文化空白与红楼梦佛教用语翻译
红楼梦中的文化
红楼梦中的文化
红楼梦是一部中国文化经典，其文化含义丰富多彩，反映了中国传统文化的深厚底蕴和精神内涵。
以下是红楼梦中的几种文化：
1.儒家文化：儒家文化是中国文化的重要组成部分，也是红楼梦中的一种文化。
在小说中，许多角色秉承了儒家的传统，例如贾母、贾政、史湘云等。
他们具有儒家的修养和思想，把道德尺度作为判断一切行为的准则。
2.佛教文化：佛教文化在《红楼梦》中占有重要地位，整个故事的人物、情节、言论都与佛教文化密不可分。
比如，元春为宝玉建起庵堂，香菱与宝玉多次谈论佛法。
其中，佛教思想对情感、人生观的影响比较大，佛教文化对于小说的整体氛围和主题也产生了重要作用。
3.家族文化：家族文化是中国传统文化的一部分，在《红楼梦》中也被广泛表现出来。
小说中的荣府就是一个典型的家族，传承自祖先的传统和规矩在整个故事中起到了非常重要的作用。
4.诗词文化：诗词文化在中国具有重要的地位，也是《红楼梦》中的一种文化。
小说中的角色，如薛宝钗、林黛玉、贾宝玉等，都非常擅长诗词，经常写出高超的作品，把诗词作为表达情感的工具。
5.传统礼仪文化：传统礼仪文化是中国文化的核心部分之一，也是《红楼梦》中重要的文化元素。
通过描绘各种场景，小说中深刻地展现了传统礼仪的精髓，强调了人与人之间的关系和社会制度。
相互尊重、互敬互爱、礼数有序的传统家庭观念和礼仪规范也被体现。
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最新整理《红楼梦》中的宗教文化与翻译《红楼梦》中的宗教文化与翻译一、引言翻译不仅是两种语言间的转换，更重要的是两种文化间的交流。
翻译的实质就是在不同的文化之间进行跨文化的交流，是把原语文化与译入语文化联系起来的一个不可或缺的途径。
宗教是人类社会文化体系的一个重要组成部分，其丰富内容与独特因素，给不同形态文化间的交流造成了种种障碍。
翻译时只有采取适当的策略与方法，才能有效地传递此类文化信息，更好地达到跨文化交流的目的。
二、《红楼梦》与宗教文化《红楼梦》是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品，小说在塑造人物形象的同时，包涉了大量的佛道内容，充满了宗教思想虚无的幻想色彩和神秘色彩。
比如，小说以女娲补天的神话故事开头，由一僧一道将一块顽石携入红尘开幕，讲述了贾宝玉与林黛玉的一段爱情悲剧——神瑛侍者曾以甘露浇灌了绛珠仙草，而林黛玉将以一生眼泪还债于贾宝玉，此为前生注定、今世报应的因果之理，而贾宝玉也最终了悟一切皆空，以出离凡尘投身佛门结束了一生，同时结束了故事。
书中以因果故事为主线，充斥大量的佛道思想及宗教人物、宗教仪轨等。
这些文化内容是中华民族独特的宗教信仰形成的文化，体现了中华民族传统文化的特色，翻译时该使用什么样的策略和方法，向那些毫无佛道文化背景的英美读者传递此类文化信息呢？三、英译策略及方法1995年，美国著名翻译家韦努蒂在《译者的隐身》中提出了异化法和归化法两种翻译策略，异化法强调应如实传递原作信息内容，而归化法强调译文与原作对等的表现力[3]P20。
迄今为止，《红楼梦》的两个全译本，杨宪益与夫人戴乃迭译本和霍克斯与女婿闵福德译本，取得了很大的成功，这两个译本都不约而同地同时采用了归化、异化的策略，具体如下。
1.直译法三劫后，我在北邙山等你......（第一回）[1]P4Three kalpas from now I shall wait for you on BEi-mang Hill[2]P56.“劫”是佛教用语，是梵文kalpa的音译。
2024届高考语文备考专题：《红楼梦》文化常识精编
2024届高考冲刺专题：《红楼梦》文化常识精编1须眉：代指男子。
2裙衩：代指女子。
3瓦灶绳床：瓦灶为土坯烧成的简陋的灶，俗称行灶。
绳床亦名胡床、交床，为一种简易的坐具。
《演繁露》：“今之交床，本自虏来，始名胡床…唐穆宗时又名绳床。
”4簪缨：贵者的冠饰，这里代指作官。
簪：一种横插髻上或连接冠与髻的长针。
缨：帽带。
5空：“空”与下文的“色”、“情”，均佛教用语。
佛教认为“空”乃天地万物的本体，一切终属空虚。
“色”乃万物本体（空）的瞬息生灭的假象；“情”乃对此等假象（色）所产生的种种感情，如爱、憎等等。
这里是借用，已注入了作家的人生体验。
6冤家：原为佛教用语。
《五灯会元》：“佛教慈悲，冤亲平等。
”后既作“仇人”、“对头”解，也用作对所爱之人的昵称，即爱极的反语。
7三生：指前生、今生和来生，这是佛教转世投胎的说法。
8度脱：佛家用语，超度解脱。
9过会：旧时遇节庆，随地聚演百戏杂耍、笙乐鼓吹之类，观者如潮。
10大比、春闱：明清科举制，考试分为三级。
第一级是院试，考府县的童生，考取的为“生员”（秀才）；第二级是乡试，考一省的生员，考取的为“举人”；第三级是会试，考全国的举人，考取的为“贡士”（再经殿试赐进士出身)。
乡试、会试均三年一科，也称“大比”。
乡试在秋天，称为“秋闱”；会试在春天，称为“春闱”。
11黄道黑道：为我国古代天文学的专名，黄道指日，黑道指月。
《汉书·天文志》：“日有中道”，“中道者黄道，一曰光道。
”又云：“月有九行者，黑道二。
”后星占者将每日的干支阴阳分为“黄道”和“黑道”，黄道主吉，黑道主凶。
12社火花灯：这里指元宵节灯火。
社：社日。
祭祀土神之日，分春秋两祭，立春后第五个戊日为春社，立秋后第五个戊日为秋社。
社火：社日扮演的各种杂戏。
花灯：正月十五元宵节有放花灯的习俗。
13笏：一名“手板”。
封建时代臣僚上朝时手中所拿的狭长板子，用象牙或木、竹片制成，可作临时记事之用。
14进士、班：进士分为三甲（三等），除一甲三名外，其馀进士再经“朝考”，录取的称庶吉士；没有录取的，经过候选的程序，分发各部或外省听候委用。
民俗风情及民俗文化的翻译——以《红楼梦》译本为例
文化中的特殊文化意象很难用英 学作品所传达的本国文化，很大程
存在着较大的差异。中国的称谓 为广泛的西方国家民众。因此，
更讲究名分、伦理，而西方国家的 在中国文化的走出去战略中，文
称谓则更重视以名为用、以人为本 学 作 品 的 翻 译 归 化 应 该 重 于 异
的原则。两种不同的称谓礼俗环 化。此外，还要加强与国外汉学
境给翻译者的翻译造成了很大的 家的交流的影响
1. 翻 译 者 文 化 背 景 不 同 产 生 的影响
翻译活动是翻译者运用两种 语言的转换来实现作品文化的转 换和传递的交流活动。翻译的最 终目标就是把一种语言的文化作 品转换为另一种语言的文化作 品。不同作品的文化背景各不相 同，翻译者所处的文化环境与原著 的文化背景往往不同，因此这种文 化背景的差异给翻译者带来了很 大的困难，极易导致作品中民俗文 化元素的遗失和歪曲。
翻译为“Buddha”，很好地体现了我 方国家的语言文化中，“龙”象征着
国宗教民俗文化中的观念和内涵， 狡诈和邪恶。《红楼梦》翻译者在这
具有较高的还原度，但对于大部分 句话的翻译上存在明显的分歧，杨
西方读者来说，这种翻译并不是最 宪益夫妇进行了直译，而霍克思直
佳方式，有可能造成其理解上的障 接省略了对“龙”的翻译，只保留了
2. 翻 译 者 思 维 方 式 不 同 产 生 的影响
翻译者的思维方式对其翻译 方式和作品的翻译效果有很大的 影响。尤其是东方和西方的社会
背景不同，这导致东方人的思维 冲突，翻译者的异化和归化策略
方式与西方人存在很大的差异， 会对文学作品的交流与传播产生
因此当一个西方人翻译东方人所 重要的影响。不同的翻译方式会
碍，读者需要通读上下文才能领悟 对“凤”的翻译。
《红楼梦》中的宗教文化与翻译
《红楼梦》中的宗教文化与翻译
《红楼梦》是中国古代文学作品中的一部经典之作，它描绘了贾府和王府两个大家族之间的兴衰荣辱，同时也融入了大量的宗教文化元素。
这些宗教文化包括佛教、道教、儒家思想等，通过描写不同人物对宗教信仰的态度和行为，展示了当时社会的宗教多元性和人们对信仰的追求。
在小说中，贾府的老祖宗是虔诚的佛教徒，经常念佛、做善事，力图积德累福。
贾母呼唤阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，她将佛菩萨看作是自己信仰的对象，对待家庭的争端和疾苦，她总是以佛法的智慧来化解。
而贾府中的贾宝玉、贾迎春等人虽然出身于宗教家庭，但是他们在宗教信仰方面并不那么虔诚，更多地追随着情感、欲望和世俗。
另一方面，贾府中还有一位道士林黛玉，她是一位同情世间万物苦难的人，追求着纯真与自由。
她崇尚道家的无为而治的思想，追求禅悟与超凡脱俗。
她对于俗世的尘嚣和虚荣心持有批判的态度，她更加关注内心的修行和解脱。
此外，《红楼梦》中还涉及到儒家思想，通过对贾府的世态人情、家族伦理以及社会礼仪的描写，展示了儒家思想对人们行为准则和道德观念的影响。
在中文翻译方面，由于宗教文化是中国传统文化的重要组成部分，因此翻译师在翻译《红楼梦》中涉及宗教文化的片段时，需要仔细思考如何准确地传达原文中的意义和情感。
翻译师需要对佛教、道教等宗教文化有充分的了解，并能够理解其中的含义和使命。
同时，在翻译中还需要注意避免译文过于翻译宗教术语，保持原文的可读性和雅致。
此外，还需要考虑目标读者的背景和文化，根据需要进行适当的补充和解释。
《红楼梦》诗词中文化信息的翻译
《红楼梦》诗词中文化信息的翻译《红楼梦》是中国古典文学的经典之作，其中的诗词描写了丰富多彩的人物和情感，同时也蕴含了深厚的历史文化信息。
在翻译这些诗词时，如何准确传达其中的文化信息是非常重要的。
在《红楼梦》诗词中出现了很多具有独特文化内涵的词语和表达方式。
例如，“青梅竹马”这个成语就源自古代儿童游戏，寓意童年时期的纯洁友谊。
在翻译这些词语时，译者需要理解其文化背景和含义，并尽可能在目标语言中找到与之相对应的表达方式。
诗词中涉及到的历史典故和传统文化也是需要的重要方面。
例如，《红楼梦》中出现了许多古代神话、传说和历史人物，这些都需要译者在翻译过程中加以解释和传达。
同时，诗词中还包含了很多对古代礼仪、风俗和节庆的描述，这些也需要译者在翻译时注意保留和传递。
在翻译《红楼梦》诗词时，如何传达其中的文化信息还需要考虑目标语言的读者。
对于不熟悉中国文化的读者来说，译者在翻译过程中应当尽可能地提供背景信息和解释，以帮助读者更好地理解和欣赏诗词。
也需要在保证译文流畅、符合目标语言语法和表达习惯的前提下，尽可能地保留原作的文化内涵和特点。
《红楼梦》诗词中的文化信息是翻译过程中的难点和重点，需要译者在理解原文的基础上，尽可能地传递和保留其中的文化元素。
只有这样，才能让更多的读者了解和欣赏到《红楼梦》这一经典之作中的文化魅力。
《红楼梦》是中国文学的经典之作，其中包含了大量的诗词。
这些诗词不仅富有艺术价值，而且为整个故事增色不少。
然而，将《红楼梦》翻译成其他语言并保留其中的诗词之美，是一项极大的挑战。
本文将从目的论的角度出发，对两个《红楼梦》英译本中的诗词翻译进行探讨。
目的论是德国功能派翻译理论的核心，它强调翻译是有目的、有意图的行为。
在翻译过程中，译者应根据目标受众的背景、知识和需求，选择适当的翻译策略。
这一理论对于理解和评估诗词的翻译非常有帮助。
我们先看霍译本（霍克斯译本）。
霍克斯是著名的汉学家和《红楼梦》研究者，他的英译本被视为最权威的译本之一。
论《红楼梦》中文化因素的翻译
论《红楼梦》中文化因素的翻译目录一、内容简述 (2)1.1 研究背景与意义 (2)1.2 研究范围与方法 (3)1.3 论文结构安排 (4)二、《红楼梦》概述 (5)2.1 作者与创作背景 (6)2.2 故事情节与主要人物 (7)2.3 文学地位与影响 (8)三、《红楼梦》中的文化因素 (9)3.1 儒家思想 (9)3.2 道家思想 (10)3.3 佛教文化 (12)3.4 西方文化影响 (13)四、翻译中的文化传递与再现 (14)4.1 文化负载词的翻译策略 (15)4.2 语境与语篇的适应性 (16)4.3 文化差异的处理方法 (18)五、文化因素翻译实例分析 (19)5.1 具体章节翻译解析 (20)5.2 关键文化元素的翻译处理 (21)5.3 译者的主体性与创造性 (22)六、挑战与对策 (23)6.1 翻译过程中的难点与挑战 (25)6.2 解决文化因素翻译问题的对策 (26)6.3 译者的素养与培训 (27)七、结论 (28)7.1 研究成果总结 (29)7.2 研究不足与展望 (30)7.3 对未来研究的建议 (31)一、内容简述本文旨在探讨《红楼梦》这部古典文学巨著中文化因素的翻译问题。
首先，我们将简要介绍《红楼梦》的社会背景和文化内涵，分析其在文学史上的地位及对后世的影响。
随后，将深入剖析小说中的文化元素，如诗词歌赋、戏曲表演、服饰饮食、建筑风格以及社会习俗等，并讨论这些元素在翻译过程中的传递与再现问题。
文章进一步指出，由于文化差异和语言障碍，翻译过程中常会遇到诸多挑战。
因此，我们将从语言学角度出发，探讨如何准确传达原文的文化意蕴，同时保持译文的流畅性和可读性。
此外，还将关注文化负载词的翻译策略，包括直译与意译的权衡、注释与解释的使用等。
本文将通过具体案例分析，展示文化因素翻译的成功与不足之处，为今后的翻译实践提供借鉴与启示。
1.1 研究背景与意义在全球化日益盛行的今天，文化的交流与融合成为各国人民相互了解的重要途径。
根据《红楼梦》原文对照翻译一句一译A4
根据《红楼梦》原文对照翻译一句一译
A4
根据《红楼梦》原文对照翻译一句一译
摘要
本文根据《红楼梦》原文对照翻译了一些句子，旨在帮助读者更好地理解该经典文学作品。
下面是一些翻译的示例。
例句 1
- 原文：却说那和尚果然有手段，遂发慈悲抚掌笑道：“且问阿弥陀佛，你会个四五句话么？”
例句 2
- 原文：林黛玉听见，先是炕上坐稳了一看。
- 翻译：Upon hearing this, Lin Daiyu first sat firmly on the kang and took a careful look.
例句 3
- 原文：大约半个时辰，只见果然小丫鬟拿了一端软榻儿进来，黛玉站起来道：“我睡在屋里，谁敢跟我争硬榻儿？”
- 翻译：After about half an hour, the little maid indeed came in
with a soft couch. Daiyu stood up and said, "I sleep in this room, who dares to fight with me over the hard bed?"
例句 4
- 原文：说罢，仍回到他那座榻上坐着，闭目低眉。
- 翻译：After speaking, he returned to his couch, sat down, closed his eyes, and lowered his eyebrows.
结论
以上是根据《红楼梦》原文对照翻译的一些句子，希望能对读
者更好地理解该作品起到一定的帮助。
《红楼梦》中宗教文化负载词翻译
《红楼梦》中宗教文化负载词翻译传统意义上的国家安全，仅涉及政治、经济和军事领域。
但随着世界文化交流的迅猛发展，国家和民族间文化对话和交往的领域持续扩大，水准持续加深，“现实地存有着国家间的文化力量博弈，文化大国或强国在国际文化博弈中可能表现为文化扩张或文化渗透，而文化弱国则可能面临这种扩张和渗透的威胁。
”［1］外部世界对中国文化的感知与理解，对中国文化的精髓与价值的理解与认同，都会影响到中国文化形象的树立和文化感召力与吸引力的建构。
这种文化形象与文化感召力，构成了一个中国的对外文化实力。
国家的对外文化实力是综合国力的有机组成部分，对国家的政治、经济实力的构筑与增强起到了支撑作用。
所以，捍卫国家安全的重要方面就是构建国家文化安全堡垒，促动国家文化走出去，在外部建立文化安全先锋。
这个思想，已经得到我国国家政策层面的支持。
十七届六中全会发布的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》就明确提出要实施中国文化“走出去”工程，这标志着我国将通过建设文化强国、树立国家文化形象、扩展国家文化感召力来增强国家综合文化实力、维护国家文化安全作为一个重要的战略内容和目标。
对外文化交流的重要内容，是中国传统文化典籍的对外传播。
中国典籍是中国文化的重要组成，不但是中国文化的结晶，更是中国传统文化的载体，具有鲜明的民族性。
在中外文化交流史上，译为外语的中国典籍为外部世界提供了一条了解中国的渠道，在很多场合甚至是吸引国外人士理解中国、注重中国的重要激发者。
中国典籍的对外传播，首要步骤就是典籍的外译。
较好地传递中国典籍中文化信息的译本，能够宣扬本国的优秀思想文化，拉近中华文化与其他国家文化之间的距离，增进世界对中国的了解，提升中国在国际上的地位和形象，扩大中国文化的影响力，为中国展开经济等交流开辟良好的国际环境。
而未能准确、清楚地传递文化信息的译本，则会造成中国文化被曲解和解构，中国国家形象和对外吸引力会消损。
《红楼梦》中文化词的翻译
ｈｇ ｃ ｒ ｅ ｔ ｒｅ ａ ｉ ａ ｉｈ． ａ ｖ ｄ ｗｉ ａ ｇ ｅ ｎ ｐ ｔ ． ｈ ｎ
在 中 国 古 代 “ ” 一 种 常 用 的 物 品 ， 一 种 权 力 的象 鼎 是 是
的处 理 。
一
ｔｒｅｌ ｓ ｈｃ ｉ ｉｅ ｏ ｅ ｎ ｉ ｔ ｈｎ．可能更加确 ｈｅ ｇ， ｉ ｓ ｎｆ ｓ ｗ ｒ ｎａｃ ｎ ｉａ＂ ｅ ｗ ｈ ｇｉ ｐ ｉ ｅ Ｃ
、
实例分 析
切 。这种译法 不仅 可以便 于译语读者想象 出鼎 的大致形状 ，
伺 时也能让他们对 “ 荣国府 ” 的权力之高有更深的 了解 。
Ｊ ｏ ｒ ｍ ｏ ａ ｕｉ Ｔ ｓ Ｔ ｄ ｙ
Ｉ当 Ｉ 代 榭 旅 游
《 楼 梦 》中 文 化 词 的 翻 译 红
袁 思 源
（ 河南商业 高等专科学校 ， 郑州 ４０ ４ ５ ０４）
摘
要： 文化词是指那些在 其原始意义或概念意义之上蕴含丰富文化 内涵的词语 。 本文试 以中国古典文学名著
ｈ ｄ ｅ ｉ ｃ ｎ ｕ ｉ ｅ ａ ｄ ｈ ｒｆ ｃ ａ ｅ ｎ ｓｉｋ ｄ ｓ ｅ’ ｅ ｍａ ｅ ｈ ｒｈ ｓ ｏ ｃ ｂ ｎ ｎ ｅ ａ ｅ ｈ ｓｂ ｅ ｌ ｅ ｈ Ｓ ｃ
ｒ ｗｎ ｅ ｅ ｏ ｅ ｉｒ ｇ ｏ ｖ ｎ ｌｖ ｌｅ ．
杨译 ： ｎ ｈ ｒ ｄｓｎ ａ ｏｄ ａｌｃｒｅ ｉ ｒ ｏ ｓ Ｏ ｅ ａ ｅ ｅ ｄ ｌ ｏ ｂｅ ａｖｄ ｔ ｄａ ｎ ｔ ｌｇ ｒ ａ ｗ ｔ ｗｈ ｇ
引言
文化词是指标 志某种文化中特有事物的词 汇 ， 反映 了特 定 民族在漫长的历史进程 中逐渐积累的 、 有别于其他 民族的 独特 的活动方式 。 任何民族语言都负荷着该民族深厚 的文化 内涵 ， 而一个 民族语 言的词 汇系统又 能够最直接最敏感地反 映出该 民族的文化价值取向 。因此 ， 如何处理好文化词是翻 译成功 的关键。 红楼梦》 《 融人 了许多极具中国传统文化特色
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空 白
《
研究理论的基础上， 尝试性地提出了《红楼 来消灾。官僚地主家庭往往买穷人家的子 与
红
梦 》中 佛 教 用 语 所 形 成 的 文 化 空 白 的 翻 译 女代替出家， 这些代替别人出家的人叫“替 楼
策略， 来与大家商榷。
梦
身儿”。对于“替身儿”这个文化空白语， 译 佛
》
１．保留空白。在翻译过程中， 对于原语 者采取了保留空白的翻译策略， 把它译成
ｅｎｏｕｇｈ曾经指出， 在与其他文化的接触中， 引起空白的文字省略。Ｐｅｔｅｒ Ｎｅｗｍａｒｋ曾经
一种文化可以不断地吸收新内容来丰富自 指出， 译者有权省略一个词语的特殊“意
己。在一定程度上， 保留空白的策略的运用， 味 ”， 如 果 它 对 于 读 者 无 足 轻 重 ， 译 出 来 反
有助于文化之间的交流与融合。例如：
ｎｏｖｉｃｅｓ ｆｏｒ ｈｅｒ ｉｔ ｗａｓ ｎｏ ｕｓｅ— —— ｈｅｒ 好的翻译策略。例如：
ｈｅａｌｔｈ ｄｉｄｎ’ｔ ｉｍｐｒｏｖｅ ｕｎｔｉｌ ｓｈｅ ｊｏｉｎｅｄ ｔｈｅ
Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ｏｒｄｅｒ ｈｅｒｓｅｌｆ． Ｔｈａｔ’ｓ ｈｏｗ ｓｈｅ
四大部洲至中之地， 奉天承运太平之
ｂｅｃａｍｅ ａ ｌａｙ ｓｉｓｔｅｒ． Ｓｈｅ’ｓ ｅｉｇｈｔｅｅｎ ｔｈｉｓ 国， 总理虚无寂静教门僧录司正堂万虚、总
ａｂｓｏｌｖｅｄ ｆｒｏｍ ｒｅｔｒｉｂｕｔｉｏｎ．
白阐释的方法来翻译这一佛教用语， 将它
解 释 为“ｐａｓｓ ａｗａｙ”， 一 个 用 来 指 人 死 亡 的
“伽蓝”“揭谛”是两个非常专业化的佛 委婉语。原语文本中所带有的宗教色彩在
教用语。“伽蓝”是梵语僧伽摩蓝的简称， 是 译文中失去了， 但是原文中的主要信息成
源与文化色彩。当我们很难通过逐字逐句 环境中的社会成员都具有关于这一社会文
的翻译来保留原语语篇的文化特征和民族 化的共同知识， 因此在交际中， 他们往往省
色彩时， 我们采取阐释空白的策略， 一种直 略了很多共同的文化背景知识。这一文化背
接向译入语读者解释原语文本的文化空白 景知识的省略是某一文化内部运动的结果，
ｔｈｅｉｒ ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｍａｊｅｓｔｙ ａｆａｒ ｉｎ ｔｈｅｓｅ ｆｏｒｔｙ － 教并 不 流 行 ， 英 语 里 没 有 与“圆 寂 ”相 对 应
ｎｉｎｅ ｄａｙｓ ｏｆ ｇｒａｎｄ ｓａｃｒｉｆｉｃｅ， ｔｈａｔ ｔｈｅ 的词语。“圆寂”的文化意义在英语中形成
ｄｅｐａｒｔｅｄ ｍａｙ ｂｅ ｄｅｌｉｖｅｒｅｄ ｆｒｏｍ ｓｉｎｓ ａｎｄ 了文化空白。在这种情况下， 译者采用了空
１８岁， 法名妙玉。
似 ”而 不 是“形 似 ”。省 略 空 白 这 种 翻 译 策 略
译 文 ： Ｓｈｅ ｗａｓ ｄｅｌｉｃａｔｅ ａｓ ａ ｃｈｉｌｄ， ａｎｄ 的前提是必须保证原语文本的内涵意义不
ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅｙ ｂｏｕｇｈｔ ｍａｎｙ ｓｕｂｓｔｉｔｕｔｅ 缺损。在这个前提下， 省略空白不失为一种
空 白
《
者有责任把原文作者省去的与原文读者共 本《红 楼 梦 》： Ｔｈｅ Ｄｒｅａｍ ｏｆ Ｒｅｄ Ｍａｎｓｉｏｎ 与
红
有的一些文化背景信息， 以译入语的形式补 为研究对象， 提出了几种填补文化空白的 楼
梦
》
足， 帮助译文读者理解由于文化差异而造成 翻译策略。当然， 这些翻译策略有很大的局 佛
的文化上的空白。将语际转换过程中的文化 限性和值得商榷之处。在翻译过程中， 我们
梦
佛 Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ａｂｂｏｔ Ｗａｎｇ Ｈｓｕ， Ｃｏｎｔｒｏｌｌｅｒ ｏｆ
译 文 ： Ｈｅｒ ｔｕｔｏｒ ｗａｓ ａｎ ｅｘｃｅｌｌｅｎｔ ｄｉ－
教 用
ｔｈｅ Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ ｔｈｅ Ｖｏｉｄ ａｎｄ Ａｓｃｅｔｉｃｉｓｍ， ａｎｄ ｖｉｎｅｒ， ｂｕｔ ｓｈｅ ｐａｓｓｅｄ ａｗａｙ ｌａｓｔ ｗｉｎｔｅｒ．
１７２ 社会科学论坛 ２ ０ ０ ６·６（ 下）
文学·历史
不属于该文化的接受者在碰到这样的省略 存在着对另一种语言的读者来说难以理解
时常常会出现意义真空， 无法将语篇内的信 或极易被误解的文化信息。它在一定程度
息与语篇外的知识和经验联系起来， 难以理 上阻碍了跨文化交流的顺利进行。本文以
文 化
解语篇的文化内涵。因此在翻译过程中， 译 杨 宪 益 先 生 及 其 夫 人 Ｇｌａｄｙｓ Ｙａｎｇ的 英 译
空白的翻译方法。在不影响传递主要信息的 利于具有完全不同的文化背景的译文读者
前提下， 译者回避了引起空白的词语的翻 理解原文。
译， 避免了译文读者理解上出现空白。
在交际过程中， 交际的双方如果要达
３．阐释空白。文 学 翻 译 应 该 在 翻 译 过 到预期的交际目的， 就必须要有共同的背
程中既传达意义， 又表现出原文的文化渊 景知识或语用前提。生活在同一社会文化
而显得语言怪异。我们不难理解在翻译过
程 中 ， Ｎｅｗｍａｒｋ 所 指 的 特 殊 意 味 即 指 其 所
因生了这位姑娘自小儿多病， 买了许 蕴涵的文化韵味。译出来之所以显得怪异，
多替身儿皆不中用， 到底这位姑娘亲自入 是因为它在译语文化上是个空白。我国著
了 空 门 ， 方 才 好 了 ， 所 以 带 发 修 行 ， 今 年 才 名翻译家傅雷先生也说过， 翻译要追求“神
语 Ｃｈｉｅｆ Ｔａｏｉｓｔ Ａｂｂｏｔ Ｙｅｈ Ｓｈｅｎｇ， Ｃｏｎｔｒｏｌｌｅｒ
翻
译 ｏｆ ｔｈｅ Ｐｒｉｍｏｒｄｉａｌ ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ ｔｈｅ ｔｒｉｎｉｔｙ，
“圆寂”是佛教用语， 也叫灭度， 是梵文
ｈａｖｉｎｇ ｒｅｖｅｒｅｎｔｌｙ ｐｕｒｉｆｉｅｄ ｏｕｒｓｅｌｖｅｓ ｒａｉｓｅ “涅槃”的意译。原意指的是佛教说的烦恼
ｏｕｒ ｅｙｅｓ ｔｏ Ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｋｏｗｔｏｗ ｔｏ 寂灭、功德圆满的最高境界。一般用来指佛
Ｂｕｄｄｈａ． Ｗｅ ｈｕｍｂｌｙ ｉｎｖｏｋｅ ａｌｌ ｄｉｖｉｎｉｔｉｅｓ ｔｏ 或 僧 侣 的 逝 世 。普 通 人 的 死 是 不 能 称“圆
ｓｈｏｗ ｔｈｅｉｒ ｄｉｖｉｎｅ ｃｏｍｐａｓｓｉｏｎ ａｎｄ ｄｉｓｐｌａｙ 寂”的。但是， 由于西方人多信奉基督教， 佛
２ ０ ０ ６·６（ 下） 社会科学论坛 １７１
文学·历史
《
》
理三一教门道录司正堂叶生等， 敬谨修斋， 语在上下文中的文化意味的方法。这种翻
超天叩佛， 以及“恭请伽蓝、揭谛等神， 圣恩 译策略既能保存原文的文化信息， 又能给
文 化
普锡， 神威远镇”。
译 者 比 较 多 的 自 由 。 在“形 似 ”与“神 似 ”的
《
文学·历史
文化空白与《红楼梦》佛教用语翻译
文
化
□刘海玲 张树彬
空
白
与
红
［ 内容摘要］ 在翻译过程中， 一些对原语读者来说显而易见的文化内容， 对于译入
楼 梦
语读者来说， 却是难于理解的， 极易在译入语中形成文化上的空白。俄国翻译理论
佛
家Ｉ． Ｑ． Ｓｏｒｏｋｉｎ 在研究文化及其国别特点时， 提出了文化空白理论。宗教是文化密
化遗产。因此在可能的情况下， 保留原文的 ｔｕｔｅ ｎｏｖｉｃｅｓ”是祛病消灾的一种方式， 而且
形象一直是他执着的追求。他要以忠实的翻 这种方式对于妙玉不起作用。如果译文读
译“信 ”于 中 国 文 化 的 核 心 ， 中 国 文 明 的 精 者 可 以 根 据 上 下 文 推 断 出 译 文 的 文 化 内
二 、文 化 空 白 与《红 楼 梦 》中 佛 教 用 语 的翻译策略
文化空白是跨文化交流中的一个重要 障碍， 因此， 不管是否提及文化空白这一术 语， 翻译界的许多学者都进行了这方面的 研究工作， 并提出了有益的翻译理论以指 导翻译实践。宗教文化是人类文化的一个 重要组成部分， 它指的是由民族的宗教信 仰 、意 识 等 所 形 成 的 文 化 。小 说《红 楼 梦 》中 存在着浓厚的佛教思想， 出现了许多佛教
神。这种翻译刻意在译入语的文本中， 在风 涵， 保留空白则是最省略空白 。这 种 翻 译 策 略 是 指 在 对
是， 保留空白这种翻译策略应该以不影响理 原文的主要信息的传递和对译入语读者的
解文本主旨为度。美国学者Ｗａｒｄ Ｈ． Ｇｏｏｄ－ 理解没有妨碍的情况下， 在翻译过程中把
教 用
不 可 分 的 一 部 分 。《红 楼 梦 》这 部 中 国 古 典 文 学 巨 著 中 存 在 着 浓 厚 的 佛 教 思 想 。本 文
语
以杨宪益及其夫人Ｇｌａｄｙｓ Ｙａｎｇ的《红楼梦》英译本《Ｔｈｅ Ｄｒｅａｍ ｏｆ Ｒｅｄ Ｍａｎｓｉｏｎ》为
翻
译
研究对象， 从文化空白理论的角度， 分析其中佛教用语的翻译策略。
了枣、栗子和“早立子”的谐音， 而花生暗指 口语“花着生”， 即既生男， 又生女。这些都 是表达人们对新婚夫妇的一种美好祝愿。 但对于文化背景相异的英美读者来说， 他 们并不了解中国传统婚礼的习俗和汉语的 谐音。由于文化空白的存在， 他们很难理解 其文化内涵。对于译者来说， 怎样把其中的 文化信息成功地传递给译文读者， 就需要 借助于一些策略和技巧。
教 用
文本在译入语中的文化空白不作处理， 直接 了“ ｓｕｂｓｔｉｔｕｔｅ ｎｏｖｉｃｅｓ ”（ 代 替 的 修 女 或 修 语
翻
保留其异域文化特色的一种翻译策略。杨宪 士）。虽然对于这么一个孤立的词组 ， 译 文 译
益先生说过， 我国人民应该知道外国的文化 读者是难于理解的， 但是把它放在上下文
遗产， 外国也应该了解中国有多么丰富的文 中， 译文读者是可以猜测出“ｔｏ ｂｕｙ ｓｕｂｓｔｉ－
１７０ 社会科学论坛 ２ ０ ０ ６·６（ 下）
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