高二语文暑假作业选修诸子散文阅读--论语选读Word版含解析
高中语文人教版选修系列《先秦诸子选读》配套文档：第一单元 《论语》选读 七、 Word版含答案推荐
七、好仁不好学，其蔽也愚释文题“好仁不好学，其蔽也愚”语出《论语·阳货》，意思是说，一味喜欢仁而不喜欢学，它的弊病是愚蠢。
举例来说，一个不该以仁爱之心对待的人，你却以仁爱之心对待他，这不是愚蠢吗？——具有仁德的人并非一味拿仁爱之心来对待他人。
这句话言明了学习的重要性，也言明了孔子所说的学习是一种道德修养。
孔子关于学的观念显示了传统文化的基本品格。
的确，培养一种健全的人格不仅需要掌握先进的知识和技能，而且需要养成良好的道德品质，在这种意义上，孔子的思想值得我们好好借鉴。
明主旨本课所录选文紧紧围绕“好学”展开，既阐明了好学的必要性和重要性，又阐述了好学的种种表现。
通过孔子的言论，我们可以深切地感受到孔子把道德修养放在了极其重要的位置，将道德修养作为学习的基本内容和衡量是否好学的重要标准。
孔子的思想是富有启发意义的。
1．词语理解(1)通假字①女闻六言六蔽矣乎通“________”，____________②好知不好学通“________”，____________③今也则亡，未闻好学者也通“________”，____________④弟子入则孝，出则弟通“________”，____________答案①汝 你 ②智 聪明 ③无 没有 ④悌 敬爱兄长，泛指敬重年长的人(2)一词多义①就⎩⎪⎨⎪⎧ 就有道而正焉：陈力就列，不能者止：江海不择细流，故能就其深：②亡⎩⎪⎨⎪⎧ 今也则亡，未闻好学者也：广故数言欲亡：是故燕虽小国而后亡： 答案①动词，靠近、接近/动词，担任/动词，成就 ②副词，通“无”，没有/动词，逃跑/动词，灭亡(3)古今异义①古之学者为己古义：________________________________________________________________________ 今义：在学术上有一定成就的人。
②弟子入则孝，出则弟古义：________________________________________________________________________ 今义：学生。
高二语文(语文版)选修《论语》选读课时作业：第七课 求诸己 Word版含解析.doc
第七课 求诸己一、基础知识1．下列各句中，加点的字解释不正确的一项是( )A ．不舍．昼夜 舍：停止 B ．小人之过也必文．文：少，小 C ．君子亦党．乎 党：动词，偏袒，包庇 D ．吾未见能见其过而内自讼．者也 讼：责 2．对下面各组中加点的词解说正确的一组是( )⎩⎨⎧ ①德之．不修，学之不讲②非不说子之．道，力不足也 ⎩⎨⎧③不知其．仁也④君子耻其言而过其．行 A ．①和②不同，③和④相同B ．①和②相同，③和④相同C ．①和②不同，③和④不同D ．①和②相同，③和④不同3．下列各句中，不含通假字的一项是( )A ．君取于吴，为同姓B ．非不说子之道C ．孙以出之D ．力不足者，中道而废4．下列句子与“不患莫己知”句式不相同的一项是( )A ．学之不讲B ．自经于沟渎而莫之知也C ．叶公问孔子于子路D ．子将奚先5．名句填空。
(1)子曰：“不患无位，患所以立。
________________，________________。
”(2)子在川上，曰：“__________________！不舍昼夜。
”(3)子贡曰：“君子之过也，________________；过也，__________________；更也，________________。
”二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成6～9题。
子曰：“不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。
”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废。
今女画。
”陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。
”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。
高中语文人教版选修系列《先秦诸子选读》配套文档：第一单元 《论语》选读 一、 Word版含答案推荐
作者简介孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼。
鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。
春秋时期的思想家、教育家，儒家学派的创始人，我国古代最早的文艺理论批评家。
孔丘的思想言行见于他的弟子及其再传弟子记录、整理的《论语》一书。
(《论语》是儒家经典著作之一，主要记录了孔子及其弟子的言行，是一部语录体的散文著作。
传世的《论语》共有《学而》《为政》《八佾》《里仁》《公冶长》《雍也》《述而》等20篇。
《论语》与《大学》《孟子》《中庸》合称“四书”。
)孔子曾任鲁国大司寇，后私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张。
他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。
晚年致力于教育，相传有弟子三千，著名的有七十二人。
孔子晚年整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，整理成为我国第一部编年体历史著作。
自汉代以后，孔子的学说成为我国两千余年封建文化的正统，影响极大，封建统治者一直把他尊为圣人。
背景扫描春秋时期，教育开始普及，这时候产生了一个新的阶层，叫新士人。
他们能文能武，博学多才，多给大夫做家臣。
这个阶层还包括大批受过教育的最终被抛进平民阶层的没落奴隶主贵族。
新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。
由此出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。
他们也给后人留下了宝贵的思想、文化财富。
孔子就生活在那样的一个时代，他确立了自己“仁”“礼”的学术思想，并把这种思想在开办教育的过程中传授给自己的学生，后来他的弟子及其再传弟子把这些记录下来，就形成了流传至今的经典名著——《论语》。
单元导读本单元的内容共有七节，每一节基本围绕一个主题来选编《论语》中的材料，所选材料均为学习古代汉语的经典篇章，具有很高的鉴赏价值。
学习这些文章，对于认知孔子思想、感悟现实人生具有十分重要的意义。
《天下有道，丘不与易也》的主要内容是传达孔子勇于担当社会责任的精神；《当仁，不让于师》主要阐述孔子与弟子的关系，如孔子如何对待弟子，弟子如何看待老师等；《知之为知之，不知为不知》谈的是孔子的生存智慧；《己所不欲，勿施于人》主要论述孔子“仁”的学说，亦即孔子理想人格的核心；《不义而富且贵，于我如浮云》的主要内容是孔子对“义”的持守；《有教无类》主要阐述孔子的教育思想和教育方法；《好仁不好学，其蔽也愚》则向我们阐明了孔子对于“学”这一概念的特殊认识。
高中语文人教版选修《先秦诸子选读》第1单元论语+第3课知之为知之不知为不知练习+Word版含解析
知之为知之，不知为不知一、夯实双基1．下列词语中加点的字，注音全都正确的一项是( C )A．诲．(huǐ)女是知．(zhì)也更．(ɡēnɡ)也B．弘．(hónɡ)道薄．(báo)责莒．(jǔ)父C．无．(wú)欲速无车兒(ní)无车兀(yuè)D．后彫．(diāo)逝．者(shì)舍．(shè)昼夜【解析】A．诲：huì，B．薄：bó，D．舍：shě2．下列句子不含通假字的一项是( C )A．由，诲女知之乎。
B．君子之过也，如日月之食焉。
C．小人之过也必文。
D．无欲速，无见小利。
E．岁寒，然后知松柏之后彫也。
【解析】A．女通“汝”，B．食通“蚀”，D．无通“毋”，E．彫通“凋”3．下列句子中的“过”字，意义不同的一项是导学号 46924038( A )A．过而不改，是谓过．矣B．君子之过．也，如日月之食焉C．过．也，人皆见之D．小人之过．也必文【解析】A．过错，其它都是犯过错4．下列句子中加点的词，意义相同的一项是导学号 46924039( D )A．知之为．知之为．国以礼，其言不让B．更．也，人皆仰之更．那堪，冷落清秋节C．无欲速．，无见小利至丹以荆卿为计，始速．祸焉D．不舍．昼夜锲而不舍．，金石可镂【解析】两个“舍”都是停止、放弃的意思。
A为：①是，②治理，B．更：①更正，②又，C．速：①快，②招致，动词。
5．下列句子中的加点词，和例句中的加点词意义相同的一项是导学号 46924040 ( B )例：逝者如斯夫．A．遂率子孙荷担者三夫．B．亡之，命也夫．C．夫．三子者之言何如？D．夫．战，勇气也【解析】都是语气词，可译为“啊”6．下列句子中的“之”字，分类正确的一项是导学号 46924041( C )①诲女知之乎②君子之过也③人皆见之④小人之过也必文⑤民信之矣⑥然后知松柏之后彫也⑦闻弦歌之声⑧是鲁孔丘之徒与A．①③⑤/②④⑥⑧/⑦B．①③⑤/②④⑦⑧/⑥C．①③⑤/②④⑥/⑦⑧D．①/③⑤/②④⑦⑧/⑥【解析】代词/取独/结构助词7．下列对科举制度的解说，不正确的一项是导学号 46924042( D )A．太学：古代设在京城的最高学府。
高二语文暑假作业 选修诸子散文阅读--《荀子》选读 Word版含解析
《荀子》选读一、《荀子》解读荀子的思想虽然和孔子、孟子的思想都属于儒家思想范筹，但有其独特性，自成一说。
荀子提倡“性恶论”，与孔、孟相比，荀子的思想具有更强的现实主义倾向。
他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。
《荀子》一书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作，对中国社会影响深远，绝大部分内容是荀子晚年所写，语言富有文采，《劝学》是其中脍炙人口的名篇。
大天而思之，孰与物畜而制之一个时代是否发生日食月食、是否风调雨顺、是否出现过扫帚星等，都不是关键的问题；关键在于君上是否英明，政治是否清平。
因此，真正可怕的也不是发生日食月食、风雨不合时宜或者扫帚星出现等等，而是由君上昏暗、政治险恶等导致的种种反常现象即“人祅”。
1．荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？2．当代学者李泽厚曾就“星队木鸣，国人皆恐，……而畏之，非也”说：“现代学人都大讲无神论，其实乃实用理性的范例，与唯物唯心无关。
”试结合文中有关内容谈谈你对这一观点的看法。
1．阅读下列文字，完成小题。
（5分）材料一：子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
材料二：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍？”——《论语•八佾篇第三》材料三：王者之制：道不过三代，法不二后王；道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。
衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜，声则凡非雅声者举废，色则凡非旧文者举息，械用则凡非旧器者举毁，夫是之谓复古。
是王者之制也。
——《荀子•王制第九》【注】道不过三代，法不二后王：三代指夏商周三代，后王指当今君王。
奉行的政治原则不超出夏商周三代，实行的法度不背离当代的君王。
（1）荀子提倡的礼制与孔子提倡的礼有何相同点？（2分）（2）孔子的“礼”与荀子的“礼”有哪些不同之处，试作评析。
（3分）2．阅读下面的材料，完成后面题。
（5分）恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
高二语文暑假作业选修诸子散文阅读--《庄子》选读Word版含解析
《庄子》选读看一看一、《庄子》解读庄子思想、文章的奇诡美好，历史上稀有其比。
后来学予以继承和发展，使之更为蔚为壮观。
鲁迅在评介先秦诸子时曾说：“,, 文辞之美富者，实惟道家，《列子》《鹖冠子》书晚出，皆为后代伪作；今存者有《庄子》。
庄子,, 著书十余万言，大略寓言，人物土地，皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”（鲁迅《汉文学史纲要》，《鲁迅全集》，人民文学第一版社1981 年版）清儒林云铭则称《庄子》为“文字中鬼神”，“不行不全读”（林云铭《增订古文析义合编》之凡例，北京大学图书室藏清康熙五十五年宝文堂刻本）。
这些评判，十分适合地说了然《庄子》在中国文学史上的特点、价值和地位。
第一节“无端崖之辞”，主假如要指引学生领悟《庄子》写作艺术的新奇巧妙；第二节“鹏之徙于南冥”，主假如要指引学生认识庄子那种不停追求最高人生境地的思想（庄子把“无己”“无功”“无名”视为人生的最高境地，我们不必定要认可，却应当领会和学习他确定下一个最高的目标后，便向上不停努力的精神）。
想想1.文章在提出“逍遥游”以前为何先重申“小大之辩”？2.庄子的寓言和孟子的寓言分别给你如何的阅读感觉？练一练1．阅读下边文言文，按要求答题。
惠子谓庄子曰：‘子言无用。
’庄子曰：‘知无用，而始可与言用矣。
夫地非不广且大耶？人之所用容足耳。
然而厕足而垫之致黄泉，人尚实用乎？’惠子曰：‘无用。
’庄子曰：‘然而无用之为用也，亦明矣。
《庄子? 外物》（1）翻译：①知无用，而始可与言用矣。
②然而无用之为用也，亦明矣。
（2）文中表现了庄子什么样的辨证看法？2．阅读下边文言文，按要求答题。
古之人，其知有所至矣。
恶乎至？有认为未始有物者，至矣，尽矣，不能够加矣。
其次以为有物矣，而未始有封也①。
其次认为有封焉，而未始有是非也。
——《庄子?齐物论》①封：疆界、界限。
（1）翻译划线句子①古之人，其知有所至矣。
恶乎至？②有认为未始有物者，至矣，尽矣，不能够加矣（2）庄子在阐述宇宙之始时详细事物之间存在是什么？3．阅读下边文言文，按要求答题。
高二语文语文版选修《论语选读》学案求诸己 Word版含解析
自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。
“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则。
谈到做人的道德，涉及一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。
孔子所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”是最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分。
“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思就是不要对别人施与你不喜欢的别人待你的行为。
你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受，就达到了道德的基本要求。
但是，许多人并没有达到，因为这些人心中没有“他人”的位置。
这就是我们常说的自私自利。
“自利”一词在单独使用时并不含贬义，它只是表示一种行为特点。
人人都具有自利的倾向，而且要有自利的能力，才可以生活。
但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”则是一种品德上的缺陷。
自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿来体现。
自私自利的人按照自己的主观意愿设定对自己有利的标准。
所以，有时候有人虽知道不能以己所不欲待人，但还是做了对别人不好的事。
反之，一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题、善于体谅他人的人，他的行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。
“己所不欲，勿施于人”只告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么。
孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，它与“己所不欲，勿施于人”合起来，构成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。
“己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的欲求和愿望。
只要你自己所欲求的，哪怕你还没有满足或实现，也希望别人能实现。
当然，它和“先人后己”还是不一样的。
暑假作业 高二语文通用版 第1章1.1《论语》选读 Word版含解析
第1章1．1《论语》选读一、论语解读当仁，不让于师孔子对弟子的爱往往体现出他的道德选择。
伯牛和颜渊两个例子，很能说明这一点。
《论语·先进》篇说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
”意思是指孔子众弟子中德行好的，是颜渊、闵子骞、冉伯牛和仲弓。
孔子为伯牛感慨“斯人也而有斯疾也”，这个“斯人也”就包含着他对伯牛德行的推许。
选文第13则：“颜渊死，子哭之恸。
”“恸”意思是说悲哀过甚，以至于变动容貌。
跟着他的众弟子说：“子恸矣！”意思是说：“您太过悲哀了！”孔子则说：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”先作一句疑问：“有恸乎”，意思是说真的哀痛过度了吗、真的太过悲哀了吗。
再作一句反问：“非夫人之为恸而谁为”，意思是说不为这个人哀痛，还为谁哀痛呢。
“夫”这里相当于“此”，“夫人”就是“这个人”；“谁为”就是“为谁”的意思。
这个反问里面，同样包含着孔子对颜回德行的高度推许。
选文第9则“贤哉，回也”一段，淋漓酣畅地表现了孔子对颜回德行的赞叹。
孔子关于仁的学说一方面告诉人们不能干什么，一方面又告诉人们应该做什么。
要做到仁并不难，关键看你是不是有这种追求。
所以他说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”这意味着，对每一个人来说，可怕的不是他不具备仁德，而是他丧失了追求仁德的愿望。
孔子把仁这种境界看得比生命都重要。
选文第8则：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
’”“志士”指有高尚志向和节操的人。
“仁人”指讲究仁义的人。
志士仁人不会贪生而损害仁德，只会为了成全仁德而牺牲生命。
仁是孔子为人生开启的根本方向，是孔子为世人营造的安顿人生的居所。
选文第9则：“子曰：‘不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
’”这里主要是看这句话的前一半。
“约”，意思是指贫困。
孔子说，不讲究仁义、没有仁德的人不可以长久处于贫困中，也不可以长久处于安乐中。
为什么会这样呢？因为不讲究仁义、没有仁德的人，若长期处于贫困中，必定会无所不为。
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《论语》选读看一看一、论语解读当仁，不让于师孔子对弟子的爱往往体现出他的道德选择。
伯牛和颜渊两个例子，很能说明这一点。
《论语·先进》篇说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
”意思是指孔子众弟子中德行好的，是颜渊、闵子骞、冉伯牛和仲弓。
孔子为伯牛感慨“斯人也而有斯疾也”，这个“斯人也”就包含着他对伯牛德行的推许。
选文第13则：“颜渊死，子哭之恸。
”“恸”意思是说悲哀过甚，以至于变动容貌。
跟着他的众弟子说：“子恸矣！”意思是说：“您太过悲哀了！”孔子则说：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”先作一句疑问：“有恸乎”，意思是说真的哀痛过度了吗、真的太过悲哀了吗。
再作一句反问：“非夫人之为恸而谁为”，意思是说不为这个人哀痛，还为谁哀痛呢。
“夫”这里相当于“此”，“夫人”就是“这个人”；“谁为”就是“为谁”的意思。
这个反问里面，同样包含着孔子对颜回德行的高度推许。
选文第9则“贤哉，回也”一段，淋漓酣畅地表现了孔子对颜回德行的赞叹。
孔子关于仁的学说一方面告诉人们不能干什么，一方面又告诉人们应该做什么。
要做到仁并不难，关键看你是不是有这种追求。
所以他说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”这意味着，对每一个人来说，可怕的不是他不具备仁德，而是他丧失了追求仁德的愿望。
孔子把仁这种境界看得比生命都重要。
选文第8则：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
’”“志士”指有高尚志向和节操的人。
“仁人”指讲究仁义的人。
志士仁人不会贪生而损害仁德，只会为了成全仁德而牺牲生命。
仁是孔子为人生开启的根本方向，是孔子为世人营造的安顿人生的居所。
选文第9则：“子曰：‘不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
’”这里主要是看这句话的前一半。
“约”，意思是指贫困。
孔子说，不讲究仁义、没有仁德的人不可以长久处于贫困中，也不可以长久处于安乐中。
为什么会这样呢？因为不讲究仁义、没有仁德的人，若长期处于贫困中，必定会无所不为。
孔子说过：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”（《论语·卫灵公》）就是说德行崇高的人在困厄中能够坚持道义，而人格卑下的人在困厄中就不能节制自己的行为，会漫无准则，不择手段地干坏事。
另一方面，不讲究仁义、没有仁德的人若长期处于安乐中，必定会忘乎所以，流于淫滥。
古今中外那些“富贵而淫”的人物往往都是如此。
想一想1．拿孔子及其弟子间的师徒关系，来对比现在的师生关系，你觉得前者有哪些值得学习的东西？2．孔子的仁的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华？练一练Ⅰ．阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。
材料一：曾子曰：“吾日三省吾身。
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”材料二：宰予昼寝。
子日：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
（1）材料一中所讲的“自省”，你是如何理解的？（4分）（2）材料二中所讲的是和的关系。
孔子从“宰予昼寝”这一事情中，悟出什么道理？（2分）2．阅读下面文言文，按要求答题。
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土（1）之墙不可杇（2）也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”【注释】（1）粪土：腐土、脏土。
（2）杇：音ｗū，抹墙用的抹子。
这里指用抹子粉刷墙壁。
（1）将下列句子翻译成现代汉语。
（7分）①于予与何诛！（3分）②今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
（4分）（2）孔子从“宰予昼寝”这一事情中，悟出了什么道理？（3分）3．阅读下面文言文，完成（1）、（2）题。
子路曰：“卫君（1）待子为政，子将奚（2）先？”子曰：“必也正名（3）乎！”子路曰：“有是哉，子之迂（4）也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙（5）如也。
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中（6），刑罚不中，则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟（7）而已矣。
”【注释】（1）卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。
其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。
蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。
这里，孔子对此事提出了自己的看法。
（2）奚：什么。
（3）正名：即正名分。
（4）迂：迂腐。
（5）阙：同“缺”，存疑的意思。
（6）中：音ｚｈòｎｇ，得当。
（7）苟：苟且，马马虎虎。
（1）将下列句子翻译成现代汉语。
（6分）①卫君待子为政，子将奚先？②故君子名之必可言也，言之必可行也。
（2）孔子认为治国家要先正名，理由是什么？请简述出来。
（4分）4．阅读下面文言文，完成（1）、（2）题。
长沮、桀溺（1）耦而耕（2）。
孔子过之，使子路问津（3）焉。
长沮曰：“夫执舆（4）者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之（5）？且而与其从辟（6）人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰（7）而不辍。
子路行以告。
夫子怃然（8）曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
”【注释】（1）长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。
（2）耦而耕：两个人合力耕作。
（3）津：津，渡口。
（4）执舆：即执辔。
（5）之：与。
（6）辟人：逃避。
辟：同“避”。
（7）耰：音ｙōｕ，用土覆盖种子。
（8）怃然：怅然，失意。
（1）将下列句子翻译成现代汉语。
（6分）①且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？（3分）②吾非斯人之徒与而谁与？（3分）（2）从文中可以看出，对社会现实与改革的关系，孔子所持的观点（态度）是（不超过15字），而长沮、桀溺的观点（态度）却认为（不超过15字）。
（4分）5．阅读下面《论语》选段，回答问题。
（6分）①子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。
”（《论语·述而》）②子曰：“过而不改，是谓过矣。
”（《论语·卫灵公》）③子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”（《论语·子张》）（1）请简要概括孔子和子贡对“过”的看法。
（2分）（2）子贡以日食、月食为喻，说明了什么道理？请简要分析。
（4分）孔子周游列国时来到郑国，却和弟子们彼此失散了；孔子一个人站在外城的东门口。
郑国有人看见就对子贡说：“东门那里站着一个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，可是从腰以下比禹短了三寸；一副疲惫倒霉的样子，真像个失去主人家的狗。
”子贡见面把这些话据实告诉孔子，孔子笑着说：“一个人的相貌如何，那是不重要的；倒是他说我像只失去主人家的狗，那可真是说得对！真是说得对啊！”【参考答案】《论语》选读想一想1．该题目可进行开放式的讨论，可见智见仁，不必强求统一。
需要注意的是，孔子作为教师，跟现在的教师所承担的社会功能不完全相同。
孔子作为教师的主要社会功能，是从政教伦理方面引导后学。
而现在的教师，其社会功能除在思想品德方面对学生进行培养外，还要向后学传授科学知识和技能。
当然，这些只是相对而言的。
2．孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想。
它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。
它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。
这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。
练一练1．【答案】（1）本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法（1 分），孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。
（2 分）这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
（1 分）（2）“言”和“行”的关系。
孔子从“宰予昼寝”这一事情中，悟出了对人应当“听其言而观其行”的道理。
（2 分）【解析】译文一：曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”译文二：宰予大白天睡觉。
孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。
对于宰予这个人，有什么值得责备的？”孔子说：“先前我对人，听了他的话便相信他的行为；现在我对人，听了他的话还要观察他的行为。
我是从宰予的表现改变了先前对人的态度。
3．【答案】（1）①卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？②所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。
（2）名分正，说起话来才顺当合理，事情才办得成，礼乐才能兴盛，刑罚的执行才会得当，才能管理好百姓。
【解析】参考译文：子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。
”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。
这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。
君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。
名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。
事情办不成。
礼乐也就不能兴盛。
礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。
刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。
所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。
君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。
”（2）名分正，说起话来才顺当合理，事情才办得成，礼乐才能兴盛，刑罚的执行才会得当，才能管理好百姓。
4．【答案】（1）①而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”②如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？（2）社会动荡，需要积极入世态度；社会动荡，不如避世自隐。
【解析】参考译文：长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。
长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。
”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。
”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。
”子路再去问桀溺。
桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。
”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。
”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。
子路回来后把情况报告给孔子。
孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。
”5．【答案】（1）①人应该知错改错；②人不必回避错误。
（2）①以日月比喻君子的正大光明；②以日月在运行中出现的日食、月食现象，比喻君子犯错误是显而易见的、暂时的；③日食、月食过后，日月光明依旧，君子知错改错，照样受到别人的尊重。