禅宗思想的科学解读
禅宗思想浅议
禅宗思想浅议本⽂为本⼈中西⽅哲学史课程论⽂，禁⽌转载我们再来讨论禅宗的修养论。
我们知道，传统佛法的主要修⾏有参禅打坐，吃斋诵佛，以及其他的⾏为修⾏化缘等等。
禅宗虽不反对这些⾏为，但禅宗认为这些⾏为于修⾏实⽆多⼤帮助。
因为这种⾏为常常导致⼀种“劳劳执念，以为功课”的情形，⽽这⽆疑于“嫠⽜爱尾”。
《坛经·机缘品》禅宗更多主张在现实⽣活中去发现清净本性，体验禅意，实现精神的超越。
所谓“佛法在世间，不离世间觉。
离世弥菩提，恰如求兔⾓。
”《坛经·般如品》在具体做法上，禅宗主张“恩则孝养⽗母，义则上下相连”。
（同上）在这⾥，我们看到禅宗对⼈的俗世⽣活所持的肯定态度，这与其他佛教派别否认现实⽣活形成鲜明的对⽐。
同时我们在这⾥也看到禅宗有吸收儒家思想的痕迹。
由于禅宗主张见性成佛，所以禅宗的修养论更多是注重个⼈内在⼼灵的提升。
禅宗虽然相信⼈性本净，但禅宗同时⼜认为“世⼈性常浮游，如彼云天。
”《坛经·忏悔品》这就导致“世⼈外迷著相，内迷著空”（同上）的情形。
禅宗认为正确的做法是“于相离相，于空离空”⽽⾄“内外不迷”。
⽽要做到这⼀点，禅宗主张⽆念，所谓“⽆念”，并不是什么也不考虑，除却⼀切念头，⽽是念念却不被束缚。
“何名⽆念?若见⼀切法，⼼不染著，是为⽆念。
”《坛经·般如品》禅宗认为只有只有不执著于万相，抛弃主观偏见与先⼊为主的观念，我们才能获得对当下正确的洞见。
然⽽世间万相如雷电⼀样处于瞬息万变之中，我们的认识也必须不断跟着变化，不能固守执著，正确的做法是“⽆所住⽽⽣其⼼”。
故《⾦刚经》有云:“⼀切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
”另外值得⼀提的就是禅宗对传统佛教思想认为积德修善能增加⼀个⼈的功德的说法。
《坛经· 疑问品》⾥记载了这样⼀个故事：“达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕⼀⽣造寺、度僧、布施、设斋，有何功德？’达摩⾔：‘实⽆功德’。
”这个故事实际上否定了有⼀个外在的神来评价⼀个⼈的功过是⾮来定奖惩的说法，实际即是在否定传统的因果报应学说，因⽽我们可以说禅宗实际上具有反对宗教迷信的⾊彩。
禅宗的即心是佛思想
禅宗的即心是佛思想禅宗，是一种追求内心觉悟的佛教流派。
禅宗的核心思想之一便是“即心是佛”。
那么，什么是“即心是佛”呢？简单来说，它强调了心与佛性的一致性，认为每个人的内心本质都是悟性、觉性之所在。
本文将深入探讨禅宗的即心是佛思想，并解释其对个人修行和生活之意义。
禅宗的基本概念禅宗起源于公元6世纪的中国，是佛教的一个重要流派。
它强调对心的直接体验和觉察，通过坐禅、打坐等修行方式，达到超越念头、培养觉悟的目的。
而禅宗的核心思想即是“即心是佛”。
“即心是佛”是一种颠覆传统理解的思想，它与以往佛教的诸多观念有所不同。
传统上，人们常常将佛视作一尊具体的形象，或是将佛性视为某种超越性质的存在。
然而，禅宗的即心是佛思想认为，每个人内心自有一种无边、智慧和平等的本性，即佛性。
每个人都可以通过正念、禅修等方式，直接觉知自己内心的本质，从而体验到这种佛性。
即心是佛的实践与意义禅宗的即心是佛思想并不仅仅是一种哲学概念，更是一种实践方式。
禅修是禅宗的核心修行，通过静坐、观察呼吸等方式，使内心安静下来，舍弃杂念，直面自己的内在本质。
通过这种直接体验，人们可以超越思考与判断，直接觉知到自己内心的智慧和平等本性。
禅宗的即心是佛思想对个人修行和生活有着深远的影响。
它教会人们拥抱自己内心的智慧和平等本性，将其运用于现实生活中，使人们更加从容自信、具有智慧判断的能力。
即心是佛的观念可以帮助人们超越对外在物质的追求，真正拥有内心的平静与满足。
禅宗的即心是佛思想还能促进人们对他人的宽容与理解，培养出无私、慈悲的心态。
即心是佛的当下意义禅宗的即心是佛思想在当下社会中具有重要的意义。
如今，人们常常忙于工作与生活的琐碎事务中，容易迷失自己、忽视内心的需求。
即心是佛的观念提醒我们要时刻觉察自己内心的存在，关注真正重要的事物，减少外在物质的追求，培养内心的平静与满足。
即心是佛的思想也能帮助我们关注他人，提升内心的宽容与慈悲，创造一个和谐、共融的社会。
学点禅宗的平衡思想
学点禅宗的平衡思想佛祖说“众⽣皆有佛性”中的“佛性”，意思是说⼈内⼼都存有⼀个“超然我”。
“直指⼈⼼，见性成佛”是说放下“当然我”，就可显现“超然我”。
佛的本质是平衡，卍象形地表达了平衡循环的世界，成佛就是达到那种“空”境。
“禅”的关键在于“悟”，⼀悟众⽣成佛，不悟佛是众⽣。
证得平衡，你也如来。
“悟”分为顿悟和渐悟，顿悟是⽴马放下，渐悟是慢慢放下。
禅宗≈⼤乘+易经+⽼庄。
六祖听到⼀句“应⽆所住⽽⽣其⼼”就顿悟成佛。
放下屠⼑是放下欲望，⽴地成佛是顿悟成佛。
“佛”和“空”是平衡，“禅”和“悟”是实现平衡的过程。
本论的⽞⼦理论和奇点思维有助于你证悟世界实相为什么“空”性。
佛学系统中的三法印、四圣谛、五蕴、六度、⼋正道、⼗⼋界是要素，⼗⼆因缘、五眼是过程，⽬标是觉悟成佛。
众⽣平等就是众⽣度到各⾃的⾃然位置即可成佛。
通过勤修“戒+定+慧”的来息灭“贪+嗔+痴”。
佛说的“痴”就是剩余智慧痴迷于求名求利，所谓“⽆明”；⽽“慧”是剩余智慧⽤于求存求活，这是超然我的般若⼤智慧。
“三世因果”是多个阶段的时间循环，“六道轮回”是多个层次的空间循环。
所谓“五眼”也是思维维度问题，凡夫⾁眼只看见“⾊”，菩萨法眼却照见“空”。
修佛也许就是把——期望值⽆限⼩+容忍度⽆限⼤+吃亏吃苦成其⽣存⽅式。
⽆论神秀的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，还是慧能的“本来⽆⼀物，何处惹尘埃”，禅修⽆⾮是⽤好那点剩余智慧⽽已。
⼈的平衡同时包含着物我平衡、⼈我平衡和⾃我平衡三个层次。
凡宗教都要借“神”的⼒量来帮⼈实现内⼼平衡，佛教理论有助于你保持或恢复平衡。
佛教三法印：诸⾏⽆常是求物我平衡，诸法⽆我是求⼈我平衡，涅槃寂静是求内⼼平衡。
知⽆常，不逞强；知⽆我，⽆痛苦；知涅槃，⽆恼烦；知寂静，⼼禅定。
⼈只有放下名利才有可能⼤觉⼤悟，看空了“当然我”，剩下的“⾃然我+超然我”的那个“我”就是佛。
佛相当于三我⼀体理论中那个超然名利、超然⽣死的“超然我”。
当然我=0时就进⼊涅槃境界：既然⽆常⽆我，也就⽆所谓⽣⽼病死；既然众⽣平等，也就不在乎转世何物。
禅宗思想的科学解读
何谓禅观，以心观心
对于禅观，就是静虑活动，强调的 是坐禅看心、了见佛性的过程，以求达 到缄口于是非之场、融心于色空之境。 应该说，这是达到禅定的途径。白居易 的《八渐偈》之“观”：“以心中眼， 观心外相。从何而有？从何而丧？观之 又观，则辩真妄。”
禅观的范例
二祖慧可（神光）求法于达摩，有段对 话如下：“光曰：“我心未宁，乞师与安！” 师曰：“将心来，与汝安。”曰：“觅心了不 可得。” 师曰：“我与汝安心竟。”
《古尊》：244
禅宗公案举例
有僧侍立，师（黄龙慧南）顾视久之问曰： 百千三昧，无量妙门，作一句说与汝，汝还信 否？对曰：和尚诚言，何敢不信！师指其左曰： 过这边来。僧将趋，忽咄之曰：随声逐色，有 甚了期，出去！一僧知之，即趋入。师理前语 问之，亦对曰安敢不信。师又指其左曰：过这 边来。僧坚住不往。师又咄之曰：汝来亲近我， 反不听我语，出去！
《都序》论色空关系
宗密在《禅源诸诠集都序》中就讲得 很明白：“真空者，是不违有之空也。 ……妙有者，是不违空之有也。” 宇宙 “零点能（场）”当作如是观。“何者？ 以未学人，根器渐钝，互执空有，故清 辩等破定有之相令尽，彻至毕竟真空， 方乃成彼缘起妙有；护法等破断灭偏空， 意存妙有，妙有存故，方乃是彼无性真 空。”
《指月》：935
何为禅宗心法
清凉澄观国师云：
至道本乎一心， 心法本乎无住。
注：即所谓《金刚经》所云：应无所住 而生其心。六祖闻此言而解悟。
二、色空观念的正确性说明
禅宗认为：色即是空，空即是 空，色不异空，空不异色。
禅宗的这种色空思想能够有效 解释我们的物理世界的真实情况吗？
我们的宇宙万物真的如禅宗色 空无二观念所能说明的吗？
物质存在性的物理学观点
中国传统文化中的禅宗思想探析
中国传统文化中的禅宗思想探析中国传统文化是丰富多彩的，其中禅宗思想作为一种重要的文化遗产，对于中国人的价值观和生活方式产生了深远的影响。
禅宗思想起源于印度佛教，经过数百年的传播和演变，融入了中国的哲学、文化和艺术，形成了独具特色的禅文化。
本文将通过探讨禅宗思想的核心理念、实践方式和影响，向读者展示中国传统文化中禅宗思想的重要地位。
禅宗思想的核心理念是觉悟和空性。
在佛教传统中，觉悟指的是超越个体的认知，认识到一切事物的本质皆为空性。
禅宗注重通过冥想和内心静默的实践，以体验这个世界的真实本质。
禅宗认为，凡事皆空，离开了表象和言语的烦扰，人们可以接触到自己内心深处最本真的存在。
这种觉悟对于中国传统文化的发展产生了重要的影响。
禅宗思想的实践方式以禅修为中心。
禅修是一种静坐冥想的修行方法，通过呼吸、观察和专注，使内心达到平静和清明的状态。
禅修的目的是超越物质世界的烦恼，追求内心的平和与安宁。
在中国传统文化中，禅修被广泛应用于艺术、文学和生活的各个方面。
中国古代文人往往通过禅修来寻求艺术的灵感和个人的境界提升。
禅宗文学也以其独特的表现方式和意境而广受欢迎。
禅修的实践促进了中国传统文化的卓越成就。
中国传统文化中的禅宗思想对人们的日常生活产生了积极的影响。
禅宗强调当下的存在和心流体验，鼓励人们在平凡的生活中发现快乐和意义。
禅修的实践让人们学会静心思考，并更好地与自己和他人相处。
禅宗思想还注重对自然界和人类社会的和谐关系，提倡“中庸之道”。
这种关注生态和社会的价值观，至今仍对中国人的行为和思维模式产生影响。
禅宗思想在中国传统文化中也对艺术表现产生了重要影响。
禅宗与中国绘画、书法、园林等艺术形式融为一体，形成了独特的禅画、禅诗和禅园。
禅画注重表现自然和内心的美，通过简洁和凝练的笔墨，传达出禅修的境界和主题。
禅诗则以简练的词句表达无尽的境界和感悟，给读者以启发和思考。
禅园以自然、简约和平和的布局，营造了追求内心平静和修行的环境。
禅宗
禅宗精神——禅宗思想的核心、本质及特点二从禅宗思想体系的内涵、结构、核心来看禅宗的基调是以心性论为基点，通过心性修持获得心性升华的心性学说，是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想。
贯穿于禅宗心性学说、文化思想的本质内容是：自然——内在——超越。
禅宗吸取中国道家的“自然”观念来诠释人的生命自然状态、人的自性。
道家把自然规定为万物的本质、本性，是不假人为、自然而然、本来如此的真实存在。
“僧家自然者，众生本性也”。
（《荷泽神会禅师语录》）禅宗认为，“自然”就是众生本性，也就是佛性。
这也就是把佛性界定为自足完满、纯真朴实的生命本然。
人的本性既然是自然的，也就是内在的，是内涵于人身的本质性存在，既非外在的神灵所赋予，又非通过超越经验、违背人性的作为所获得的，同时也是各种外在因素所不能消灭的。
人的内在自性是生命的主体、成佛的根据。
人的现实感性生活是自性的外在作用和体现，人转化为佛是自性的发现，是由此而生的精神境界的显现。
人的自性是内在的又是超越的，因为内在本性是清净、圆满、纯朴、觉悟的，是离开一切现象，有别于人的外部表现的。
如何实现超越？禅宗认为修禅成佛，就是见性成佛，就是向自己心性去体认，识得自性便成佛道，便是实现了超越。
禅宗强调佛就在心中，涅槃就是生命过程之中，理想就是现实生活之中。
这样，禅宗就把彼岸世界转移到现实世界，把对未来生命的追求转换为内心反求。
由此禅宗反对舍弃现实感性生活扭曲自性去寻求超验，而是强调“佛法在世间，不离世间觉”（《坛经》），要求在日常生活中发现超越意义，实现理想精神境界。
禅宗公案中的“世尊拈花迦叶微笑”（《法演语录》卷下）就是提倡心灵沟通，要求会心体悟。
禅宗要求以“饥则吃饭，困则打眠，寒则向火，热则乘凉”（《密庵语录》）中体会禅道，从“青青翠竹，郁郁黄花”（《祖堂集》卷三）中发现禅意。
禅宗要求从青山绿水中体察禅味，从人自身的行住坐卧日常生活中体验禅悦，在流动无常的生命中体悟禅境，从而实现生命的超越，精神的自由。
学习中国古代文化中的禅宗和道教思想
学习中国古代文化中的禅宗和道教思想一、禅宗思想1.禅宗的起源和发展–禅宗的起源：佛教传入中国后，逐渐与中国传统文化相结合，形成了禅宗。
–禅宗的发展：从达摩东来到五家七宗，禅宗在中国逐渐繁荣起来。
2.禅宗的主要思想–直指人心，见性成佛：强调内心的觉悟，通过顿悟达到成佛的境界。
–不立文字，教外别传：强调禅宗的教学方法，不依赖于经典文字，注重口头传授和心传。
3.禅宗的重要人物和著作–达摩：被认为是禅宗的祖师，提出了“二入四行”的说法。
–慧能：禅宗六祖，提出了“顿悟”的思想，代表作有《坛经》。
4.禅宗的修行方法和实践–坐禅：静坐冥想，追求内心的平静和觉悟。
–公案：禅宗师父用来启发学人的话语或故事。
二、道教思想1.道教的起源和发展–道教的起源：道教起源于中国本土，以黄老道家思想为基础。
–道教的发展：从道教经典的出现到道教组织的形成，道教在中国传统文化中占有重要地位。
2.道教的主要思想–道法自然：强调顺应自然规律，追求人与自然的和谐。
–无为而治：主张统治者无为而治，减少干预，让人民自发地遵守道德规范。
3.道教的重要人物和著作–老子：被认为是道教的祖师，提出了“道可道，非常道”等著名观点，代表作有《道德经》。
–庄子：道家思想家，提出了“逍遥游”等思想，代表作有《庄子》。
4.道教的修行方法和实践–内丹修炼：通过修炼内丹，追求长生不老和仙道的境界。
–道教仪式：包括道教法术、斋醮、道教音乐等，用于祭祀神灵和求得福祉。
三、禅宗和道教思想的比较1.禅宗和道教的相似之处–强调内心的修行和觉悟。
–都追求超越尘世的境界。
2.禅宗和道教的不同之处–禅宗属于佛教体系，而道教是中国本土宗教。
–禅宗注重顿悟，道教注重顺应自然和长生不老。
通过学习中国古代文化中的禅宗和道教思想，我们可以更好地理解中国古代哲学和宗教的发展，以及它们在中国传统文化中的重要地位。
习题及方法：1.习题：禅宗的创始人是谁？解题方法：回忆课本或教材中关于禅宗起源的部分，找出禅宗的创始人。
色即是空的科学解释
色即是空的科学解释篇一：色即是空的科学解释色即空是佛教中一个著名的哲学命题,也被称为禅宗的一个重要思想。
这个思想主张,物质的本质是空无所有的,即不存在实体的本质。
这个思想的起源可以追溯到东汉时期的禅宗,发展至今,已经成为了佛教中最为普遍的思想之一。
在科学的层面上,色即空的思想可以被解释为以下几个观点:1. 物质的本质是能量。
根据现代物理学的理论,物质是由原子和分子组成的,这些原子和分子是通过能量来运动的。
因此,物质的本质就是能量,而空无所有则是能量存在的一种形式。
2. 物质的本质是波动。
有些科学家认为,物质的本质是波动,而不是固体、液体或气体等形式。
这种波动可以被称为“量子波动”,它在实验中得到了验证。
因此,物质的波动性也可以解释为“色即空”思想的一种形式。
3. 物质是由意念所控制的。
一些哲学家和科学家认为,物质的存在是由人类的思想所控制的。
这种思想被称为“意念论”,它认为,人类的思想和行为可以影响物质的存在。
因此,空无所有也可以被解释为人类思想的产物。
色即空的思想在哲学和科学方面都有很多解释,但都强调了物质的本质是空无所有的。
这个思想也启示我们,我们应该从不同的角度去看待问题,不要仅仅局限于表面的现象,而要深入探究物质的本质。
篇二：标题:色即是空的科学解释正文:“色即是空的”是佛教中的一个重要概念,是指物质的本质并不是固定不变的,而是不断变化、演化的。
这一概念在科学上得到了一定的解释。
现代科学认为,物质是由微观粒子组成的,这些粒子在不断地运动和相互作用,形成了复杂的物质结构。
但是,这些微观粒子并没有固定的形状和尺寸,也没有确定的位置和方向。
因此,物质并不是像我们所熟悉的那样,是一个实体、一个整体,而是不断地变化和分散的。
“色即是空的”这一概念也可以理解为物质的本质是空无所有的。
佛教认为,物质的本质是没有实体的,所有的物质都是虚幻的、无常的、瞬息万变的。
佛教中所说的“空性”并不是指物质本身不存在,而是指出了物质的本质是一种虚幻的状态。
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禅宗公案举例
昔有老宿，畜一童子，并不知轨则，有 一行脚僧到，乃教童子礼仪。晚间见老宿外归， 遂去问讯。老宿怪讶，遂问童子曰：“阿谁教 你?”童曰：“堂中某上座。”老宿唤其僧来， 问：“上座傍家行脚，是甚么心行?这童子养 来二三年了，幸自可怜生，谁教上座教坏伊。 快束装起去。”黄昏雨淋淋地，被赶出。
落浦《浮沤歌》状“量子泡沫”
秋天雨滴庭中水，水中漂漂见沤起。 前者已灭后者生，前后相续何穷已。 本因雨滴水成沤，还缘风激沤归水。 不知沤水性无殊，随他转变将为异。 外明莹，内含虚，内外玲珑若宝珠。 正在澄波看似有，及乎动著又如无。 有无动静事难明，无相之中有相形。 只知沤向水中出，岂知水不从沤生。 权将沤体况余身，五蕴虚攒假立人。 解达蕴空沤不实，方能明见本来真。
《都序》论主观依赖性
《禅源诸诠集都序》还有：“心境互 依，空而似有故也。且心不孤起，讬境 方生；境不自生，由心故现。心空即境 谢，境灭即心空。未有无境之心，曾无 无心之境。如梦见物，似能见所见之殊， 其实同一虚妄，都无所有。诸识诸境， 亦复如是。以皆假讬众缘，无自性故， 未曾有一法。不从因缘生，是故一切法， 无不是空者。”
量子场论引入时空量子化的概念， 从而可以解释真空中物质粒子生生灭灭 的过程。由于量子的不确定性，粒子可 以从“无”中而生，格里宾： “如果说 在足够短的时间之内，粒子的可用能量
具有内禀的不确定性，… ，那么就没有
理由阻止整车的粒子“无中生有”地出 现，随后又相互复合而消失。”
物质存在性的禅宗观点
主要源自佛教的般若性空观，其代 表思想主要反映在《肇论》之中。特别 是其中的“不真空论”（应解读为“不 真∣空论”）篇，便是用中观双遣方法 来论述万物不真为“空”的思想。这里， 禅宗空论也讲物质没有真实性，也讲万 物为空，但却很好地处理了空无与色有 的关系，能够更好地解释物理世界的本 性。
慧远的生灭论
这种生灭论，中国南北朝的慧 远在《大智论钞序》中说的更加明 白：“生涂兆于无始之境，变化构 于变化之场。咸生于未有而有，灭 于既有而无，推而尽之，则知有无 回谢于一法，相待而非原；生灭两 行于一化，映空而无主。”
《古尊》：244
禅宗公案举例
有僧侍立，师（黄龙慧南）顾视久之问曰： 百千三昧，无量妙门，作一句说与汝，汝还信 否？对曰：和尚诚言，何敢不信！师指其左曰： 过这边来。僧将趋，忽咄之曰：随声逐色，有 甚了期，出去！一僧知之，即趋入。师理前语 问之，亦对曰安敢不信。师又指其左曰：过这 边来。僧坚住不往。师又咄之曰：汝来亲近我， 反不听我语，出去！
物质存在性的物理学观点
在物质存在性方面，量子场论的 观点主要包括这样三个方面的认识： （1）就我们日常感知而言，物质的 存在都是不真实的；（2）就微观的 粒子而言，他们的存在又是依赖于 （主观）观测的；（3）对于没有物 质的真空，却可以充满“生机”， 依然会造成可观测的效果。
“量子泡沫”的生灭解释观
《都序》论色空关系
宗密在《禅源诸诠集都序》中就讲得 很明白：“真空者，是不违有之空也。 ……妙有者，是不违空之有也。” 宇宙 “零点能（场）”当作如是观。“何者？ 以未学人，根器渐钝，互执空有，故清 辩等破定有之相令尽，彻至毕竟真空， 方乃成彼缘起妙有；护法等破断灭偏空， 意存妙有，妙有存故，方乃是彼无性真 空。”
禅宗思想的科学解读
中国禅宗思想体系示要
佛性论
成就佛果
万法唯识
解脱论
即心是佛 认识论
息心见性
理入行入 心性论
明心见性
顿悟 自性回归实践来自方法论禅宗宗风分流示要
慧能 南岳怀让 荷泽神会
马祖道一 圭峰宗密
沩仰 临济
法眼 云门
禅宗公案举例
宣州刺史陆亘大夫问南泉： “古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出 瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅， 和尚作么生出得?”泉召大夫，陆应 诺 。泉曰：“出也。”陆从此开解， 即礼谢。
《五灯》：363
禅宗公案举例
昔有婆子供养一庵主，经二十年， 常令一二八女子送饭给侍。一日，令女 子抱定，曰：“正恁么时如何?”主曰： “枯木倚寒岩，三冬无暖气。”女子举 似婆。婆曰：“我二十年祗供养得个俗 汉!”遂遣出，烧却庵。
《五灯》：366
禅宗公案举例
师有一日向七岁兒子云：“老僧尽日来心造，与 你相共论义。你若输，则买糊饼与老僧；老僧若输， 则老僧买糊饼与你。”兒子云：“请师立义。”师云： “以劣为宗，不得诤胜。老僧是一头驴。”兒子云： “某甲是驴粪。”师云：“是你与我买糊饼。”兒子 云：“不得和尚，和尚须与某甲买糊饼始得。”师与 弟子相争，断不得。师云：“者个事军国事一般，官 家若判不得，须唤村公断。这里有三百来众，于中不 可无人。大众与老僧断：宾主二家，阿那个是有路？” 大众断不得。师云：“须是具眼禅师始得。”三日以 后，沙弥觉察，买糊饼供养和尚矣。
《指月》：935
何为禅宗心法
清凉澄观国师云：
至道本乎一心， 心法本乎无住。
注：即所谓《金刚经》所云：应无所住 而生其心。六祖闻此言而解悟。
二、色空观念的正确性说明
禅宗认为：色即是空，空即是 空，色不异空，空不异色。
禅宗的这种色空思想能够有效 解释我们的物理世界的真实情况吗？
我们的宇宙万物真的如禅宗色 空无二观念所能说明的吗？
《祖堂》：592
禅宗公案举例
温州净居尼玄机，…乃往参雪峰。… 峰曰：“汝名甚么?”师曰：“玄机。” 峰曰：“日织多少?”师曰：“寸丝不 挂。”遂礼拜退，才行三五步，峰召曰： “袈裟角拖地也。”师回首。峰曰： “大好寸丝不挂。”
《五灯》：94
禅宗公案举例
师问二新到：“上座曾到此间否?”云： “不曾到。”师云：“吃茶去。”又问 那一人：“曾到此间否?”云：“曾到。” 师云：“吃茶去。”院主问：“和尚， 不曾到，教伊吃茶去即且置。曾到，为 什么教伊吃茶去?”师云：“院主!”院主应 诺。师云：“吃茶去。”
《肇论》中的色空观
《肇论》：“诚以即物顺通，故物莫 之逆。即伪即真，故性莫之易。性莫之 易，故虽无而有。物莫之逆，故虽有而 无。虽有而无，所谓非有。虽无而有， 所谓非无。如此，则非无物也，物非真 物。物非真物，故于何而可物。故经云， 色之性空。非色败空，以明夫圣人之于 物也。即万物之自虚，岂待宰割以求通 哉。”