箴言中的主仆关系

箴言中的主仆关系从《箴言》中看主仆关系箴言书是教导日常生活中各个层面的智慧，称之为“属灵的论理学”。

启发智慧和愚拙、谦虚和高傲、公义与复仇、勤劳与懒惰、富足和贫穷、朋友和邻舍、愤怒和争吵、主人和仆人、爱与欲、生和死;充满了实际的经验，是超越时空的试金石。

本文就主仆关系出发，来分析古代近东社会中主仆关系的状况，并箴言关于这方面的教导对于我们现世的意义。

一、以色列的奴隶制度以色列的奴隶制度不同于阿拉伯人]欧洲人]美洲人再非洲大陆所从事的那种令人毛骨悚然的商业化、大规模奴隶交易。

“奴隶”甚至不是原文‘ebed最好的译词，因为基本上这个词的意思是抵押的工人，甚至在某些情况下可以指位及高管，在宫廷里的仆人。

在以色列的农牧型社会，奴隶大部分都是住在家里帮忙家务的工人，其中很多人可能是透过劳力抵押来还债的债务人。

他们是帮补家庭中自有人的劳务，而非代替他们的工作。

一家之主和他的孩子，连同其他的雇工和奴隶，全都一起工作。

也就是说，奴隶劳工并不是像古希腊的情况那样，让以色列人免除体力劳务的搜段。

假若奴隶劳工(按着律法的要求)受到人道的对待，那他们就经验上来说，其实与货币经济制度下各种类型的受薪阶层，并无太大区别。

以色列的奴隶叫当时其他社会的奴隶拥有更多的法定权利和保障。

确实，较之于名义上是自由、但因没有土地而受雇的劳工或工匠，奴隶的确享有更多明确的法律和经济保障。

其次，旧约的奴隶制度并非未经慎重考虑就贸然容许而“盖章通过”。

旧约在各个层面的概念与执行上，都将奴隶制度“中性化”为一种体制习惯，因而埋下了种子，是后来的基督教思想测地拒绝此一制度。

而下列以色列奴隶制度的特质，无疑是他们在古代世界显得相当与众不同。

1、以色列为奴的出身。

在对待奴隶的态度上，以色列神学和法律不同于周遭的文化最首要且最具影响力的原因是她的历史。

以色列人从未忘记他们的国家是始于一群乌合之众，一群被释放的奴隶。

较之于各国讲述民族起源的史诗，这若称不上是独一无二，坑定也非彼寻常。

大多属的民族神话，都在讲述先祖光荣的过去。

以色列却正好相反，是回顾四个世纪在异地不断遭受压迫，越来越惨无人道而难以忍受的奴役生活。

这些经验深刻影响了他们日后对奴隶制度的态度。

一方面，他们不应辖制其他人，是对方服劳役或沦为奴隶，因这样的行为不见容于他们之间平等的身份。

他们是被赎的兄弟，只能是上主的奴隶(参利25:42-43、46、53、55)，另一方面，以色列对社会中的寄居者，不论是名义上自有但没有土地的“佃农”劳工，或是买来的奴隶，都要以怜悯相待，因为在埃及他们亲身一样过未蒙怜恤的滋味。

2、以色列的奴隶法。

其次这种因历史经验所产生对奴隶的态度，转化成了具体的法规，给予以色列的奴隶某种程度上的地位，权利和保护。

这在当时也是前所未闻的。

按律法的条文，奴隶可以参与群体的宗教生活，可以接受割礼和参与逾越节。

奴隶可以参与节庆的欢庆和筵席。

同时还规定了不论男女均享有每周的安息，而出埃及记二十三章12节记载，这乃是为了他们——包括工作的动物——的基本益处。

社会和宗教上对奴隶的包容，进一步延伸到民法邻域的保障。

出埃及记里的立约法典有两条法规，提到主人应如何对待他自己的奴隶。

这法规在古代近东法律显然相当特殊。

在其他的法典中，有不计其数的条文是关于攻击或谋杀其他人的奴隶，而非自己的奴隶。

你怎么对待自己的奴隶是自家的事，因为他们是你独有的财产。

而在以色列却不是这样。

在出埃及记二十一章20-21节，如果主人严厉击打奴隶，使其当场死亡，就应为这奴隶而“受偿”，就是指加害的当事人可以被交给受害者的家人，予以处死。

由于奴隶没有家人为他报仇，因此司法团体可以代表奴隶向主人的罪行提起告诉。

而出埃及记二十一章26-27节，则保护奴隶免于身体上的伤害。

如果奴隶受到伤害，就必须被释放。

在这里应当强调，这些是民法条文，而非慈善劝告，在上述情况下，奴隶可求助长老所组成的法庭，对他的主人提出告诉。

这样的权利，在古代世界也绝对是独一无二。

经过六年的服务，希伯来奴隶在第七年必须有重获自由的机会，由于他或她依然没有土地，这种“自由”意味着更滑异名买主。

申命记十五章13-15节将原本的法规延伸出一种原始形态的失业救济。

此一条文假设奴隶通常宁愿选择现有住处所提供的保障，而不是重获自由后的不安全，或是遇上未必那么理想的买主。

我们由此可以看出，以色列的奴隶制度并非压迫性的。

无论如何，决定留下或离开的权利在于奴隶，而非主人。

但旧约中最惊人的奴隶法规是关于奴隶的庇护，申命记二十三章15-16节记载了逃跑的奴隶，完全不会都到责难或遭到谴返，而是要让他自由居住在它所选择的城邑中。

在当时其他所有国家(甚至在奴隶制度尚未废除的近代社会)，法律不只惩处逃跑的奴隶，对任何收留他们的人，更会严厉惩罚。

以色列的这个法条与此截然相反，是旧约中最反抗主流文化的法规之一。

以色列的法律不仅准许逃走的奴隶重获自由，更甚者，法律还命令要保护他们。

由于这个条文实在太过独特，有些学者认为只适用于前来以色列寻求庇护的外国奴隶。

然而，法规并不是这样陈述的。

纵使这些学者是正确的，此一条文依然是独一无二，显示以色列社会吸引奴隶在其中寻求庇护。

但如果这条庇护法适用于以色列境内逃离苛刻主人的奴隶，那就意味着对奴隶制度彻底颠覆。

在以色列律法中，奴隶制度绝非不容置疑的。

我们至少可以说，这条律法假设逃跑的奴隶只是个案，不是通例。

这更显示了以色列的奴隶制度大体说来并非残酷逼人的。

若秉持出埃及记和申命记中奴隶法的精神并加以实践，奴隶制度更不应该是残酷的。

3、奴隶也有受造的平等权。

奴隶制度并非不容置疑，被看为很“自然”的一件事。

这意即奴隶制度从来未被创造时神圣秩序中的一部分，仿佛奴隶和自由人是不同等级的。

圣经第一次提到奴隶及其制度，是一一个咒诅为背景。

创世纪九章25-27节，挪亚咒诅迦南将来的地位是要做奴仆。

在这里，奴隶制度被视为非自然、堕落且受咒诅的事。

这不是上帝创造人类生活的方式，也不是这“自然世界”中关键而不可改变的一部分。

事实是，奴隶也是人，他们在上帝面前与所有其他人类同享这个地位。

驾驶历经许多世纪的基督教国教时代，都无法完全废止奴隶制度(更别谈新约时代的教会)，那么当我们看到旧约的以色列，以如此高度人性、宽悯的态度来包容奴隶制度时，就更没有立场予以苛责了。

二、箴言书中的主仆关系分析从当时的以色列人的奴隶制度我们可知，这种主仆关系已经具备一定的文明。

主人与仆人之间并不是我们想象中和毫无理据的顺服，或是不讲人道的管理，而是已经有一些行为准则的约束。

下文中我们就以箴言书中所出现的几处关于主仆的经文，来进一步分析，仆人应该怎样回应主人，做好仆人当作的义务;而主人有该怎样做一个有智慧的主人，行使怎样的权利, 1、仆人仆人可以通过自己对于主人的忠心和自己的智慧，使自己在主人的家中得到尊荣和地位。

17:2 仆人办事聪明，比管辖贻羞之人，又在众子中，同分产业。

这节经文反映了古代近东当时的风俗习惯，仆人忠厚可靠，勤奋工作好学不倦，主人往往视他为家中重要成员，甚至于可以收他为干儿子，或将女儿许配给他。

结果，这仆人出生的“儿子”可与主人的其他儿子瓜分遗产。

若然亲生儿子不孝，父亲更有可能将产业全归给干儿子，以保家道中兴，不致败落。

27:18 看守无花果树的，必吃树上的果子,敬奉主人的，必得尊荣。

这节经文所处的上下文是再论“荣辱”与“智愚”的关系。

人都想得到别人的称赞，但若不是以正确的方式，那么这就显出这个人的品格和智愚来。

这里向我们揭示了一个忠心仆人必得主人称许，也为众人肯定的事实。

2、主人主人应当正确看待自己的身份，以正义、智慧来管理仆人。

29:12 君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。

箴言书二十九章的内容被称为是箴言中宫廷训育守则的第三集。

因此，这节经文论述到君王与他臣仆的关系时，更倾向与君王应该如何做。

在箴言书中，关于君王的教导也比比皆是，也有人认为箴言的成书目的就是为了教导王室的继承人和贵族子嗣如何统管、治理国家。

在这一处经文中，作者一针见血的指出作为君王必须按诚实、正义来治理国家。

31:13-15 她寻找羊羢和麻，甘心用手作工。

他好像商船从远方运粮来。

为道黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当作的工分派婢女。

箴言三十一章的“贤妇论”让我们看到了一个才德、智慧的妇人。

而在13-15节的内容也表明了这位妇人是如何做主母的。

她并不是“吃闲饭”的，黎明起床，亲手作工，她有营商智慧、策略、远见、管理、勤奋、务实等各种优良特性。

在这处经文中，我们也看到了这个妇人能很好管理她的婢女，这也是她作为一个主母的智慧所在。

3、主人和仆人主仆的身份位置不可颠倒，虽然以色列的奴隶制度也讲究人权的平等，但并不代表主仆的关系可以被质疑。

主为主、仆为仆这也是一个正常社会关系的体现。

仆人篡夺主人的位置是有违社会伦常的。

30:22-23 就是仆人作王，愚顽人吃饱，丑恶的女子出嫁，婢女接续主母。

箴言三十章15-33节的内容是亚古珥的第二部分箴言，属“智慧的谜语”。

而与本文相关的主仆关系则在“使地震动的有三样，连地担不起的共有四样”中占据了两样。

这里作者要指出的是四件不该发生的事情，表达了家庭、社会、国家将要出现不安宁的情况，是人忧虑。

“仆人作王”，这在古代是难以想象的事，这政变现象的背后，必隐藏了一些胡作非为、颠三倒四的不法之事。

而“婢女接续主母”一事，虽然古代社会家主一妻数妾，乃属平常，但是正室永远受到尊重，其地位是不会摇动的。

一旦婢女之身，可以代替正室。

这就显示了道德沦亡，家训、家规荡然无存。

一家之内，没有尊卑秩序可言，国将亡、民将灭矣。

从不多的经文中，我们足以见识到箴言所教导的主仆关系是一种对于主人和仆人双方都有要求的。

主人应该有主人的威仪，而主人的智慧能保证他的管理能有效，主人也应该在这方面成为仆人行为的典范;仆人该具备仆人的顺服，勤劳忠心地侍奉主人;主仆关系是上下的关系，因为主人和仆人的地位不可颠倒，这是社会关系中的主要关系之一，不可沦丧。

同时，主仆关系又不是一种不平等的关系，主人应该对于仆人的忠心予以肯定，并给予他尊荣，仆人不是主人的附属品，也是主人家中的家庭成员。

三、箴言中主仆关系的现世运用箴言中的主仆关系和我们中国的三纲五常有着异曲同工的教导。

在现世的社会，奴隶制度在慢慢地消失，但是，却可以以另外的方式继续存在，比如在工作中以上下级的关系存在，或是教会中牧长与信徒的关系，甚至是信仰中耶稣与我们的关系。

君君，臣臣，无论是箴言的教导还是中国古典的儒学都指引我们明白自己的身份地位，并且能立足于自己的身份尽上自己的本份。

1、工作中的上下级的关系工作中的上下级关系也是古代近代社会的主仆关系的一种延续。

受雇者和雇主的关系也需要这样的教导。

作为雇主和上级，必须明白要以身作则，在凡是上要有殷勤的榜样，为人正直，并且能节制自已喜好，不给受雇者和下级有贿赂和讨好的机会，同时不能以为自己居高位，而藐视、压榨、辖制他人，平等待人。