王国维美育思想的意义
从_无用之用_看王国维的美育观
从 “ 无用之用 ” 看王国维的美育观
马
摘 要： 在近现代的中国，王国维的美育思想是中国 近 现代 美 育 思 ，中西交 融， 特别 是 运 用 康 德 叔 本华等 西方 想的开端，他 “以外化内” 的哲学美学思想对中国的美育思想进行的理论阐释，为后 来 的 美 育 思 想 家开创了先河。他吸收西方美育的超功利的性质，重视 哲 学 美 学 对 于 培 养 “完全之人” 的独立价值，对中国国人的近现代独立与自由人格的培 育起到重要启 示， 称 之 “无用 之 用 ” 之 说， 其 “无用 之 用 ” 的 观 点 通 过与中国传统学说对比更能找出 “同中有异” 的独特性。 关键词： 无用之用； 美育； 王国维 十九世纪末二十世纪初是中国社会的大变革时期，外强入侵、 清朝 ， “西学东渐 ” 势不 衰败，面对内忧外患，中国收起了天朝上国的愚昧 可挡。在中与西、 新与旧、 内与外的交困和碰撞中，保守、 维 新、 洋 务、革命都是有识之士旨在 “救亡图存” 的不同尝试。在对西方器物技 术、思想文化等的不同学习中，利用西方的思想文化对国民性进行近现 代的启蒙教育成为一种风气 。梁启超说 “无论新旧中人，无不以教育为 。在这喧嚣纷乱中，王国维看似兀自沉浸在中西学术的 救国第一要务” 探索中不问功名声色，却对国人人格培养提出了独到的见解，以培养 “知德美体” 四者 “完全之人物 ” 为教育方针，从当时社会上认 为 的 “无用” 之学— — —哲学美学挖掘出它的重要有用性，对以后中国近现代 教育的完备影响深远 。 、“无用之用” 的内涵 一 — — — “中国为什么积弱到这 西方的强势让近现代的中国人开始思考 种程度的呢？ 不如人的地方在哪里呢？ 政治上的耻辱应该什么人负责人 1］出现了许多西学者。 梁启超说 呢？ 怎样才能打开一个新局面呢？ ” ［ 到一开始是 “其时所谓西学者，除测算天文，测绘地图外，最重要的便 。 。 。 。但江南制造总局成立之后，很有几位忠实的学者— — — 是制造大炮。 如李壬叔、华若汀等辈在里头，译出几十种教科书，此外国际法及其他 政治书也有几种 。自此中国人才知道西人还有藏在 “船坚炮利” 背后的 ［2 ］ 。 学问，对于 “西学的观念 ” 渐渐变了 ” 于是学习西方技术与西方思 想风起云涌。在这种形势紧逼 、情况危急、改变愿望迫切的现状下，很 多的学习者投向实用主义 。而王国维偏偏在这 “当务之急” 提出要完善 国人教育教学内容，并认为 “天下最神圣、 最尊贵而无与于当世之用 ［3 ］ 。 者，哲学与美学是已 ” 如果以当时的 “合当世之用 ” 来判断哲学美学的价值，无不冠之 “无用” 之名，但王国维在 《哲学辨惑 》 中却分述了 “哲学非有害之 ” 、“哲学非无益之学 ” 、“中国现时研究哲学之必要 ” 、 “哲学为中国 学 ” 、“研究西洋哲学之必要 ” 指出哲学美学教育的必要性，完 固有之学 善中高级教育科目 、 在小学兴起音乐等审美教育，指出 “一在养其感 ［4 ］ 。 情，一在强其意志 ” ，其教育宗旨是 “在使人为完全之人物而已 ” 王国维把人的能力分为身体和精神两个方面，精神分为三部分： 知力、 ， “美育者一面使人 感情及意志，而美育正是培养人的感情的重要途径 ［5 ］ 之感情发达，以达完美之域； 一面又为德育与智育之手段 ” 这样对人 的 “德智体美” 的教育观念的完备受西方人格教育培养影响，特别是在 对康德叔本华席勒等人的西方哲学教育学的引进上，显示出西方近现代 人格培养的独立和自由精神 。 王国维的 “无 用 之 用 ” 的 美 育 思 想 的 哲 学 根 源 直 接 来 自 康 德 的 “审美无利害” 的观点。第一、王国维吸收康德思想把人的心理机能分 为 “知情意” 三个部分，并指出审美教育作为对人的感情的培养是架接 智识和意志的桥梁 。 康德在 《纯粹理性批判 》 中对区分了 “现象 ” 和 “物自体” 。现象就是在人自己理解范围之内的意识表象，对应人的感性 和知性的认识能力； 而物自体是一种存在于人们感觉和认识之外的客观 实体，是 “作为超感觉界” 的自由概念领域，需要人的属于信仰领域的 理性的意志。自然界和物自体决然对立，而情感作为中间环节进行调 。“在认识能力和欲求能力之间所包含的是愉快的情感，正如在知性 节 ［6 ］ 和理性之间包含判断力一样 ” 。在王国维吸收康德的思想，突出作为 情感对应的审美。第二、王国维吸收了康德 “审美判断无利害 ” 的观
王国维美育
Part 2
思想来源
西方：康德、叔本华、席勒的影响 东方：中国老庄思想的影响
王国维美育思想的来源
康德 审美超利害学说
西方
叔本华 唯意志论
席勒 游戏说
康德的审美超利害学说
知、意、情
1
真、善、美 智育、德育、美育
2
美是无一切利害关系的愉快的对象
3
从审美观照确定美学的独立性
成就大事业大学问的三种境界
古今之作大事业、大学问者，必须过 三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高 楼，望尽天涯路”。此第一境也。“衣带 渐宽终不悔，为伊第三境也。
——王国维《人间词话》
前问沿题
王国维的美育思想
汇报人：潘雪
7
尚莲霞. 王国维美育思想及其现代意义[D].南京师范大学,2003.
聆听谢
不足之处，恳请指正
3
培养高尚嗜好，促进感情健康、精神充沛
美育实现方式之“审美直观说”
1
直观的特点
绝欲
凝神观审
2
浸染浓厚政治伦理的艺术与直观的艺术
3
音乐的美育作用
Part 4
现实意义
现实审美教育的困境 审美教育的现实出路
现实审美教育的困境
功利
当代审美教育的误区
学校、家庭、社会共同营造的教育产业化
当代社会的审美误区
1927 年，王国维留下“经此世变，义无再 辱”的遗书，自溺于颐和园昆明湖，在其 50 岁 人生学术鼎盛之际了却了自己的一生。
Part 1
产生背景
政治 经济 思想文化 教育
王国维的美育思想
产生背景
（一）政治 1. 国际外交中的节节败退
王国维美育思想简论
读写频道王国维美育思想简论□陈晨摘要：在我国美育思想早已有之，但是真正将西方先进美育思想引进中国的是王国维，他从审美心理和社会需要出发，研究了美育的目的、功能、途径、理想以及美育与智育、德育的关系等，独创性地建立了自己的美育思想体系。
梳理王国维的美育思想，对我国当前的美育理论的完善和实践上的发展都有着重要意义。
关键词：王国维；美育；审美境界王国维可以说是20世纪中国美学启蒙的第一人，他开启了美学学科进入中国的大门，陆续将叔本华、康德、尼采和席勒等人的美学思想介绍到中国，并尝试运用西方美学的理论与方法来解释中国艺术理论与实践，对美的基本性质以及美育问题都有自己的阐释与发挥，从而为20世纪中国美学树立了第一座里程碑。
本文拟对王国维美育思想作简要论析。
一、美育的功能：“无用之用”王国维接受了康德审美超功利性的思想，认为审美是无功利的活动，他说：“美之为物，不关于吾人之利害也。
吾人观美时，亦不知有一己之利害。
”［1］因此他十分重视艺术美的特殊作用，即“无用之用”。
与“无用之用”相对应的是“有用之用”，所谓“有用之用”指的是官能欲望上的满足，是实现功利目的的用处，而“无用之用”指的是精神上的满足，是对灵魂的净化，它是无功利不计较利害得失的。
“无用之用”是作用于人的精神方面，因此它是无形的，但是它的作用是长久而深远的。
“有用之用”即满足于当下的需求，常常是感官所能知觉到的，它是有形的但也是短暂的。
目光短浅的人只知道“有用之用”，而不知道“无用之用”的妙处所在。
正是由于缺乏这样一种无功利的审美观，国民缺乏高尚的精神生活，没有适宜的消遣活动，因此会染上“感情上之疾病”。
王国维在《论哲学家与美术家之天职》一文中认为当时国人远离纯粹的哲学和艺术，热衷于政治和社会思潮，是中国社会一种很不正常的现象。
他说：“天下有最神圣、最尊贵而无与于当世之用者，哲学与美术是已。
”［2］他认为哲学和艺术是一种最神圣的事业，哲学和艺术所追问的，是关于宇宙、人生等具有终极目的的问题，这些都是真理，与政治无关。
简述王国维的美育观
简述王国维的美育观摘要：一、王国维的美育观简介二、王国维美育观的理论基础三、王国维美育观的核心内容四、王国维美育观在教育实践中的应用五、总结与启示正文：王国维（1877-1927）是我国近现代著名的美学家、教育家，他的美育观在我国美育发展史上具有重要地位。
王国维的美育观以西方美学和哲学为基础，结合中国传统文化，形成了具有独特内涵的理论体系。
一、王国维的美育观简介王国维的美育观强调审美教育对个体和社会的重要性，认为美育是一种全面提升人的精神境界、塑造完美人格的途径。
在他看来，美育不仅关乎个人的修养，还关乎国家的繁荣与民族的振兴。
二、王国维美育观的理论基础王国维美育观的理论基础主要来源于康德、席勒、尼采等西方美学家的思想。
他认同康德的“审美无功利”观点，认为艺术创作和欣赏应超越功利目的，追求纯粹的审美价值。
同时，王国维深受席勒美育思想的影响，提倡通过艺术教育和审美体验，实现个体的全面和谐发展。
三、王国维美育观的核心内容王国维美育观的核心内容包括：审美教育的重要性、审美教育的目标、审美教育的方法和途径。
他认为，美育应旨在培养人的审美情趣、提高人的精神境界，使个体在心灵上达到和谐与自由。
此外，王国维强调美育应贯穿于教育全过程，倡导通过艺术教育、课堂教学和实践活动等多种途径实施美育。
四、王国维美育观在教育实践中的应用在教育实践中，王国维的美育观体现在以下几个方面：一是注重艺术教育的普及，提倡全民参与艺术创作和欣赏；二是强调课堂教学与实践活动相结合，让学生在实践中感受美、创造美；三是注重培养学生的创新精神和批判思维，使他们具备独立审美能力。
五、总结与启示王国维的美育观为我们提供了宝贵的理论资源和实践经验。
在新时代背景下，我们应该继续发扬王国维美育观的优良传统，积极探索新型美育模式，将美育融入教育各领域，为培养具有全面素质和审美修养的人才贡献力量。
论王国维的美学思想及其当代意义
努力。在王国维看来，现实人生深陷入各种功利织网中，这是造成人生悲剧体验的根源。
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福建师范大学硕士学位论文
作为解脱之道，就在于进入纯粹、超功利的审美体验中。第三章论述了“悲剧人生的审 美超越”这一理论在他的美学思想和文学创作中的具体展现与应用。王国维要求作品要 以对真理之追求为前提，非常重视作品的独立价值，他把寻求真理作为审美独立性的追 求。王国维吸收康德和叔本华等西方哲学中的“超功利”学说，反对为一时之功利的“鲡 镪＂、“文绣”的文学。王国维一方面颦决反对传统功利主义的文艺价值观；另一方而，
福建师范大学 硕士学位论文 论王国维的美学思想及其当代意义 姓名：黄晖 申请学位级别：硕士 专业：文艺学 指导教师：游小波 20080801
福建师范人学硕士学位论文
中文摘要
本文试图从王国维青少年时代的“苦痛＂人生经历与其所受到的中外文化的影响出 发来探讨其美学体系的内在系统性，以揭示王国维美学思想对悲剧人生的审美超越这一 的核心，并在此基础上揭示王国维这一美学思想的现代意义与当代价值。本文认为，王 国维所遭遇的苦痛人生经历造成了王国维悲观主义的人生观，这种悲观主义思想在叔本
中文文摘
在２０世纪中国现代美学的发展历程中，王国维的开拓之功可谓巨大，王国维开启 了中国美学的现代转型。王国维以天才的敏锐洞察到２０世纪初美学转向的大潮，他把 美学引向了审美活动与个体生命的紧密相关的现代美学的审美底蕴。 王国维对个体生命价值的探寻与他的文学研究之间存在着相互渗透的现象，王国维 把对人生价值、生命意义的探寻和从学术中求得真理与解脱渗入到了他的的血液当中， 成为其生命的组成部分，其美学思想深处涌动着生命底蕴。在王国维的美学思考中凝聚 着他对生命意义的价值关切、对现实人生的反思和寻求超越的努力，并且正是围绕这一 切所展开的思索与寻求超越的努力在全部意义上构成了其美学思想的灵魂所在。 “悲剧人生”是王国维人生思辨的理论基点。他以人生苦痛为出发点，去探究文学 如何解脱其苦痛的艺术规律，从而构建起王国维独特的诗学。王国维诗学是以“人＂为 出发点，关注人的生存，思考人类的苦痛并期望以“审美精神”来实现人类苦痛解脱途 径的学说。 因此，本文将从“悲剧人生”角度出发，探讨王国维美学思想中“悲剧人生的审美 超越＂这一精神内核，以及其诗学建构、历史价值这几个方面对王国维诗学做一个整体 上的关照与论述。
王国维美育思想探析
王国维美育思想探析王国维是著名的哲学家，也是西方教育理论家。
他在西方教育理论史上具有重要意义，在他的著作中，他提出了一套育思想，分享了他的价值观以及对教育的看法。
本文将探讨王国维的育思思想，并加以分析，以获得对教育的更好的认识。
首先，王国维重视孩子们的道德修养。
他认为，童年时期是孩子学习道德修养的最佳期。
必须采取有效措施，来启发孩子们满足责任感，做出正确的选择，遵守社会习俗，遵照社会规范走向社会。
因此，他认为教育必须把道德教育放在首位，让孩子们学习各种道德知识，培养道德观念，以此为孩子们礼教仪礼和社会道德规范打下坚实的道德基础。
其次，王国维认为教育应该培养学生的全面素质，使他们具备以人为本的价值观。
在他的作品《教育学》中，他提出了人格发展的3个境界，即外在的境界、内在的境界和进化的境界，特别提出了以人为本，特别是要培养学生的理性思维能力。
以人为本，是指要根据学生不同的年龄阶段进行分层教育，充分发挥孩子的潜能，为了培养学生的德性素质，必须进行有条理的指导和辅导。
此外，王国维也提倡身体活动，把体育锻炼作为培养学生完整素质的重要组成。
他认为，体育活动有助于学生积极参与，进一步增强学生的自信心、合作精神和社会能力，使他们更全面、更准确地认识和面对客观世界，激发和增强他们的积极思维愿望。
最后，王国维肯定家庭与学校教育对孩子素质的重要性，他认为，家庭与学校教育是相辅相成的，都应发挥自己的作用，致力于培养孩子全面发展的人格素质。
综上所述，王国维的育思思想深刻影响了西方的教育理论，他主张着重于孩子们的道德修养，坚持以人为本的教育，提倡体育锻炼，以及家庭和学校的相互配合，使孩子们具有完善的人格特质。
他的育思思想不仅为西方教育理论研究提供了重要的参照，而且也为许多国家制定了教育政策，为教育发展提供了有价值的建议。
浅谈王国维教育思想对现当代教育的启示-2019年教育文档
浅谈王国维教育思想对现当代教育的启示王国维，字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人，清末秀才。
我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的国学大师，是我国近代声震东瀛和欧洲的学术大家。
王国维的教育思想表现出一种超越时代的先进性，对现当代教育仍然具有巨大启示意义。
王国维的教育思想可概括为三点：（1）倡导改革教育体制，明确教育宗旨；（2）提出美育思想，注重哲学教育；（3）提出兴办高等教育，重视教师培养。
这三个方面对我们现当代教育的启示也是深远而且重大的。
在当今信息社会新课程改革的背景下，研究学习王国维的教育思想，具有重要的?F 实意义。
一、深化教育体制改革，明确教育宗旨1906年王国维撰写《纪言》，他以其敏锐的眼光洞察出设置劝学所的种种弊端。
比如学龄儿童多，学校及设备极其欠缺，没有制定初等教育经费办法，教员质量极差。
在这种国情下设置劝学所是很不明智的。
王国维认为“夫天下事，未有纲领不张，而细目厘然者。
”教育体制、制度在教育事业中居纲领地位，因此必须根据实际情况来制定切实可行的教育纲领，确立适时的学制体系和完备的学校规章制度。
只有有了明确的纲领制度，才能保证教育事业健康发展。
改革是建设中国特色社会主义教育的必由之路，在现阶段，体制改革是教育改革的关键。
是否取消文理分科，中小学教师队伍特别是农村中小学教师队伍建设，如何减轻中小学生课业负担，考试招生制度改革，农村教育发展和农民工子女教育等都是亟待教育体制改革来解决的问题。
1906年王国维《教育之宗旨》发表。
王国维在《论教育之宗旨》中提出“教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而已。
何谓完全之人物？谓使人之能力无不发达且调和是也。
”他认为，培养“完全人物”的“完全之教育”，必须有对智力培养的“智育”，意志培养的“德育”，情感培养的“美育”和身体训练的“体育”，四者缺一不可。
在中国教育史上，他首次明确提出了培养完全人格的德、智、体、美四育的教育主张。
王国维美育思想及其对当代教育的意义
王国维美育思想及其对当代教育的意义一、王国维美育思想的提出及其历史背景19世纪中期以来，救亡图存的意识在一些人心中高涨，随着新建工厂、派遣留学生、开办新式学校等措施的推进，功利主义文化价值观也逐渐渗透到社会各个层面。
人们只学对自己有用的，只注重传授实业技术理论。
这样忽视了国民自身的全面发展。
在此种情势下，王国维有感于培养国民独立人格和精神趣味之重要性，果敢地提出教育之宗旨，亦不外造就真善美之人物的观点，主动强调以美育人的意义。
二、王国维的美育思想王国维在对美育的研究中，关注提高国民精神和人自身发展，他以美育有其独立的地位并兼具育德的功能为理论前提，提出培养完全之人物也即是培养全面发展的人。
1，美育具有独立的地位王国维重视美育的独立地位，不同于中国传统的美育思想。
因为中国古代的乐并不是作为艺术而存在，而是作为礼的一种仪式而存在。
它附于礼之上而没有独立地位是不容怀疑的。
王国维在其《论哲学家与美术家之天职》中慨叹道：呜呼，美术之无独立之价值也久矣！词无怪历代诗人，多托于忠君爱国之意，以自解免，而纯粹美术上之著述，往往受世之迫。
在中国历代美育一直服务于政治，这受儒家的修身齐家治国平天下的功利性思想的影响。
因此王国维提倡讲美育政治伦理分离出来。
培养人的独立人格，丰富学生的精神世界。
这对我们当代中国教育有重要的意义。
2，美育使人得到精神方面的满足王国维认为，人为了满足个体生存的需要，必须满足各种欲望。
但是人的欲望往往得不到满足，于是，人就通过种种活动来减少自身的痛苦。
在这个过程中，人会形成低劣的嗜好，或者高尚的嗜好。
低劣的嗜好会使人沉沦，而高尚的嗜好可以充实和丰富人生。
那么能够让人们培养成高尚的嗜好显得尤为重要，这就要美育去实现它的作用，用美育教育来满足人精神层次的需求。
因此，王国维大力倡导在学校中设置美术、音乐课，以提高学生对美的鉴赏力，树立高尚审美标准，丰富人的感情生活，培养创造美的能力。
3，美育是培养完全之人物的必要条件1903年，王国维提出教育之宗旨在使人为完全之人物而已。
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王国维美育思想的意义
美育自然成为教育的组成部分，那么必然要有自己存在的价值意义，能够对社会教育起到一定的作用。
教育的宗旨是培养人的各项能力及品德修养，并且使之相互配合，成为全面自由发展的人。
王国维在1903年刊行的《教育世界》的杂志上已发表过《论教育之宗旨》，具体地阐述教育的宗旨以及教育的三部分：智育、德育、美育。
王国维作为现代美学的开创者和现代教育的提倡者，他第一个从西方引进“美育”概念。
王国维学贯中西，在中西文化的融汇的基础上，本着严谨治学的态度，运用一些更为科学、理性的方法去研究美学和美育以及诸多学术问题。
他提出的科学而又注重实效的研究方法，他自身所具有的学者修养为后代学者提供了话语和思维方式上的启迪，他这种治学精神不但对于“美育”研究产生了巨大影响，而且深深影响了中国学术发展。
王国维学术著作颇有成就，美育的提出也具有深远的影响。
自然美、社会美、艺术美构成了审美教育的多种实现途径，而艺术由于“凝聚和物化了人对世界的审美关系”而成为美育的最主要手段，因此，对艺术和审美本性的研究也就成了王国维美育理论的起点。
王国维的“无用之用”学说首先把美育和智育、德育、体育等其他教育区分开来，从而确立了美育的独立地位。
他认为中国一直以来不承认艺术的独立价值，多将审美服务于政教伦理，“无怪历代
诗人，多托于忠君爱国之意，以自解免，而纯粹美术上之著述，往往受世迫害而无人为之昭雪也”。
美育一旦丧失自己的独立品格而无条件地服务于社会政治、伦理规范，其祛除现实功利、完成自由人格塑造的功能自然无法实现，培养“完全之人物”的教育宗旨也就落空了。
这一点和蔡元培“纯粹之美育”的观点几乎如出一辙，美育只有完全独立，才能保有自身地位。
但与此同时，王国维等近代哲学家们又心怀着现代性审美启蒙的重任，内忧外患的社会现实和复兴民族的历史使命感，促使王国维在强调美育独立性的同时，突出审美对于道德人格塑造的意义，认为美育可以作为德育的手段，培养既有丰富情感又有良好道德约束的“完人”。
从范围来看，美育不应只局限于学校教育，对于社会大众来说，美育同样可以起到净化灵魂、提升人格的作用。
提倡艺术和审美对于实用功利的“无用”，可帮助我们维护艺术的纯洁性和美育的独立性；而提倡美育的“有用”，又可使我们为艺术创作提供有力的人文导向，从而为美育功能在大众中的普及与实现打下坚实的基础。
从美育在当代的“有用”，即审美在当代的需求来看，在现时代，随着新技术革命和工业化、后工业化社会的到来，科学主义思潮正以其对人类生存、经济发展带来的巨大推动力铺天盖地而来，社会运作的机制正日趋社会化、精确化、自动化，科学理性似乎正成为决定人类发展的唯一需要物，而追求真善美精神价值的人文关怀则被挤落到一边。
与此相应，生活在竞争日趋激烈的现代社会中的人
们，在为生存而疲于奔命的同时，越来越注重自身物质需求的满足，对功利欲望无止境的追求正在使他们踏入精神空虚、情感淡漠的泥沼。
由此看来，审美似乎正日益退出人们需求的空间，然而，正是在这种科技理性日益膨胀、物质感性消费泛滥的前提下，美育的重要性和迫切性才得以彰显。
时代发展进步到今天，随着物质生活的日益改善，人们对于精神愉悦的渴求不仅不会消退，反而会日趋增长，审美永远不该且不会被挤出人们生存与发展的空间，它对于人类永远“有用”。
王国维在对美育的关注中也隐含了对人类幸福的思考。
他对美育问题的探讨是和他对当时国人的生存境遇的关注分不开的，找到一条使人类摆脱困境的道路、给痛苦的灵魂寻找一个安宁的栖息地，从而获得生命的意义和生活的幸福，是他思考的中心。
而这种快乐和幸福只有在人摆脱了欲望和苦痛的困扰时才能获得，生活之欲的满足只能带给人一时的快乐，随着更大的生活之欲的到来，人们又将陷入新的努力和痛苦之中，因此这种由物质生活带来的短暂快乐不是真正的快乐和幸福。
唯有在审美活动中，才能使人忘记“一己之利害”，摆脱功利和欲望的束缚，获得“最纯粹之快乐”，在悲观主义的他看来，这种由审美带来的对现实苦痛和欲望的“解脱”才是人类幸福的出路。
对于生活在现代社会的我们来说，幸福来源于物质与精神双重富足基础上人的自由全面发展。
精神需求包括理性认知和审美需求，且审美需求占据了精神需求的大部分空间。
一方面，我们并不否认
现代物质文明带来的舒适与快乐，因为物质需求的满足是审美愉悦的基础，正如墨子所说的“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽”，人的审美感觉不同于人的普通感觉，它超越了狭隘的实用的占有目的，而对事物采取审美观照的态度，从而获得精神上的愉快和享受。
但更为重要的另一方面是，只停留于物质的快适远远算不上幸福。
当物质需求得到基本满足后，从实用功利、直接生存需要的束缚中解放出来，通过处于自由游戏状态的审美活动激发热情、升华情感，实现对个人欲望、私利意识的陶冶和超越，从而调节、净化、提升需要，是人得以自由全面发展、获得幸福的关键。
从这个层面来说，审美的“无用”又不仅只停留在审美过程中对功利和欲望的暂时忘却与摈弃，经过长期的审美熏陶和培养，人们还可在不排斥物欲存在的基础上实现对物欲的提升和超越，使得生活诗意化、人生幸福化，这也许就是审美“无用”的现代意义。
“古雅”说是王国维洞察中国艺术传统与探索中国现代美育实施的结晶。
王国维虽然置身于西学，但他的心时时在“通俗的”、“实际的”中国传统文化中逗留、徘徊，因此他以一种与传统思想相别的理性思维来检查中西美育思想时，发现康德关于优美与宏壮的美学范畴并不能很好地阐释中国传统艺术，而且假如优美与宏壮非天才不能感受，那么如果美育以此为途径将必定失去美育实施的目的与意义。
美育从多方面提高人的素质和文化素养。
美育可以使人了解到自然与社会中美好的事物，并了解美好事物对生活的意义。
美育可以
陶冶人的感情，培养人的高尚情趣、道德观念、积极进取的人生态度，给人以追求高尚行为的动力。
美育特别能够培养人的超利害的兴趣，使人进入一种高尚的境界。
美育的作用在于提升人的精神境界，获得终极的快乐。
美育可以给人以感性直观的享受，使人的心灵纯洁高尚，可以给人以精神愉悦享受。