儒家与禅宗关于心性论之比较

禅宗心性论

禅宗心性论中国科学院研究员王大刚摘要：本文讨论分析了禅宗心性论的理念及其历史发展，着重讨论了惠能对“心”、“性”的认识，也分别讨论了五派七流的观点，以此来具体论证“不立文字，直指人心”。

关键词：心性论惠能禅宗一、综述禅宗作为佛教的真正代表在中国心性历史上影响远远高于其它各宗，可以说佛教心性完成于禅宗。

而禅宗虽有“南能北秀”二宗，但是神秀主张“息灭染心”，而惠能则反对定慧割裂，从人本主义角度以“众生即佛”的观点与神秀对立，自然，真正在历史上发挥影响的是以惠能代表的南宗，因而这里讨论的禅宗心性论主要指南宗而言。

心性这两个字就像这字面本身一样，就是心的本性，就是内心固有的本来面目。

心性一词最早见于《增一阿含经》“心性极清净”，除了“心性”一词之外，在佛教哲学中也有许多其他名称，正如郭朋《坛经校释》所述“佛性、法性、实性、自性、本性、法身、本心、真如等等称谓，实质上指的都是一个东西——佛教所幻想的最高的、永恒的精神实体。

它是惠能的思想核心，理论基础，也是惠能心目中的宇宙实体，世界本原。

”禅宗以“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”为口号，以“明心见性”作为根本宗旨一方面保留了宗教本身的神秘性而在另一方面却将宗教世俗化，让更多人接受其哲学理念。

二、心与性惠能对于心提出“心体无滞，即是般若”（《坛经·般若品第二》），显然这与我们所说生理学意义上的心是不同的，在惠能的论述里，“心”是一个能够主宰世界的独立本体，而惠能又说“功德自心作，福与功德别”提出了“自心”的概念，这个自心和心比更具有人本主义倾向，旨在让人们强化自我意识。

而本体的自心则被惠能称为“本心”，如“不识本心，学法无益；自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。

”（《坛经·自序品第一》），又如“若识自信见性，皆成佛道”（《坛经·般若品第二》）。

对于心的修行方法称为“直心”，如“一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。

儒家、道家、佛家的主要思想及内容

儒家、道家、佛家的主要思想及内容中国文化的思想内容，主要是儒家、道家和佛家，三者的主要思想观点与侧重点不同，但有一个共同点，都是研究“心性”的，均特别注重对心性的修炼，儒家叫做存心养性，道家叫做修心炼性，释（佛）家叫做明心见性。

可以这样理解，心性的问题，是中国文化的一个中心问题。

主要区别在于：儒家，入世的哲学，治世，进取文化，积极进取、建功立业。

道家，隐世的哲学，治身，规律文化，顺其自然、自我完善、天人合一。

佛家：出世的哲学，治心，奉献文化，慈爱众生、无私奉献。

儒家思想的内涵丰富复杂，核心是仁和礼，其五常之道：仁义礼智信（仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信），是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。

依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。

所以五常之道是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。

其五德：温良恭俭让（温和、善良、恭敬、节俭、忍让）指的是这五种美德；忠孝勇恭廉（忠心、孝悌、廉洁、羞耻、勇敢）指的是人应信守、践行的五种高尚品格。

君君臣臣父父子子，君和臣、父和子的义务是双向的，并不仅仅是单方面付出。

一方面：君有君的义务，然后才能要求臣对你忠；父有父的义务，然后才能要求子对你孝，做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子；另一方面：要以对待君的态度来对待君，要以对待臣的态度来对待臣，要以对待父的态度来对待父，要以对待子的态度来对待子。

说得直白点，就是“在其位，谋其政；不在其位，不谋其政”（出自《论语·泰伯》），和好多人的理解是不一样的。

《大学》八条目：（人生的8个阶段）格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

近年来，社会发展迅速，人心浮躁，不冷静，不沉稳；内卷、躺平的思想也很多；利己主义、金钱观比较严重；不想付出努力，就想着一夜暴富。

一方面是与过分宠溺家庭教育有关，另一方面，社会教育也有不可推卸的责任。

禅宗与儒家教育方式比较

禅宗与儒家教育方式比较作者：邵杰来源：《文学教育下半月》2016年第02期内容摘要：禅宗的棒喝与儒家的打骂，都属于体罚教育，形式上有一定的相似性，但两者的具体实施具有很大分别，且两者的教育对象一为僧人，一为世人;前者的教育目标是要构建超脱世俗的宗教世界，后者是要维护俗世的社会秩序;禅宗的教育理念注重心的体悟，儒家则注重渐进式的学习;棒喝的教育效果逐渐改善，受到欢迎，儒家的打骂则正反面皆有。

两者宜互相补益。

关键词：棒喝打骂禅宗教育棒喝是禅宗常用的开悟手段。

严格来说，棒与喝是两种不同的形式，“棒”，最初的内涵是用棒打人;“喝”，最初的意思则是大声喝骂。

“棒”主要是手头上功夫，喝则侧重于口头。

用通俗的话道来，棒与喝就是禅宗的打和骂。

说到打骂，在中国传统儒家教育中似极为常用。

《礼记·学记》云：“夏楚二物，收其威也。

”郑玄注曰：“夏，槄也;楚，荆也。

二者所以扑挞犯礼者。

”[1]可知夏、楚二物的实体，即木板与荆条，都是古代教育中体罚学生的用具。

后世私塾教育，亦往往有戒尺打手心、打板子、吃教鞭等形式。

此种教育方式也常被称为“棍棒教育”，虽然在字面上突出了体罚的重要意义，但在实施过程中，亦常夹杂有言语暴力，行动与语言相互补充，以期达到理想的教育效果。

毋庸讳言，传统“棍棒教育”的精髓正在打和骂，且多数情境下讲求打与骂互相配合。

这种配合，在禅宗棒喝中亦属常见。

然而如果仔细体察，会发现禅宗的棒喝，与传统的打骂，有着极大区别。

仅以形式而言，两者即有较大差异。

先说“打”：传统的儒家教育，多用木板和荆条，主要施罚部位在手部和背部;而禅宗的“棒”，则主要针对于头部。

受教育者态度亦有相应差异。

在儒家教育中，体罚之施行者多具有天然的威权，因此受者一般不得躲开。

而禅宗的棒打，受者可以躲避。

毕竟，打手部和背部，对于常人而言，身体尚可承受。

而头部受击，则极易出现死伤。

是以禅宗虽有棒打，但多数并未落实，受者不仅可以躲避或格挡，甚至可以适度的还击。

中国传统文化心理治疗的理论和实践(全文)

中国传统文化心理治疗的理论和实践（全文）中国传统文化博大精深、源远流长，经过数千年的积淀和发展，已深深融入到中华民族的血脉之中，成为中华民族共同的精神家园和中华文明特有的文化基因。

从中国传统文化中的宝库中找寻适合自己文化特点的心理治疗方法，便成了中国心理治疗师应该承担的重任。

心性论是中国哲学的核心间题,它贯穿于中国古代哲学的始终，充分体现了中国传统哲学的特点[1]。

其中，心性就是“指众生的本性或称之为心的本性”[2]，心性论是“关于人的心性的理论或学说”[3]。

目前，以心性论为核心的中国传统文化心理治疗的研究方兴未艾，但是，大多数研究都局限的理论探索方面，缺乏系统性、创新性和临床实用性。

作者经过20年的心性论研究和临床实践，尤其在禅宗修持中有所领悟，得以管窥中国传统文化之奥秘，从而探索一种适合中国人的中国传统文化心理治疗的理论和技术。

作者曾经于2012年发表了中国传统文化心理治疗的探索一文[4]，中国传统文化心理治疗的理论和技术初具轮廓。

本文是在过去研究成果的基础之上，对过去提出的理论和临床实践作了比较完善的修改和总结，进一步系统地提出中国传统文化心理治疗的理论基础、核心理念和可操作性训练技术，更具有临床实用性。

1. 中国传统文化心理治疗的特点1.1 让来访者认识自己，体悟自己本真的心性心性论在中国传统文化儒家、道家和禅宗中的说法虽有差异，但他们所探讨的实际上是同样的问题。

孟子有“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。

存其心，养其性，所以事天也”(《孟子·尽心上》)，这就是儒家的“存心养性”说，也是儒家心性论的源头，至宋明心学发展成熟。

道家心性论发端于魏晋之际，吕洞宾祖师有“炼心之学，入圣之学也。

炼性之学，登真之学也。

炼精炼气炼神，均以此为枢纽”（《吕祖全书》），这就是道家的“炼心炼性”说，至后世的全真派，心性论思想发展成熟。

禅宗的心性论起源于原始佛教，理论发展最为完善，至六祖慧能大师有“无上菩提，须言下识自本心，见自本性”（《六祖坛经·行由品第一》）的表述，这是禅宗的心性学“识心见性”说，后来演变为大家所熟识的“明心见性”说。

学习中国古代文化中的禅宗和道教思想

学习中国古代文化中的禅宗和道教思想一、禅宗思想1.禅宗的起源和发展–禅宗的起源：佛教传入中国后，逐渐与中国传统文化相结合，形成了禅宗。

–禅宗的发展：从达摩东来到五家七宗，禅宗在中国逐渐繁荣起来。

2.禅宗的主要思想–直指人心，见性成佛：强调内心的觉悟，通过顿悟达到成佛的境界。

–不立文字，教外别传：强调禅宗的教学方法，不依赖于经典文字，注重口头传授和心传。

3.禅宗的重要人物和著作–达摩：被认为是禅宗的祖师，提出了“二入四行”的说法。

–慧能：禅宗六祖，提出了“顿悟”的思想，代表作有《坛经》。

4.禅宗的修行方法和实践–坐禅：静坐冥想，追求内心的平静和觉悟。

–公案：禅宗师父用来启发学人的话语或故事。

二、道教思想1.道教的起源和发展–道教的起源：道教起源于中国本土，以黄老道家思想为基础。

–道教的发展：从道教经典的出现到道教组织的形成，道教在中国传统文化中占有重要地位。

2.道教的主要思想–道法自然：强调顺应自然规律，追求人与自然的和谐。

–无为而治：主张统治者无为而治，减少干预，让人民自发地遵守道德规范。

3.道教的重要人物和著作–老子：被认为是道教的祖师，提出了“道可道，非常道”等著名观点，代表作有《道德经》。

–庄子：道家思想家，提出了“逍遥游”等思想，代表作有《庄子》。

4.道教的修行方法和实践–内丹修炼：通过修炼内丹，追求长生不老和仙道的境界。

–道教仪式：包括道教法术、斋醮、道教音乐等，用于祭祀神灵和求得福祉。

三、禅宗和道教思想的比较1.禅宗和道教的相似之处–强调内心的修行和觉悟。

–都追求超越尘世的境界。

2.禅宗和道教的不同之处–禅宗属于佛教体系，而道教是中国本土宗教。

–禅宗注重顿悟，道教注重顺应自然和长生不老。

通过学习中国古代文化中的禅宗和道教思想，我们可以更好地理解中国古代哲学和宗教的发展，以及它们在中国传统文化中的重要地位。

习题及方法：1.习题：禅宗的创始人是谁？解题方法：回忆课本或教材中关于禅宗起源的部分，找出禅宗的创始人。

为什么说心性学说是中国佛教思想的主流

为什么说心性学说是中国佛教思想的主流?在漫长的中国化的过程中，中国佛学继承了印度佛教心性论的概念、范畴、命题和思想，并加以拓展，将般若性空论与涅槃佛性论融会贯通，形成了带有鲜明民族文化特色的心性学说，并在中国佛教思想发展的大潮中占据了主流地位。

心性学说，是从“心”和“性”两大基本范畴展开的。

“心”是佛学中一个极为重要的范畴，是主体性的标志和成就佛果的关键。

佛教所说的心，通常有以下四种含义：一、肉团心，即物质的心，心脏；二、缘虑心，即具有思考作用的心，主要指意识的功能；三、集起心，指积集种子生起现行的第八识；四、如来藏心，即众生乃至宇宙万物的真实本性，也就是自性清净心。

“性”，指本来具有，无可变化的实质、本质。

“性”通常与“相”相对，有时也可以互用，如诸法实相即诸法实性。

佛教中，与性有关的范畴有法性、佛性、众生性等，主要讨论的理论观点有性之善恶、染净、空有，本有始有，等等。

性与心是紧密联系在一起的，特别是在中国佛学中，心性主要指心的性，心的本性、本质。

中国佛学的心性理论十分丰富多彩，其中对心的论述，主要是从三个方面展开的：一是从地位、功能、作用和结构的角度，将心分为心王和心所两方面，并从理论上概括出心的体、用，或体、相、用；二是从性质上，对心作出价值判断和分类，即真心和妄心（净心和染心），由真心衍生出自心、本心、平常心等概念，给传统佛教思想带来了深刻的变化；三是从心神、心物、心佛三种关系来看，心与意、识二者的关系被视为体与用的关系，通常用妙神、妙识、神识、识精等概念来表述心的微妙。

在心物关系上，主要有心物不二与唯心所变两种观点，并由心与物的关系拓展到心与理的关系。

在心佛问题上，中国佛学的主流持心佛不二、即心即佛的观点。

中国佛学对性特别是佛性问题也有详尽的阐述和独特的发挥，提出了性具善恶、无情有性、穷理尽性等具有民族文化特色的理论学说。

中国佛学的心性学说远承印度佛教而形成于中国传统文化之中，主要彰显了将人的内在心性作为解脱之道的思想。

朱熹理学与佛学心性论比较研究

表现在对心性论证的思辨结构和方法上的相互影响，而这种渗透又是以佛学对理学的影响更为明显。
朱熹心性学说就是在融汇儒佛特别是在吸收佛教思想的基础上建立起来的。
一
、
朱熹心性论的形成过程及基本思想
朱熹早年从学于李延平，李延平的为学宗旨是注重修行实践，他引导朱熹在静中体验未发，令静即“
ｅｔｎｔｅｒｍｏｉｈｏｙｏ
心性论问题是佛学与理学探讨的基本问题之一。在心性论上，熹理学与佛学之间存在着既相互朱排斥又相互渗透的关系。二者之间的相互排斥主要表现在对心性本质理解上的对立；互渗透则主要相
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（ｐｒｍｅｔｏｌｓｐｙ，ＡｎｈｉＵｎｖｒｉｙＤｅａｔｎｆＰｈｉｏｈｏｕｉｅｓｔ，Ｈｅｅ３０９，Ｃｈｉａｆｉ２０３ｎ）
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儒, 佛以心性论为中心的互动互补

儒、佛以心性论为中心的互动互补作者：方立天 [2001-12-8 9:05:05]在中国文化发展史上，儒、佛互动是一重大现象。

儒、佛之间，在互相碰撞、冲突、贯通、融会的过程中，终于在心性思想上寻觅到了主要契合点。

从儒、佛心性论互动的全过程来看，其最基本的特色是鲜明的互补性，即双方的互相借鉴、吸收、融会和补充。

儒、佛心性论的互补现象不是偶然的：首先，从儒、佛学说的主旨、结构来看，儒家学说主要是教人如何做人，如何成为君子、贤人、圣人，为此它强调在现实生命中去实现人生理论，追求人生归宿，也就是要求在现实生命中进行向内磨励，完善心性修养。

这样，心性论也就成为儒家理想人格和伦理道德学说的理论基础。

佛教是教人如何求得解脱，成为罗汉、菩萨、佛，为此它强调修持实践，去恶从善，摆脱烦恼，超越生死，这也离不开主体的心性修养，离不开主观的心理转换，心性论也成为佛教转凡成圣、解脱成佛学说的理论基础。

心性论作为儒、佛分别成就理想人格的理论基础，为双方在这一思想领域进行互动互补提供前提。

其次，儒、佛两家由于重入世或重出世的区别，追求理想人格的不同，以致原来在心性思想的内涵界定、心性修养的途径、方法等方面都存在差异，这种差异为双方互动互补提供可能。

再次，印度佛教心性论的内容虽然十分丰富，但是与中国重现实的人生哲学传统并不协调，为此，中国僧人必须作适当的调整，使之中国化。

先秦儒家心性学说虽然也有一定的规模和基础，但是不够细密、深刻，缺乏体系化，而且后来一度衰落，亟需充实、发展，就是说，儒、佛心性论的互动互补也是各自思想文化发展的需要。

一、学术思想重心的共同转轨儒、佛心性论的互动，首先表现为儒家人性论思想推动了佛教学术思想由般若学向佛性论的转变，随后佛教的佛性论思潮又反过来影响儒学的转轨，推动儒学定位于性命之学。

儒、佛学术思想重心转变的原因是复杂的，其中彼此心性论的互动是重要原因。

（一）儒家心性论与佛教学术思想重心的转轨家亲近社会，关怀现世，热心人事，不敬鬼神，体现出一种重现世轻来世、重此岸轻彼岸的现实的人文精神。