第八讲《周易》与中医
小议《周易》与中医
小议《周易》与中医小议《周易》与中医《四库提要》云：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说”。
《易》为吾国吾族文化之源，中医乃吾民族文化之系，二者关系以为何？唐人逊思邈云：“不知易，不足以言太医”。
乃言易之于医具其指导意。
明人张景岳复言：“医易相通，理无二致”、“易具医之理，医得易之用”、“医不可以无易，易不可以无医。
”、“天地之道，以阴阳二气而长养百骸。
易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。
虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易。
故曰天人一理者，阴阳也；医易同源乾，因此变化也。
”岂非医学学者，靡不精通易理。
而凡精通易理者，于中医学说必多有发挥。
医易相通，相得益彰。
可见一斑。
易理之于医学，其涉及范围之广，使用医家之众，影响后世之远，皆有史可微也。
今且可观之，凡基础理论、辩证论治、方药制剂、针灸气功等各体系，皆明显受到《易》之影响，且渐成其有机组成部分。
纵观中医之发展史，易学之兴衰对其产生作用之大，实不可估量。
自三古之易、汉易、魏易、唐易、宋易、清易及现代易之演变，为中医之前行供以理论武器。
同时，也正因中医学之蓬勃发展，亦反之作用于易理之探讨、领悟。
脱离医学及自然科学之轨道而论易理，以经注经，以经解经，经中求经，经上叠经，则必于象数之理解囿于一隅，难得发展。
故于易理之指导下，中医始终以宏观整体时空条件下来解读事物，此大一统之思想乃使中医所独具特色。
《周易》曰：“大哉乾元、万物资始，乃统天。
万物资生，乃顺承天”。
《内经》复曰：“太虚寥廊，肇基化元，万物资生，五运终天，布云真灵，总统坤元”。
《周易》曰：“一阴一阳之为道，夫易开物成务，昌天下之道，乾称父，坤称母”。
《内经》复曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。
《易经》、《内经》两者关系密切，互为体用，同属一国计民生耳。
张景岳故言：“然则天下相与之际，精哉妙矣。
周易与中医(修订)
三易:《郑康成易赞》曰：“易一名而含三义： 简易一也，变易二也，不易三也。《易纬乾 凿度》谓，“易者易也，变易也，不易也。 变易者，其气也．不易者，其位也。” （1）变易 （2）简易 （3）不易
2、《周易》的作者
传统的说法，《周易》成书是“人更三圣， 世历三古。” 上古：伏羲 中国神话中的人类始祖。 发明八卦
鹿茸； 凡天地间物，其秉气以生者，多秉先天卦 气也。有兽如鹿，是秉先天坤震之气，震 具东北，在今关东，与正北坤卦相合，是 为复卦。鹿秉此气，故鹿茸以关东者为佳。 冬至一阳生，复卦值月，故鹿解角生茸以 应之，用能补阴中之阳气。 麋是秉先天乾巽之气，先天巽居西南，在 今云南吐蕃，与正南乾卦相合，是为姤卦。 麋秉此气，故麋茸以吐蕃者为佳。夏至一 阴生，姤卦值月，故麋角解而生茸，用能 补阳中之阴血。
《周易》与中医
上篇——周易基础
• 易与天地准，是故能弥纶天地之道。仰以观 于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故， 原始反终。故知死生之说，精气为物，游魂 为变。
一、引言——《周易》与日常生活
“ 易学广大，无所不包。旁及天文、地理、 乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之 炉火，皆可援易以为说。” 《四库全书 提要》
平人标准 生理状态：康泰；既济 上虚下实 上清下浊 (清阳出上窍，浊阴出下窍)
上寒下热 不倒翁，等腰三角
第一个：一觉到天亮，当然有些事情烦恼你，比如你和 你先生吵架闹离婚，那当然睡不着觉，这是正常的。 （既济） 第二个：男人女人都有，叫做早上的阳反应，女人早上 起来的时候，乳房很敏感，男人阴茎会勃起。（ 既济） 第三个：是胃口正常，所谓正常的胃口不是暴饮暴食， 是很正常的量吃下去很满，不是吃很多，还不行，还 要再吃。（泰） 第四个：是每天早上起床第一件事情就是大便上厕所， 上完厕所才吃早餐。 （泰） 第五个：是一天五到七次小便，小便的量大，颜色要淡 黄。 （泰） 第六个：一年四季，不管春夏秋冬，不管你在哪里，在 阿拉斯加，在佛罗里达，还是在加州，永远都是头面 身体冷，手脚温热。 （泰） （ 既济） （倪海厦医师）
周易与中医阴阳理论
《周易》与中医阴阳理论廖太阳 201401004139 临床医学院 14骨伤2班《周易》是富于哲理性的先秦经典巨著,主体内容是以对立统一的阴阳学说为基础,包含着自发和朴素的辩证思想,故被后人加以运用、继承、发扬光大。
《周易》中的阴阳学说是非常丰富的,它蕴含着阴阳的对立制约关系、阴阳的互根互用关系以及阴阳的消长转化作用。
此后,出现了《内经》等经典医著,奠定了中医学的理论体系,《周易》阴阳理论在医学领域中得到了充分肯定、发挥和运用,指导着中医理论不断地完善和发展。
《内经》以《周易》理论为指导,论证了中医的生理、病理、诊断、治疗等思想内容。
由此,阴阳学说成了中医理论的核心内容。
第一，《周易》学的阴阳论，启示和归纳了中医学的人体解剖组织属性《灵枢·寿夭刚柔》说：“是故内有阴阳，外亦有阴阳。
在内者，五脏为阴，六腑为阳。
在外者，筋骨为阴，皮肤为阳。
”在病理变化的基本规律方面，《素问·阴阳应象大论》说：“阴胜则阳病，阳胜则阴病，阳胜则热，阴胜则寒。
”在关于阴阳消长转化方面，《素问·调经论》说：“阳虚则外寒，阴虚则内热。
阳盛则外热，阴盛则内寒。
”等等。
《素问·阴阳应象大论》有云“阳病阴治，阴病阳治”，故“善诊者……先别阴阳”，通过“四诊”望、闻、问、切，辨别“八纲”阴阳、表里、寒热、虚实。
特别要注意的是：阴阳是八纲中的总纲，里、寒、虚三纲属阴，表、热、实三纲属阳。
由此可见，中医对于疾病的诊治，无不以阴阳为基本纲摘要中医阴阳理论是中医重要的基础理论，起源于《周易》，发展于《内经》。
从对《周易》卦爻阴阳理论与中医理论之源流的研究中发现，《周易》学的阴阳论，对中医学的人体解剖组织属性、中医经络理论、疾病诊治以及中医的阴阳五行理论和中医整体观起着重要的启示和归纳作用。
第二，《周易》学的阴阳论，启示和归纳了中医经络理论《周易》学阴阳八卦论的乾（阳父）统领三阳———长阳、中阳、少阳，坤（阴母）统领三阴———长阴、中阴、少阴。
《易》与中医
《易》与中医从太极图上看，我们中医在哪里呢？在中间的S曲线。
有人攻击我们中医太简单了：一个人生病了，就是阴阳失调。
怎么治病？调和阴阳。
那病治好了呢？阴阳调和了。
他们说这也太简单了，我说这就对了，因为越简单的东西越接近事物的本质，越复杂的东西越是偏离了事物的本质。
我有一个命题，把复杂的问题简单化，这叫智慧。
而反过来把复杂的问题简单化，那叫知识。
学国学、学中医不是学知识，是开智慧。
明代张介宾引用孙思邈的话说：“不知《易》，不足以言太医。
”大医是我们做医生的最高境界和最终追求。
虽然从现存孙思邈文献中并没有找到这一句原话，但他在《大医习业》中表达了这样的想法。
他提出学医者必须要学习两类知识体系，一类是以医学为本体的知识，另外一类就是以《易》为代表的象数之学。
张介宾说：“天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸……虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大乎《周易》。
故曰：天人一理者，一此阴阳也；医易同源者，同此变化也。
岂非医易相同，理无二致？可以医不知《易》乎？”我将它概括为《易》为体，医为用。
在张介宾看来，《易经》讲的是天地之理，中医讲的是身心之理；《易经》讲的是天地变化的大规律，而《内经》讲的是身心变化的大规律。
《易经》和中医是内外关系。
医具《易》之理，《易》得医之用。
所以学中医的人不懂易，很难成为一个大医。
中医哲学有两个关键问题。
第一个问题是生命本体论，第二个问题是思维方式。
生命观可以说很多，但从本体来讲就是气一元论，也叫气本论。
中医最重要的思维方式是象数思维方式。
这个思维方式是说明气本论的，方法论和本体论是一体不二的。
中医当中最重要的“象”就是气。
气虽看不见，但真实存在。
我把中医象数思维模型概括为“气－阴阳－五行模型”。
不仅仅是中医，中国古代的科技文化，包括天文、历法、方术都是一个象数模型，是按照这个象数模型建构起来的。
阴阳就是二气，五行就是五种气，气是最大一个象。
气是什么？有人说气是物质，有人说气是能量，有人说气是功能，有人说气是信息等等。
周易与中医学
八卦又分为先天八卦和后天八卦，先天八卦相传为伏羲所创，又称伏羲八卦。后天 八卦相传由周文王所创，故又称文王八卦。二者卦形、卦象都相同，区别仅在于排 列方位和顺序不一。先天八卦：乾南坤北，离东坎西。后天八卦：离南坎北，震东 兑西。后天八卦以离坤定南北，震兑定东西，故以震离兑坎划分东南西北，代表春 温、夏热、秋凉、冬寒。故后人多采用后天八卦。
一、《周易》的结构组成及基本内容 二、《周易》的含义及理论精髓
三、《周易》对《黄帝内经》理论形成的影响 四、八卦与中医学 五、太极图与中医理论
《周易》的结构组成及 （一） 基本内容
《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。《易经》为六十四卦辞和三 百八十四爻辞组成，其中乾坤两卦各有七爻，每卦各列卦形、卦名、卦辞， 每爻各列爻题、爻辞。爻题皆由两字组成：一个表示爻的次序，另一个代 表爻的性质，爻的次序是自下而上，第一爻用“初”字，第二爻用“二”字， 以此类推至第六爻用“上”字。爻的性质由“九”和“六”组成，分别代表阳爻和 阴爻。
代表天、阳之义，象
征自强不息永不懈怠 之义。
其象为地，为臣、为母、为妻， 象女德之义。
代表水，象重重险难 之义。
代表火、日、电，象以阴柔之质 而得中正之义
代表雷电，表示君子体察到雷电交 相而来得现象，即以恐惧之心修养 其身。
象山，象动静不失其时，则其 道光明。
代表风，象上下皆顺，不相违 逆。
代表沼泽，象亨通而利守正之 义。
（三）、八卦与阴阳理论
《周易》八经卦与六十四别卦都蕴含着 丰富的阴阳理论，无论是每一单卦或是 八经卦之间以及六十四别卦之中都体现 了这一理论，它包含着阴阳对立制约关 系、阴阳互根互应原理以及阴阳消长转 化，对中医学阴阳学说产生了深刻的影 响。如八卦和六十四别卦中几乎都由阴 爻和阳爻组成，体现了每一卦中阴阳的 互根互制原理，即使是乾卦纯阳 也
周易与医学
周易与医学周易与医学《周易》是一部伟大的哲学、社会科学、自然科学融为一体的巨著，对中国的文化、科学产生着巨大的影响。
中医学亦不例外，尤其《周易》是一部哲理性极强的著作，因此对《内经》有着纵深的渗透，《内经》中的许多认识论及方法论上的问题，皆朔源于《周易》。
对中医理论的形成和发展起了很大的促进作用。
《周易》唯物自然观与中医五行学说前已述及，《周易》的宇宙观是唯物的、尽管还是朴素的，但对形成的认识论已进入了客观唯物主义的范畴。
《周易》认为与宇宙的发生最关紧要的莫过于天与地，《周易》用乾卦、坤卦代表天与地。
如《易·系辞》曰：“天尊地卑乾坤定矣”。
“乾知大始，坤化成物”。
八卦中的其余六卦也分别代表实实在在的物质，如巽风、震雷、离火、坎水、艮山、兑泽，形成了所谓八卦哲学，八卦哲学体现了《周易》对宇宙认识的唯物观。
《周易》是以八种物质为宇宙万物之基本要素，其中水、火为五行学说中的两种主要元素。
根据甲骨文记载，五行观念起源于殷商，记载于《尚书·洪范》，但《周易》中已有五行的主要元素－－水、火等的萌芽。
五行完整记载于《尚书·洪范》。
如曰：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”。
五行学说在春秋时期还是一种抽象哲学的概念，《内经》在当时《周易》、《左传》、《洪范》的影响下，把五行学说这一哲学观念的东西引进到中医学的领域内来，在宇宙唯物观的基础上，借助五行的归类，揭示中医脏腑经络、病理、生理间的联系，并应用五行生克理论，维持人体内外环境的平衡。
五行学说被广泛地应用到中医学，长期以来被作为中医理论的说理工具。
由于五行学说有认识论范畴唯物观的先进性，又具方法论中朴素的系统论思想，中医又独特地把五行学说和阴阳学说相结合，用以阐述中医理论，故使五行学说在中医学中跃居重要地位。
因此，中医学中的五行概念已经比原始的五行概念有了本质的差别，它已经升华为哲学与自然科学相结合的典范之一。
《周易》与中医解析
医易相通——《周易》与中医
孙思邈：“不知《易》，不足以言太医。”
张介宾：“医《易》相通，理无二致，可 以医而不知《易》乎？”
一、《周易》概说
（一）《周易》之名 《周礼》：“太卜掌三易之法，一曰 《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。 其经卦皆八，其别皆六十有四。” 三易为夏、商、周三代卜筮之书，《连 山》、《归藏》汉初已不传。汉代时尊 《周易》为经而称《易经》。
3、《文言》 是专门解释“乾”、“坤”两卦之卦辞 和爻辞的，重在阐发两卦的象征意义，文 字较长。文言，谓“文饰乾、坤两卦之 言。” *（乾）九三曰“君子终日乾乾，夕惕若， 厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修 业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所 以居业也。知至至之，可与言几也；知终 终之，可与存义也。是故居上位而不骄， 在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危 无咎矣。”
肺
肾
4、9
1、6
有减无加
加多减少
2、洛书
戴九履一，左三右四，二四为肩， 六八为足，五居于中。
*（2）明夷
：利艰贞。
初九，明夷于飞，垂其翼；君子于行，三 日不食。有攸往，主人有言。 六二，明夷；夷于左股，用拯马壮，吉。 九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾， 贞。 六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 六五，箕子之明夷，利贞。 上六，不明晦；初登于天，后入于地。
卦辞、爻辞，按内容可分为三类：
1、河图
一六居下，二七居上，三八居左， 四九居右，五十居中。
南、火 2 、7 东、木 中、土 西、金 3、8 5、10 1、6 北、水 1+3+5+7+9=25……天数 2+4+6+8+10=30……地数 4、9
周易与中医KK
《周易》与中医学的渊源关系1.0 从成书先后看医易关系上古三代有三易，夏代《连山易》、商代《归藏易》、周代《周易》。
《周礼‧春官宗伯》:“(太卜)掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。
” 《山海经》、郑玄《易赞》、《易论》均认为三易分别为三代之易。
因前两种易早佚，故通常所说之”易”，一般都是指《周易》。
据记载，《易经》成书于公元前12—公元前8世纪，而《易传》从整体上看，成书于战国时代，即公元前4一前2世纪。
《黄帝内经》非一人一时所作，是战国先秦至西汉的医学总汇，但最后的成书是在西汉，即成书于公元前2一前1世纪，有的篇目，如“七篇大论”，可能出现在东汉时期，甚至更晚。
《易经》的成书早于《黄帝内经》数百年，《易传》也早于《黄帝内经》，从时间上看，《易经》、《易传》对《黄帝内经》产生影响是可能的。
而从理论源于实践的关系看，中医学基础理论则是易理的实践。
2.0 医易同道阴阳、互为表里老子说“万物负阴而抱阳”，易以道阴阳，一阴一阳谓之道。
故欲穷易穷天地之理，尽人生之性命，必须研究易之道，灵活地掌握阴阳学说。
明末著名医家张介宾在其医着《类经附翼‧医易义》中将探求天地的哲学称为外易，探讨身心的医学称为内易。
张介宾不仅指出了医易相关的密切性，而且强调了其相关的重要性。
“医之为道，身心之易也，医而不易，其何以行之哉?”张介宾从中医的哲学思想基础，将《黄帝内经》与《周易》作了比较和联系，揭示了易主外，天文、地理、人事无所不容；医主内，生、长、壮、老无所不纳。
指出《周易》探求的是宇宙万象的哲理、方法，当属外易；而中华现存最早最完整的医学经典《黄帝内经》，当属内易。
易为医之理，医为易之用。
两者互为表里，是古今人类探索大小宇宙奥秘的珍宝和依托、理论渊源和方法指南。
2.1 阴阳概念在中医学中的运用“阴阳”是《周易》的最基本范畴和理论精髓。
虽然《周易》经文没有出现“阴阳”二字。
但《周易》经文中卦爻的基本符号“一”、“--”却反映了上古先民的阴阳观念；干、坤、坎、离等卦符也反映了古代阴阳概念在众多事物中的主导与调控作用。
不知易，不足以言太医：周易与中医
不知易，不足以言太医：周易与中医易学在中国文化史上具有极为重要的作用，对于中医学的发展产生了十分深刻的影响，中国的历代著名医家都非常重视对于易学的研究工作。
易学在中国文化史上具有极为重要的作用，对于中医学的发展产生了十分深刻的影响，中国的历代著名医家都非常重视对于易学的研究工作。
唐朝逊思邈说：“不知易，不足以言太医”。
从而指出了易学对医学的指导作用。
明朝张景岳则更系统地提出：“天地之道，以阴阳二气而长养百骸。
易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。
虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易。
故曰天人一理者，一些阴阳也；医易同源乾，因此变化也。
岂非医学学者，靡不精通易理。
而凡精通易理者，于中医学说则多有发挥。
医易相通，相得易彰。
岂非偶然。
易学古称有三。
《周礼·春宫》有太卜掌三易之法，周易为其一。
三易是“一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，有人称《连山》首卦为艮。
《归藏》首卦为坤，《周易》以天地人三才立言，故周适万物。
《周易》具有博大精深的思想和科学分类的框架，后来发展成为诸子百家都来研究的重要著作。
易理在医学方面具有悠久的应用历史，其涉及范围之广，使用医家之众，影响后世之远，都是有史可微的。
现在我们看到，基础理论、辩证论治、方药制剂、针灸气功等各个方面，都明显地受到它的影响，并且逐渐地成为一个有机的组成部分。
纵观中医学的发展史，易学的兴衰对其产生了很大作用。
从三古之易、汉易、魏易、唐易、宋易、清易及现代易的演变，为中医的前进提供了理论上的武器。
同时，也正是由于中医学的蓬勃发展，又进一步刺激了对于易理的探讨和领悟。
脱离医学及自然科学的轨道而谈论易理，以经注经，以经解经，经中求经，经上叠经，则对象数的理解始终囿于一隅，避免误入歧途。
所以，在易理的指导下，中医始终是在一个宏观的整体的时空条件下来认识所发生的一切，这种大一统的思想形成了中医所独有的特色。
周易》说：“大哉乾元、万物资始，乃统天。
浅谈《周易》对中医的影响
浅谈《周易》对中医的影响学号：031415118 名字：李美萱班级:中医151关键词：《周易》；《内经》；整体观;阴阳学说;藏象学说摘要:《周易》理深意宏，是中国文化之祖,也是多门学科的源头。
中医学也是以自然科学为主题,多种学科共同交织的学科.只有清楚了解二者之间的关系,知晓整个中医的形成和发展，方能抓住中医的本质。
1.整体观的相通整体观念是中医学理论体系的基本特点。
中医经典著作《内经》非常注重“天人相应”“形神合一"，从整体角度分析与认识生命、健康和疾病，注重人体自身的完整性及人与自然、社会环境之间的统一性和联系性。
而这种人——自然——社会的整体观是导源于《周易》的。
可以说,中医的整体观是对《周易》理论基础的应用与发展.《周易》认为宇宙万物始于元气。
元气为气化之始，是构成世界的基本元素。
“有了天地便有了万物”，从天地宇宙中从化出天地雷风水火山泽.水火为阴阳,风雷鼓动，山泽成形,’山泽通气，然后能变化既成万物也。
生物开始繁衍，“有万物然后又男女".人和天地共同构成一个不可分割的整体，互相影响，互相补充.人的规律可以在天地的规律中得到反映。
以八卦与人体的关系为例，八卦和人体结构一一对应.正如《易•说卦》中所说：“乾为首，坤为腹,震为足，巽为股,坎为耳，离为目，艮为手，兑为口.”离卦象征人体生命气化的原动力，和人体命门，心相应.震卦和认同肝胆相应。
巽卦在人体上应肺。
艮卦与人体的脾相应。
坎卦应肾。
坤卦应脾胃大小肠.无疑，人体在《周易》中被视作一个大八卦系统.《周易》依据八卦和人体这种关系，提出八卦人气质分类法。
它是世界最早、最科学的气质分类方法.体现了人类气质与宇宙自然界物质属性的统一性;突出了人与社会的关系，强调了人的气质不是孤立的.至此，《周易》发展出“天人合一”的思想，开始重视人体自身的整体性及人与自然、社会的整体性。
《内经》认为人体是一个以心为主宰，以五脏为中心的整体。
人体由五脏，六腑等组成。
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陰陽用於醫學的意義
• 説明人體的生理功能
《素問· 五臟別論》：五臟者，藏精氣而不 瀉，……六腑者，傳化物而不藏。 《素問· 生氣通天論》：陰者，藏精而起亟 也；陽者，衛外而為固也。 《素問· 陰陽應象大論》：清陽出上竅，濁 陰出下竅；清陽實腠理，濁陰走五臟； 清陽實四肢，濁陰歸六腑。
陰陽用於醫學的意義
• 説明人體的病理變化
《素問· 陰陽應象大論》：陰勝則陽病，陽 勝則陰病；陽勝則熱，陰勝則寒；重寒 則熱，重熱則寒。 《素問· 調經論》：陽虛則外寒，陰虛則内 熱，陽盛則外熱，陰盛則内寒。
陰陽用於醫學的意義
• 用於疾病的診斷
《素問· 陰陽應象大論》：善診者，察色按 脈，先別陰陽。審清濁而知部分，視喘 息、聼音聲而知所苦。 望診：色澤鮮明者屬陽，晦暗者屬陰 聞診：聲音洪亮者屬陽，低微斷續者屬陰 切診：脈大、浮、數、動、滑者屬陽，沉、 澀、弱、弦、微者屬陰
陰陽用於醫學的意義
• 用於養生
《素問· 上古天真論》： 法于陰陽，和于術數。 調于四時而适寒暑。 和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。
五行學説
• 《尚書· 洪範》：一曰水，二曰火，三曰
木，四曰金，五曰土。 •《周易· 繫辭》：天一生水，地六成之； 天二生火，地七成之；天三生木，地八 成之；天四生金，地九成之；天五生土， 地十成之。
五行在中醫學中的應用
• 解釋病理情況下臟腑間的相互影響
《素問· 玉機真藏論》：五臟受氣于其所生， 傳之于其所勝，死于其所不勝。
五行在中醫學中的應用
• 用於診斷和治療
漢 張仲景《傷寒論· 平脈篇》：脈有相乘，有縱 有橫，有逆有順。 縱：侮所勝 橫：侮所不勝 逆：子乘母，侮生我者 順：母乘子，侮我所生者 漢 張仲景《金匱要略》：治未病
臟象學説與卦象的對應
• 《說卦》：
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以煊之，艮 以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。 神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎 雷。橈萬物者，莫疾乎風。燥萬物者，莫熯乎 火。說萬物者，莫說乎澤。潤萬物者，莫潤乎 水。終萬物始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮， 雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬 物也。
《周易》對中醫理論的影響
• 陰陽學説 • 五行學説
陰陽學説
• 《素問· 陰陽應象大論》：天地者，萬物
之上下也；陰陽者，氣血之男女也；左 右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之 徵兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰： 陰在内，陽之守也；陽在外，陰之使也。
陰陽學説
• 《素問· 陰陽應象大論》：天有精，地有
形，天有八紀，地有五里，故能為萬物 之父母。清陽上天，濁陰歸地。是故天 地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長 收藏，終而復始。惟賢人上配天以養頭， 下象地以養足，中旁人事而養五臟。
陰陽用於醫學的意義
• 説明人體的組織結構
外為陽，内為陰 背為陽，腹為陰 腑為陽：膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀 胱六腑屬陽 臟為陰：肝、心、脾、肺、腎五臟屬陰
陰陽用於醫學的意義
• 用於對疾病的治療
原則：謹察陰陽所在而調之，以平爲期 審其陰陽，以別剛柔，陽病治陰，陰病治 陽。 不足則補之，有餘則瀉之。 善補陰者，必于陽中求陰；善補陽者，必 于陰中求陽。 從陰引陽，從陽引陰。
陰陽用於醫學的意義
• 歸納藥物的性能
《素問· 陰陽應象大論》：味厚者為陰，薄 為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽之陰。 味厚則泄，薄則通；氣薄則發泄，厚則 發熱。 《素問· 至真要大論》：五味陰陽……辛甘 發散為陽，酸苦湧泄為陰，鹹味湧泄為 陰，淡味滲泄為陽。
五行學説
• 相生：一事物對另一事物具有促進、助
長和滋生作用 木生火，火生土，土生金，金生水，水生 木
五行學説
• 相克：一事物對另一事物的生長和功能
具有制約作用 木克土，土克水，水克火，火克金，金克 木
五行學説
• 相乘、相侮：五行的生克制化受到破壞
而出現的反常現象 《素問· 五運行大論》：氣有餘，則制己所 生而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮 而乘之，己所勝輕而侮之。
手之三陽經脈從手至頭 手之三陰經脈從胸至手 足之三陽經脈從頭至足 足之三陰經脈從足至腹
臟象學説與卦象的對應
• 《素問· 陰陽應象大論》：天氣通于肺，
地氣通于嗌，風氣通于肝，雷氣通于心， 穀氣通于脾，雨氣通于腎。六經為川， 腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為 之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽 之氣，以天地之疾風名之。
經→足太陰脾經→手少陰心經→手太陽 小腸經→足太陽膀胱經→足少陰腎經→ 手厥陰心包經→手少陽三焦經→足少陽 膽經→足厥陰肝經
手太陰肺經
手陽明大腸經
足陽明胃經
足太陰脾經
手少陰心經
手太陽小腸經
足太陽膀胱經
足少陰腎經
手厥陰心包經
手少陽三焦經
足少陽膽經
足厥陰肝經
十二經脈循行的特點
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• 《說卦》：乾爲首，坤為腹，震為足，
巽為股，坎為耳，離為目，艮爲手，兌 為口。 宋 王應麟注：乾爲首，首會諸陽屬乾；坤 爲腹，腹藏眾陰為坤；震為足，巽為股， 足動股隨，雷風相與；坎為耳，離為目， 耳目通竅，水火相遠；艮爲手，兌為口， 口與臭通，山澤通氣。
十二經脈
• 足六經、手六經 • 太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰 • 手太陰肺經→手陽明大腸經→足陽明胃
五行學説
• 極似：己亢過極，則反似勝己之化
金 劉完素《素問玄機原病式》：木極似金， 金極似火，火極似水，水極似土，土極 似木者也。
五行學説
• 制化：相互制約、化生
《素問· 六徵旨大論》：亢則害，承乃制， 制則生化……害則敗亂。
五行在中醫學中的應用
• 説明臟腑的生理功能和相互關係
木—肝 火—心 土—脾 金—肺 水—腎 水生木，腎水以養肝 木生火，肝木以濟心 火生土，心火以溫脾 土生金，脾土以充肺 金ห้องสมุดไป่ตู้水，肺金以助腎
第八講 《周易》與中醫
——傳統醫學的淵藪
《周易》與中醫
• 明 張景岳《醫易義》：乃知天地之道，
以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以 陰陽二氣而長養百骸。《易》者，易也， 具陰陽動靜之妙；醫者，意也，合陰陽 消長之機。雖陰陽已備于《内經》，而 變化莫大于《周易》。 醫易相通，理無二致。
臟象學説與卦象的對應