美国清教与中国儒学
儒教与清教
读《儒教与清教》有感在儒教与请教众多的思想主张差异中，作为一名法学院学生，我想主要对其中提到的“儒教主张：亲属关系是商业交易，民间社团，法律和公共管理的基础；请教主张：理性法规和协定是商业交易，民间社团，法律和公共管理的基础”发表自己一些认识。
通常思维遇到社会不公等问题大家都会不约而同归咎于我国司法、立法的不完善和不健全，但我想其实制度的设定只是整个社会统治环节的最基础环节，重要的是他的执行主体“人”如何去运用行使这项制度，而这一层面的差别也便导致了了我们与一些西方司法较健全国家的差距。
众所周知，受儒教长期影响中国是一个特别注重人情世故的国家。
正如前文所提到的，人们潜意识中都会强调“血缘、朋友、熟人”，而这也为中国的“人治”思想奠定了基础。
而西方长期受到请教思想的影响，他们更认同“理性法规和协定是商业交易，民间社团，法律和公共管理的基础”的主张，由此，法治体系逐步建立和完善目前我们的法院也确实面临着司法行为上的两难：积极主动地参与社会事务，在各个方面依法显示它的存在和力量，一方面可能有利于赢得政治领导层的赏识，从而改善法院在政治权力结构中的边缘化状况，但另一方面，司法权的主动行使很有可能造成相反的结果；在行为模式上缺乏独立品格，过分对政治权力攀龙附凤可能加剧了依附感和边缘化。
两难的另一种选择是，法院以消极中立的方式行使司法权，这样做也可能出现两种可能的效果，或者司法的尊严得以逐渐确立，或者消极中立蜕变为消沉孤立。
由此，依法治国、司法独立，若不不只是句空话，则不仅要关注他的立法层面更要关注他的执法层面所面临的问题，而儒教于清教思想的如何取长补短更是需要我们所考虑的。
在《名教思想与魏晋士风的演变》篇中，作者详细解释了魏晋士风形成的原因与名教的关系，揭示名教是如何与自然相冲突到最后的妥协—缘情制礼的过程。
作为封建伦理道德的政治秩序的体现—儒家的礼制发展到汉代已经到了排真情而重缛节的程度。
这种“非礼勿视、非礼勿听”的礼制与追求人性的自然是相排斥的。
余英时：中国近代个人观的改变
绝妙好文---辛亥百年：余英时：中国近代个人观的改变余英时：中国近代个人观的改变最初我想提出的问题主要是关于自我（self）的问题，也就是在中国近代思想的变化中，中国人对自我的态度、看法是否有所改变的问题。
现在正式写出来的题目是“个人观”，所以我在下面也将略作调整，以免文不对题。
好在“自我”与“个人”关系很密切，内容调整并不太困难。
现代中国人主要的观念认为传统是压迫我们的、拘束我们的，这也就是鲁迅所谓“礼教吃人”的说法。
许多三纲五常压迫我们，现代中国人首先便想要突破这一层礼教的束缚。
突破礼教束缚的这个问题，并不是从鲁迅才开始的，这种说法至少可追溯至谭嗣同在《仁学》里所说的“冲决网罗”，可以说他是最早提出主张个人应突破传统文化对个人的拘束，使人解放并希望全面改变传统的文化。
谭嗣同虽然没有用“解放”这个名词，不过他说的“冲决”那种突破性是很高的，在这一点上，五四时代的思想家也并没有超过他的思想境界。
谭嗣同碰到的不全是政治或社会制度的问题，而是传统中个人如何变得更自由、更解放的问题。
谭嗣同的《仁学》与康有为的《大同书》可以说是互为表里的。
这两本书的主要目的是要建立一个全新的社会。
那个社会基本上是以西方为模式，那是一个乌托邦，也是一个接近空想的共产主义（或社会主义）的社会。
而《仁学》则以“仁”为中心观念，并赋予它以现代的解释和意义。
谭嗣同用当时物理学中的以太来解释“仁”，认为“仁”表现中国人的主要精神。
当时，中国的思想变化是非常快的，《仁学》写于戊戌政变以前，到五四不过二十年，只有四分之一世纪的时间，但五四时期已没有人讲“仁”了。
到了五四，真正的个人问题才出现。
胡适所主张的个人主义其实是自易卜生的egoism。
他讲个人在沉船危难时应先救自己，为的是日后可以成为有用的人，贡献社会，而不只是为了自己而救自己。
这个个人主义并不全是西方式的、孤零零的个人，也不是面对上帝时的个人，仍是在中国思想传统中讲个人，“小我”的存在仍以“大我”为依归。
儒家思想在东方(中日)与西方(美英)文化中的差异-最新资料
儒家思想在东方(中日)与西方(美英)文化中的差异东方（中日）与西方（美英）虽同样深受不同文化影响,但是儒家思想在东西文化上也有很多的体现。
在人际交往中都会察言观色。
然而由于思维方式及言行表达等方面差异,有时会造成误解与冲突。
本文拟从日本和西方人的语言表达习惯、行为习惯等方面的表现,与中国人的语言、行为习惯进行比较来分析东方（中日）西方（美英）两国在人际交往中体现的意识差异,通过发现差异、了解差异并理解差异,以期增进相互了解,减少摩擦,有效进行跨文化交流。
一、语言表达上的差异西方人在称呼对方时，常常直接称呼 Miss. (小姐 )Ms. ( 女士) Mr. ( 先生)，即便是中国人称呼的不同关系的亲戚（伯父、叔叔、姑姑、姨妈），在西方也只是称为uncle 和aunt 。
日本人称呼对方时,通常在对方名字后接上“さん”、“さま”、“君”等接尾词,有时还要在名词前加上“お”、“ご”这样的接头词表示敬意,如:“お客さん”、“ご主人”、“お父”等。
在谈话中,总是使用“です、ます”的敬语语体,当涉及对方的事物或行为时,使用动词、助动词的敬语形式。
例如:“お(ご)…です”、“お(ご)…なさる”、“お(ご)…くださる”、“お(ご)…なさる”等。
通过这些敬语的使用,使自己与对方之间形成了言?Z“クッション”(语言的缓冲地带),从而避免了由于自己语言不慎冒犯对方的可能。
而在中国人的交往中,我们常常会看到互不相识的人不一会儿就开始热火朝天地聊起来的情景。
典型的西方和日本式寒暄不涉及双方的领域,总是一些“ It is fun. ”“いいお天?荬扦工汀?(天气真好呀。
)“Today it will rain. ”“今日も雨ですね”(今天也要下雨呢)等无关痛痒的话题。
西方人之间、日本人之间相互忌讳询问或谈论对方的年龄、收入、家事等话题,一般避而不谈。
中国人却不同。
在中国式的寒暄中,人们更关心的是与自己有关联或与对方有关的事。
清教主义对美国社会的影响
清教主义对美国社会的影响
清教主义是一种起源于16世纪英国的基督教宗派，其信仰强调个人责任感、劳动奉献、纯洁生活等价值观。
清教主义的传入对美国社会影响深远，从政治、经济、文化等方面塑
造了现代美国社会。
1. 对政治的影响
清教徒在美国建国的早期时期是政治领袖，他们的信仰使得他们具有强烈的道德观念
和责任感，这些品质让他们成为美国独立战争中最早支持独立的团体之一。
他们认为神是
所有事情的中心，美国应该受到神的指引。
这种思想在美国宪法的制定中占有很大比例，
分权制度、司法独立性等制度体系都反映了固有的道德原则。
清教徒普遍信仰“马克思原理”，强调个人劳动并确立了“劳动应得报酬”的观念。
这种价值观对美国经济产生了深远的影响，鼓励美国人们把劳动看成神圣的一般活动，并
且有了高度道德性质。
此外，他们也坚持较简洁的财产观，强调生活依据节制，也就是说，享乐主义被视为一种罪恶的形式。
这个思想也在巩固企业家的价值，并通过教育、工
作和问题解决等方面，强调人的财富应该来自于他们的努力。
清教徒强调读经，着重于教义的学习和思考，这是一个强调个体自由、知识的独立和
解释、冒险和创造力的文化。
清教徒因此在美国文化中建立了教学和学术的领袖地位，这
也使得美国成为文化和教育方面最具影响力的国家之一。
清教徒还促进了宗教多元化和信
仰自由的传统，这在文化和社会的发展中具有深刻的影响。
总之，清教主义建立了美国社会的基本价值观，这些价值观贯穿于美国现代化过程当中，成为了美国人的信仰体系和生活方式的重要支柱。
儒家学说的国际传播回顾及启示
儒家学说的国际传播:回顾及启示余远富莫凡内容提要新中国成立以来,儒家学说的国际传播分为三个阶段，从新中国成立至20世纪90年代，主题为“以’研究’推动’传播’”，从哲学视角研究与传播儒家学说，注重儒家学说的社会背景，孔子本人是研究重点；从20世纪90年代至21世纪初，主题为“文化、历史与文学的交汇”，既从教育与文学的视角向世界介绍儒家学说，也从文化的视角向国际社会阐述儒家学说；从2010年至今，主题为“著作、内核、教育与世界文化的交响”，多角度阐述和传播儒家学说。
儒家学说传播，有利于促进中华传统文化的国际传播与世界交流。
关键词新中国儒家学说国际传播启示中华传统文化的国际传播是国家的一项重大战略。
学界对此研究主要有三个方向。
一是中华传统文化国际传播的整体性研究，如蔡帛真在《我国传统文化的对外传播策略》中指出，“我国传统文化的对外传播成为推动本国经济拓展海外、提升中国世界地位、营造良好国际形象、与其他国家及人民联络感情的重要途径之一”。
①二是中华传统文化国际传播的个案研究，如李彦以SWOT方法研究了传统文化的国际传播的个案。
②三是对孔子学院的研究，如李军、田小红在《中国大学国际化的一个全球试验》中，从孔子学院十年之路的模式、经验与政策前瞻等方面，阐述了孔子学院对中华传统文化国际传播的地位与作用。
③本文以儒家学说为例，纵向梳理新中国成立以来中华传统文化的国际传播历程，为当代中华传统文化的国际传播提供借鉴。
以“研究”推动“传播”从1949年至1969年，国外学者主要从哲学视角来研究与传播儒家学说。
达布斯在《儒家利他主义的发展》中探讨了儒家学说中的哲学概念,认为这些概念往往比其他概念更具启发性"中国思想家们对这些概念进行了几个世纪的讨论,其含义发生不同程度的变化。
④Chang C.在《佛教是对理学的促进》中总结了儒家学说的基本思想，认为无论是正统儒学还是新儒学，主要关注的是人际关系、道德价值观和具体生活。
从孔子学院看中美的文化差异
从孔子学院看中美的文化差异来源：人民论坛（总第368期）作者：和曼孔子学院是为了弘扬中华文化，提升中国文化软实力，进行中外文化交流，共同构建和谐世界而建立的，发展至今，已经发挥了一定的作用，但是也存在不少问题；究其原因，主要在于中西方的文化差异。
本文主要以孔子学院的建立以及发展情况为例，重点分析中国与美国在“中国软实力”方面的认知差异以及根源，并且对孔子学院的发展提出一些意见和建议，以期孔子学院能够真正发挥作用，促进中华文化国际影响力的提升。
中美对“中国软实力”的认知差异从历史上来看，中国与美国存在重大文化差异，而对于“中国软实力”这个问题的看法也不例外，主要表现在以下三个方面：第一，中美对“软实力”内涵的认知差异。
“软实力”理论，最早是由曾任美国助理国防部长的哈佛大学教授约瑟夫·耐（Joseph S.Nye）在1989年提出来的，当时他主要是针对美国软实力正在衰落的看法（以保罗·肯尼迪为代表）提出的。
约瑟夫·耐认为，国家实力可以分为硬实力（Hard Power）和软实力（Soft Power）两大类：硬实力是指传统的军事实力和经济实力；软实力包括三个维度，即文化、政治理念和外交政策的吸引力。
之后，约瑟夫·耐对于“软实力”理论不断进行完善，在2008年又提出“巧实力”（Smart Power）的概念，即针对不同的具体情况，灵活平衡地将硬实力和软实力结合起来使用。
软实力理论自提出至今，已经成为国内外学者或政治家的关注焦点和研究热点。
中国学者将软实力研究的重点落在“文化”层面上，认为“国家文化软实力来自于民众对社会生活方式和价值体系的认同，具体表现为国民的精神状态、意志品格和内在凝聚力。
”①简单来说，是指国家文化软实力的建构，需要具有一定的社会基础，那就是全体社会公民的整体生活状态以及生活方式的文明程度。
就目前来看，中国政府十分重视“国家文化软实力”的建设，在2011年召开的十七届六中全会上通过了《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重要问题的决定》，再次表明中国政府已经将“国家文化软实力”建设提升到战略的高度。
第七章儒家思想在西方的传播和西方人眼中的儒学
第七章儒家思想在西方的传播和西方人眼中的儒学本章学习要求:从古至今，中国就始终处在于外部世界的交往中，儒家思想也一直在与外界的交往中变化和发展。
特别是自中国的明朝，相应的在西方是文艺复兴以来，通过西方的传教士和汉学家的传播，儒家思想在西方世界加速了流传和被讨论的进程。
文化的传播通常都是一个双向的过程。
虽然，我们熟悉的是自明朝以来就存在着国人吸收西方文化的“西学东渐”说，但另一方面，殊不知，“东学西渐”也是从此悄然开始的。
学习目标：通过本次课程的学习，使学员能够了解儒家思想在西方思想界传播的状况以及对于西方人思想的影响。
学习时数：建议本章学习时长为2学时课节安排：第一节16世纪到20世纪儒家思想在西方的传播第二节西方人眼中的儒家思想视频素材•笔记本•书签•学习档案第一节 16世纪到20世纪儒家思想在西方的传播一、17-18世纪西方传教士对儒家思想的传播从16世纪末期利玛窦(1552—1610)来华开始，一场轰轰烈烈的中西文化交流过程开始了，这是一次科学技术与文化的双向交流。
最早将儒学传人西方的传教士们一踏上中国的土地，便开始思考基督教与中国传统文化的沟通与调适。
明神宗万历十三年(公元1585年)，传教士在罗马出版了《中华大帝国史》。
此后，儒家经典不断传人西方。
他们一方面利用当时西方较为先进的科学技术向中国人宣传以博得中国人的好感，另一方面研究中国儒家经典和传统文化来了解和适应中国。
如利玛窦等耶稣传教士来中国后，学习了大量的中华传统文化，并由利玛窦于1594年完成了对朱熹注的《四书》的拉丁文翻译工作，一般认为，他的《四书》拉丁文译本是儒家经典最早的西文译本，是用来帮助当时在中国传教的耶稣传教士们能够尽早了解中国的思想，更好更快地学习中国的文化。
到l7世纪末，在欧洲已经出现了十多本中国经典著作的译作。
自利玛窦以后欧洲学者开始注意中国，孔子也被尊为道德与哲学上的最博大的学者。
卫方济(1651—1729)译《中华帝国经典》，其中包括四书、五经，可算当时最完备的译本，莱布尼茨等人关于中国的知识均受此书影响。
美国与中国文化之间的差异
美国与中国文化之间的差异文化，是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，她包含一个民族长期积累形成的深层的心理积淀。
说到两个民族思想与行为的不同，如果透过现象看本质，实际上就是两种文化的不同。
由于文化的不同，会产生思维模式的不同；由于思维模式的不同，又会产生行为方式和社会关系的不同。
就像两个不同的根系，会生长出两棵不同的大树一样。
中国与美国无论在哪一方面，都存在着巨大的差异，要理解这些差异，首先要理解中美两国文化方面的差异。
中、美文化差异，主要表现在中、美文化的几个特性之上。
一、中国文化的古老性与美国文化的现代化中国文化有着几千年的历史，这古老的岁月本身就具有无尽的财富，文化也同名胜古迹一样，时间愈久远，便愈具有无以伦比的价值。
然而她也像一棵千年古树，一方面根深蒂固，枝繁叶茂；一方面又含有一些枯枝败叶。
中国的先哲们给后人留下了丰美的历史宝藏，也留下了沉重的历史包袱。
你望着这棵遮天蔽日的参天大树，你会为她的苍劲美丽而折服，你也会想象有多少岁月神奇的秘密蕴藏其中。
中国博大精深的传统文化是深深植根在中国这片土地之上的，她已不可能被移植，中国的一切现代文明都只能在这棵大树上进行嫁接而成；考虑中国的任何事情，都离不开历史这个无形的手对现实的影响。
中国的社会关系也就好比这棵大树的根系，树越古老，根系越繁杂。
中国传统文化是中国人的思维模式和行为方式形成的理论基础，对中国的社会关系具有不可抗拒的影响。
而美国只有两百年的历史，美国的文化，是一群现代人，按照现代人的意志和思维模式构建起来的一座现代文明的宫殿。
美国人没有丰富的历史宝藏可挖掘，但也没有沉重的历史包袱去承受，美国人完全在按现代人的需要去创造科学，创造财富，创造民主的社会制度。
美国的人际关系也是按现代人的标准建立起来的。
美国发达的商业文化、科学技术是其现代文化的突出标志。
二、中国文化的民族性与美国文化的多元化中国汉族占总人口的90％以上，其他56个少数民族在肤色、人种上也与汉族基本相似，因此中国可以说是一个单一人种和单一文化的国家。
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⑵ Beliefs
Confucian ethical teachings include the following values： *Ren: benevolence, humaneness towards others; the highest Confucian virtue Yi: righteousness Zhi: Knowledge Li：includes ritual, propriety, etiquette, etc. Xin: honesty and trustworthiness
The comparison between Puritanism and Confucianism
Confucianism
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Content：
1. Introduction of Puritanism
2. Introduction of Confucianism
3. The comparison
①Unconditional election( the idea that God had decreed(颁布、判决） who was damned and who was saved from before the beginning of the world) ②Limited atonement（限定的救赎）( the idea that Christ died for the elect only) ③total depravity（堕落）( humanity’s utter corruption since the Fall) ④irresistible grace( regeneration as entirely a work of God, which cannot be resisted and to which the sinner contributes nothing) ⑤the perseverance of the saints( the elect, despite their backsliding（堕落） and faintness of heart, cannot fall away from grace.)
⑤the perseverance of the saints
⑵ Influence on People’s Personality
※Puritans: *mission-sense: *to spread social justice and liberty *to lead human beings into a free and peaceful future
⑶ Personality of American Puritan
① He was a visionary who never forgets that two plus two equals four; he was a son of Jehovah who never came out on the losing side of a bargain…He was a practical idealist…He came to New England to found the perfect society and the Kingdom of the elect and never expect it to be perfect, but only the best that fallible(易错的) men could make.
②His creed was the revealed word of God and
his life was the rule of moderation; his belief were handed down on high and his conduct was regulated by expediency(权宜，私利).He was a doctrinaire(空论家，教条主义者）and an opportunist.
⑶Influence in modern times
3.The comparison
⑴Beliefs
①Unconditional election
②Limited atonement（限定的救赎） ③total depravity（堕落）
① Ren ② Yi ③ Li ④ Zhi ⑤ Xin
④irresistible grace
③Religious intolerance and bigotry(固执，顽固）
Disciplined and hard; austerity(节俭，朴素，苦行） of taste and killjoy way of life
2. Confucianism
⑴Definition: Confucianism is the cornerstone of traditional Chinese culture. It is a complete ideological system created by Confucius, based on the traditional culture of the Xia, Shang and Zhou Dynasties. Confucianism has dominated a feudal society that in essence has lasted 2000 years and for that reason its influence over the history, social structure and the people of China cannot be overlooked.
* individual is subordinate to the group, *doesn’t encourage people to show their own personality (Golden Rule). *most people will not behave conspicuous just as they want in front of others. * On one hand, this suppresses people’s personality *on the other hand, the makes people have a stronger belief on collectivities /more consideration for others and groups.
•Important military and political figures in modern Chinese history continued to be influenced by Confucianism, like the Muslim warlord Ma Fuxiang. The New Life Movement relied heavily on Confucianism. The Kuomintang party purged China's education system of western ideas, introducing Confucianism into the curriculum. Education came under the total control of state, which meant, in effect, the Kuomintang party, via the Ministry of Education. Military and political classes on the Kuomintang's Three Principles of the People （三民主義） were added. Textbooks, exams, degrees and educational instructors were all controlled by the state, as were all universities.
1. Puritanism
⑴Definition: Puritanism was a religious reform movement that arose within the Church of England in the late sixteenth century Under siege from church and crown, it sent an offshoot in the third and fourth decades of the seventeenth century to the northern English colonies in the New World—a migration that laid the foundation for the religious, intellectual, and social order of New England. ⑵ 5 doctrines:
※Chinese: