头枕着钱，脚踏着钱，身子压着钱，通晚睡在钱床上真可谓过足了‘钱瘾’，而钱带来的不都是快乐，据李平后来交待：‘那晚一上床就有种恐惧感’”。
然而无论是成克杰的“吓一跳”与他的情妇的“有种恐惧感”，都没有让他们在的道路上站住脚。
对他们来说只是出现片刻的犹豫金钱的诱惑力还是把他们带到了死亡的深渊。
从一个畏字引出一个戒字还引出“慎独”的概念。
《礼记·中庸》云：“道也者不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
”
三、知耻与道德建设
美国有学者出了一本论述日本文化的书，书名叫《菊花与刀》。
书中她定义西方文化是罪的文化，而日本文化是“耻”的文化。
西方人那里对罪有特别的敏感性，基督教文化教育他们，人天生有罪的，这就是原罪。
此后的人生中又添加了新的罪。
罪的积累将把人带入地狱。
然而在日本文化中，对耻的畏惧却远远超过对罪的恐惧。
耻辱作为一种精神紧张，严厉地约束着日本人一生的思考与行动。
笔者在日本留学生活时也注意到，当一个日本人犯下罪行，他承重难当的不是罪恶引起的内责，而是罪行带来的耻辱。
可以看到，一个政府官吏发生重大错失，耻辱会让他走上自杀道路。
警视厅将一个贪污犯押上刑车，都要在他的头上蒙上黑套，并一定将他的领带卸去，原因也是为防止他自杀免辱。
死是令人可怕的，而羞耻可足以让人去死，可见耻给人带来的压力有多重，所产生的精神威慑力有多大。
这又使启发，规范一个社会秩序的有两个东西，其一是刑法，其二是文化，是一个民族的精神规范。
耻是文化，不是刑律，但已经成为精神意义上的刑律。
其与法律刑制一起担当着社会秩序的管理工作。
其所起到的社会约束作用，有时甚至超过刑律与法制。
从社会学的意义上说，前者是物质法制，后者是精神法制。
前者是表层法制，后者是深层法制。
耻的文化与东方传统中的伦理理念，就是这样的精神法制与深层法制。
孟子说，“人不可以无耻”，又说：“羞耻之心，义之端也”。
欧阳修也讲过，“廉耻，是立（做）人之大节”。
这也就是说，自我修养，应该从知耻开始，一旦有了羞耻之心，社会上的道德建设也就开了一个头。
做人有小节大节之分，知道什么的羞耻是做人的“大节”，万不可轻视。
康有为则讲过，“人之有所不为，皆赖有耻心”，“风俗之美，在养民知耻”。
这也是说纠正上的风俗，要从之耻做起，让社会上每一个人都知道世界上原来还有一个羞耻
之心，社会就会有希望，许多新事物、新风尚的推行就会变得容易得多。
现在贪官犯赃，怕的是刑法，就是不怕羞耻两字。
法网恢恢总有漏洞，道德自省无处不在。
只是依靠刑法而不教育干部明德知耻，就不可能从思想根子上铲除腐败。
“教人，使人必先知耻；无耻，则无所不为。
既知耻，又须养护其知耻之心，督责之使有所畏，荣耀之使有所慕。
督责荣耀，皆非所以为教也。
”这又告诉我们，必须在社会上培养知耻明德的风气，重在教育与“督责”。
要让民众，首先是干部懂到什么是可耻，什么是光荣。
要像做启蒙工作一样地去做知耻的教育工作。
耻字从耳，“耻”字的原义是对可恶不伦之事的舆论鞭打与精神谴责，是骂声不绝的斥责。
社会舆论正在谴责腐败，力度还要加大，要让腐败成为过街老鼠人人喊打。
一切与此有悖的思想论点都要扫除干净，诸如“市场经济必然产生腐败”、“腐败搞活经济”等谬论都会使腐败分子对自己的作为不以为耻反以为荣。
让这样的歪理盛行其道，根治腐败将只能是一个乌托邦理想。
以上中国传统文化中的三个重要的思想：“立志”、“畏”与“知耻”。
这三个思想与廉政文化建设具有比较直接的关系，如果中国优秀传统文化果真对廉政文化建设有所助益，那么相信中国廉政文化乃至中国新世纪新文化建设将开拓出一个新的局面。