智和慧
智智和慧慧的故事 - 猪八戒网.
智智和慧慧的故事森林里住着一群小动物，其中有一只小花狗，叫慧慧，还有一只小狐狸，叫智智。
小狐狸智智和小花狗慧慧是同班同学，小狐狸智智学习很棒，每次考试都得第一。
而小花狗慧慧因为常帮妈妈做家务，耽误了很多时间，所以成绩很差，每次考试都是最后。
但是小花狗慧慧很不服气，她发誓要通过努力超过小狐狸智智。
于是小花狗慧慧上课注意听了，按时完成作业，课外也下苦功学习，终于，她的成绩有了明显提高。
而小狐狸智智因为成绩好，渐渐变的骄傲起来，学习远不如以前努力了。
有一天，小狐狸智智和小花狗慧慧要进行比赛。
小花狗慧慧说：“咱们比语文，默写古诗吧！”小狐狸智智用瞧不起的眼光说：“比就比，我比你学习好，肯定能比过你。
”小花狗慧慧没搭理骄傲的智智。
他俩俩请来了大象棋老师，便开始比赛了。
小狐狸智智感觉自己学习好就一边玩一边写，而小花狗慧慧却认真地写，写完后还来回的检查。
考试结束了，鹿老师收回了他们的卷子。
很快成绩出来了，鹿老师念到：“小花狗慧慧一百分，小狐狸智智五十五分”。
小狐狸智智一听顿时傻了眼，坐在地上哭了起来。
好不容易到暑假了，大家都可以开开心心地玩了。
可是夏天的天气太热了，青蛙躲到荷叶下不愿出来，知了在树上“知了知了”地叫着，连大水牛伯伯也跑到大河里游泳去了……“夏天真热呀，如果有卖西瓜的就好了……”小狐狸智智在家里自言自语道。
“卖西瓜了，不甜不要钱！”小花狗慧慧的叫卖声打破了知知的思维。
小狐狸智智趴在窗台前，叫道”慧慧，我要一个西瓜！“”好的”小花狗慧慧挑了一个又大又圆的西瓜，递给了小狐狸智智。
小狐狸智智一边用手接过来一边问：“多少钱？”“5元”“对不起，我没有那么多，4元5角行吗？”“行！”小花狗慧慧爽快地答应了。
小狐狸智智回到家，拿刀把西瓜切开，大口大口地吃起来。
终于吃完了，可是瓜皮怎么办呢？小狐狸智智趴在窗户前往下一看，没人，便把瓜皮扔了下去。
顿时，小白兔的白衣服变成了红衣服，小白熊的白色毛巾被变成了红色。
这时小白兔，小白熊伸出头来，气愤地说：“谁呀，这么烦人……”小白兔和小白熊把西瓜皮送到了小花狗慧慧那儿。
围绕智写一篇作文
围绕智写一篇作文
慧被誉为“灵魂之灯”，这是人类大脑发展史上最伟大的发明，智慧是一种强大的能力。
它不仅可以帮助人们更好地解决问题，而且可以加强对知识的理解，加深学习的深度，从而帮助人们利用知识来提升自己的能力和素质。
第一，智力是人类的智力发展的基础。
它包含了批判性思维、概念形成、记忆和学习能力等多种能力，可以指导人们理解形式丰富的信息，同时培养学习能力，从而使人们更好地了解和掌握社会环境及其变化。
第二，智慧可以帮助人们更好地分析和解决问题。
通过智慧，人们不仅可以更好地理解问题，而且可以系统地思考问题，以便更好地找到解决问题的方法。
智慧还可以帮助人们加快思考的速度，提高问题解决的效率，这对人们解决日常生活中的问题及其复杂的社会问题都有重要的意义。
第三，智慧可以提高人们对知识的理解和掌握能力。
良好的智力可以帮助人们理解更多的信息，更快地吸收知识，加深对知识的理解，因此可以提高人们在学习中的技能和素养。
最后，智慧可以帮助人们发展独立思考能力。
智慧可以帮助人们加深思考，发现新的知识，培养独立思考的能力，以便在学习和生活中自主分析思考，解决问题，提高能力。
总之，智慧是灵魂之灯，是人类发展历史上最伟大的发明和最宝贵的能力。
智慧不仅可以帮助人们更好地分析和解决问题，而且可以
帮助人们更好地理解和掌握知识，加深对知识的理解，同时还可以帮助人们培养独立思考、创新和提高能力的能力。
因此，智慧是我们走向未来的终极武器，也是我们做出正确决定，取得成功的重要武器。
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智慧养老智能家居系统组成
输和分配，使得整个家居成为一个多媒体的核心网络。多媒体传输网从根本上完美地解 决了诸如：看电视必须到客厅去，或是在餐厅不能看存储在视听室的大片电影等类似的 问题和尴尬。如果网络带宽允许，还能与网络的另一端分享。
8
网络教育
奇心。现在学校和家长通过家居中的基于 Internet 的教育工具可以 合作得更加紧密，并在家庭和课堂之间建立了桥梁。同时，在智慧养
老智能家居中，不管那个年龄段的人都可以享受教育资源，可进行终
生教育和学习。
1.7 智慧养老智能家居系统技术发展趋势——1.平台系统的技术发展趋势 智慧养老智能家居安防
无限智能 开关
1.8 小结
1
智慧养老智能家居可 以为老年人带来更为
惬意﹑ 轻松的生活。
可以为老年人减少繁
琐家务﹑ 提高效率﹑
节约时间，让老年人
有更多的时间去休息
﹑ 教育子女﹑ 锻炼身
体和进修，使老年人
的生活质量有了很大
提高。
2
智能化家居发展将大大 推动我国实现家庭信息
3
智慧养老智能家居系统 是一个大的社会系统工
6
家庭医疗保健和监护 智能家居医疗保健中的作用有很大的潜力，不仅帮助老年人提高身
心健康，而且会降低医疗保健成本。
7
信息服务
通过 Internet 可在任何时间任何地点获得和交换信息，信息传输可 以以多种形式，从静态文本、图形到动态的音频、视频信息。同时，
Internet改变了老年人的通讯交流方式，使老年人能通过文本、图形、
多媒体迅速地沟通信息。E-mail、短信息、聊天室等通讯方式对生
人到中年的标志
【人到中年的标志】 ①不再盲目跟风； ②合理安排时间； ③开始养生； ④在多种情感之间，首先想到亲情； ⑤不再靠想当然来解决棘手问题； ⑥重视身边的朋友； ⑦愿让周围的人快乐； ⑧在得失方面变得大度； ⑨尊重周围每个人； ⑩淡忘仇恨。
起床气：所谓“起床气”是由于睡眠不足造成的身体不适。
起床的时候会对别人大发脾气，常伴有低血压、面色苍白、四肢无力、眩晕等。
英国睡眠委员会的一项调查显示，女性比男性更容易有“起床气”；大部分女性睡醒后都会发牢骚。
【周末分享】1、朋友用心交，父母用命孝。
2、平生不做皱眉事，世上应无切齿人。
3、把手握紧，里面什么也没有；把手放开，你得到的是一切。
4脑袋之所以是圆的，是为了可以满足人们不断转换思路的需要。
5人生不必遗憾：若是美好,叫做精彩；若是平淡，叫做经历。
盐铁论摘录： 治大者,不可以烦,烦则乱; 治小者,不可以怠,怠则废; 治国者,不可以伪,伪则祸; 治家者,不可以偏,偏则怨; 治政者,不可以骄,骄则败; 治事者,不可以惰,惰则慢; 治学者,不可以疏,疏则错; 治兵者,不可以慈,慈则涣。
【稻盛和夫“五不”人生修炼】1.工作时，付出不亚于任何人的努力。
2.处事时，不忿怒不嫉妒,不轻浮,更不骄傲自恣。
3.灾难时，不悲叹,不怨恨,不消沉,不灰心,不牢骚满腹；4.幸运时，不得意忘形,不失谦虚之心。
5.萧条时，要有远见,要忍耐,不慌张……介于不惑与知天命之间---幸福感呈"U"形趋势。
通常来说，年轻人的生活充满快乐。
有研究表明，人的幸福感呈现“U”形趋势，45岁后幸福感会越来越高。
研究人员解释，幸福感会随着年龄增长而增加，是因为与年轻人相比，老年人有更好应对困难的能力，更能适应恶劣环境，对于生活期望值也低于年轻人【体味人生】1.什么都在涨价，就是人越来越贱。
2.不怕死的人，其实最怕的是不知道怎么活。
3.如果方向错了，停下来就是前进。
4.梦想不实现，都是因为不够现实。
《德道经》全篇电子版
德道经打印版方便携带復興道德心願詞念兹常思道德,請接受我不全的德性,讓它周全圓滿上善合道,把道德奉獻給社會道德,請接受我失德的心靈,讓它與您融合爲一,爲人類道德復興照明鏡道德,請接受我載因的身體,讓它爲道而工作,爲民族的道德復興而存在道德,請接受我的意和思想,讓它與老子與孔子同在,起心動念不離道德道德,請接受我性命的全部,讓它成爲道德的工具,服務於世界道德回歸德道经开卷歌我爱德道能,打开头顶门,灌入身体内,滋养精和神;开天门我爱德道能,敞开劳宫门,吸收光和气,养心又养神;开劳宫我爱德道能,打开心胸门,增强智和慧,一生都聪明;开膻中我爱德道能,敞开涌泉门,浊气都排尽,健康无疾病;开涌泉我爱德道能,五色五德明,绿红黄白黑,五脏各分明;各分明德光养心身,全身透体明,营养性和命,永做道德人;德一章论德上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德;上德无为而无以为也;上仁为之,而无以为也；上义为之,而有以为也;上礼为之,而莫之应也,则攘rang臂bi而乃之;故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼;夫礼者,忠信之泊bo也,而乱之首也;前识者,道之华也,而愚之首也;是以大丈夫居其厚,而不居其泊,居其实,而不居其华;故去皮pi取此;道一章观眇miao道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也;无,名万物之始也;有,名万物之母也;故恒无欲也,以观其眇miao；恒有欲也,以观其所噭jiao;两者同出,异名同谓;玄之有玄,众眇miao之门;德道经全文根据熊春锦大字拼音本录入,经多次核对,有个别异体字打不出用同音字代替;第一章：论德上德不德,是以有德;下德不失德；是以无德;上德无为而无以为也;上仁为之,而无以为也；上义为之,而有以为也;上礼为之而莫之应也,则攘臂而乃之;故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼;夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也;前识者,道之华也,而愚之首也;是以大丈夫居其厚,而不居其泊,居其实,而不居其华;故去皮取此;第二章：得一昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为天下正;其至之也;谓天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓浴毋已盈将恐竭；谓侯王毋已贵以高将恐蹶;故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基;夫是以侯王自谓孤、寡、不榖,此其贱之为本与非也故致数与无与;是故不欲禄禄若玉,硌硌若石;第三章：闻道上士闻道,堇能行之；中士闻道,若存若亡；下士闻道,大笑之;弗笑不足以为道;是以建言有之曰：明道如费,进道如退,夷道如类；上德如浴,大白如辱,广德如不足;建德如输,质真如渝；大方无隅；大器晚成,大音希声,天象无形,道隐无名;夫唯道,善始且善成;第四章：反复反也者,道之动也；弱也者,道之用也;天下之物生于有,有生于无;第五章：中和道生一,一生二,二生三,三生万物;万物负阴而抱阳,中气以为和;天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为自名也;勿或损之而益,或益之而损;觐殷死,议而教人;故强良者不得死,我将以为学父;第六章：至柔天下之至柔,驰骋于天下之至坚;无有入于无间;吾是以知无为之有益也;不言之教,无为之益,天下希能及之矣;第七章：立戒名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费,多藏必厚亡;故知足不辱,知止不殆,可以长久;第八章：请靓大成若缺,其用不敝；大盈若冲,其用不穷;大直若诎,大巧若拙,大赢如绌;躁胜寒,靓胜炅;请靓可以为天下正;第九章：知足天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊;罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得;故知足之足,恒足矣;第十章：知天下不出于户,以知天下;不窥于牖,以知天道;其出也弥远,其知也弥少;是以圣人,不行而知,不见而名,弗为而成;第十一章：无为为学者日益,闻道者日损;损之又损,以至于无为,无为而无不为;将欲取天下者恒无事,及其有事也,不足以取天下;第十二章：德善圣人恒无心,以百姓之心为心;善者善之,不善者亦善之,德善也;信者信之,不信者亦信之,德信也;圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心,百姓皆属其耳目焉,圣人皆孩之;第十三章：生死出生,入死;生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生,动皆之死地之十有三;夫何故也以其生生也;盖闻善执生者,陵行不辟兕虎,入军不被甲兵;兕无所椯其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃;夫何故也以其无死地焉;第十四章：尊贵道生之,而德畜之,物形之,而器成之;是以万物尊道而贵德;道之尊,德之贵也,夫莫之爵而恒自祭也;道生之、畜之；长之、遂之；亭之、毒之；养之、覆之;生而弗有也,为而弗寺也,长而弗宰也;此之谓玄德;第十五章：守母天下有始,以为天下母;既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆;塞其闷,闭其门,终身不堇;启其闷,济其事,终身不救;见小曰明,守柔曰强;用其光,复归其明;第十六章：盗桍毋道身殃,是谓袭常;使我挈有知也,行于大道,唯施是畏;大道甚夷,民甚好解;朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑;厌食而赍财有余;是谓盗桍;盗桍,非道也第十七章：善观善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝;修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃博;以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下;吾何以知天下之然兹以此;第十八章：含德含德之厚者,比于赤子;蜂蝲隈地弗螫,攫鸟猛兽弗搏;骨弱筋柔而握固;未知牝牡之合而朘怒,精之至也;终日号而不忧,和之至也;和曰常,知和曰明,益生曰祥,心使气曰强;物壮即老,谓之不道,不道早已;第十九章：玄同知者弗言,言者弗知;塞其闷,闭其门,和其光,同其尘,挫其兑而解其纷,是谓玄同;故不可得而亲,亦不可得而踈；不可得而利,亦不可得而害；不可得而贵,亦不可得而贱;故为天下贵;第二十章：治邦以正之邦,以畸用兵,以无事取天下;吾何以知其然也哉夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家兹昏;人多知,而奇物兹起;法物兹章,而盗贼多有;是以圣人之言曰：我无为也,而民自化；我好静,而民自正；我无事,而民自富;我欲不欲,而民自朴;第二十一章：为正其正契契,其民屯屯;其正察察,其邦夬夬;祸兮,福之所倚；福兮,祸之所伏;孰知其极其无正也正复为奇,善复为訞;人之迷也,其日固久矣;是以圣人方而不割,兼而不刺,直而不绁,光而不耀;第二十二章：长生治人事天,莫若啬;夫惟啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克,无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固柢,长生久视之道也;第二十三章：居位治大国,若烹小鲜;以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神也,其神不伤人也;非其申不伤人也,圣人亦弗伤也;夫两不相伤,故德交归焉;第二十四章：处下大邦者下流也；天下之牝也,天下之郊也;牝恒以靓胜牡;为其靓也,故宜为下;大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦;故或下以取,或下而取;故大邦者,不过欲兼畜人,小邦者,不过欲入事人;夫皆得其欲,故大者宜为下;第二十五章：道注道者,万物之注也,善,人之宝也,不善,人之所宝也;美言可以市,奠行可以贺人;人之不善也,何弃之有故立天子,置三卿,虽有共之璧,以先四马,不若坐而进此;古之所以贵此者何不谓求以得,有罪以免与故为天下贵; 第二十六章：无难为无为,事无事,味无未;大小多少,报怨以德;图难于其易也；为大于其细也;天下之难作于易,天下之大作于细;是以圣人终不为大,故能成其大;夫轻诺必寡信;多易必多难,是以圣人犹难之,故终于无难;第二十七章：辅物其安也,易持也;其未兆也,易谋也;其脆也,易判也;其微也,易散也;为之于其未有也,治之于其未乱也;合抱之木,生于毫末;九成之台,作于羸土;百仁之高,始于足下;为之者败之,执之者失之;是以圣人无为也,故无败也；无执也,故无失也;民之从事也,恒于其成事而败之;故慎终若始,则无败事矣;是以圣人欲不欲,而不贵难得之货；学不学,而复众人之所过；能辅万物之自然,而弗敢为;第二十八章：玄德故曰为道者非以明民也,将以愚之也;民之难治也,以其知也;故以知知邦,邦之贼也；以不知知邦,邦之德也；恒知此两者,亦稽式也;恒知稽式,此谓玄德;玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺;第二十九章：江海江海之所以能为百浴王者,以其善下之,是以能为百浴王;是以圣人之欲上民也,必以其言下之；欲先民也,必以其身后之;故居前而民弗害也,居上而民弗重也;天下乐推而弗厌也,非以其无争与故天下莫能与之争;第三十章：安居小邦寡民,使十百人之器毋用,使民重死而远徙;有车周无所乘之,有甲兵无所陈之;使民复结绳而用之;甘其食,美其服,乐其俗,安其居;邻邦相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来第三十一章：不积信言不美,美言不信;知者不博,博者不知;善者不多,多者不善;圣人无积,既以为人己愈有；既以予人己愈多;故天之道,利而不害；人之道,为而弗争;第三十二章：三宝天下皆谓我大,不宵;夫唯大,故似不宵;若宵,细久也;我恒有三宝之：一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先;夫慈,故能勇；俭,故能广；不敢为天下先,故能为成事长;今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其后且先,则必死矣;夫慈,以战则胜,以守则固;天将健之,如以慈垣之;第三十三章：不争善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下;是谓不争之德,是谓用人,是谓天,古之极也;第三十四章：用兵用兵有言曰：吾不敢为主而为客,吾不进寸而芮尺;是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣;祸莫于大于无敌,无敌近亡吾宝矣;故称兵相若,则哀者胜矣;第三十五章：怀玉吾言甚易知也,甚易行也；而人莫之能知也,而莫之能行也;言有君,事有宗;其唯无知也,是以不我知;知我者希,则我贵矣;是以圣人被褐而怀玉;第三十六章：知病知不知,尚矣；不知不知,病矣;是以圣人之不病,以其病病也,是以不病; 第三十七章：畏畏民之不畏畏,则大畏将至矣;毋闸其所居,毋厌其所生;夫唯弗厌,是以不厌;是以圣人,自知而不自见也,自爱不自贵也;故去被取此;第三十八章：天网勇于敢者则杀,勇于不敢者则栝;此两者或利或害;天之所恶,孰知其故天之道,不弹而善胜,不言而善应,不召而自来,弹而善谋;天网恢恢,疏而不失;第三十九章：司杀若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也若民恒是死,则而为者,吾将得而杀之,夫孰敢矣若民恒且必畏死,则恒有司杀者;夫代司杀者杀,是代大匠斲也;夫代大匠斲者,则希不伤其手矣;第四十章：贵生人之饥也,以其取食税之多也,是以饥;百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治;民之轻死,以其上求生之厚也,是以轻死;夫唯无以生为者,是贤贵生;第四十一章：柔弱人之生也柔弱,其死也坚强;万物草木之生也柔脆,其死也枯槁;故曰：“坚强者,死之徒也；柔弱微细,生之徒也;”兵强则不胜,木强则恒;强大居下,柔弱微细居上;第四十二章：天道天下之道,犹张弓者也,高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之;故天之道,损有余而益不足；人之道,损不足而奉有余;孰能有余而有以奉于天者此有道者乎;是以圣人为而弗有,成功而弗居也;若此,其不欲见贤也;第四十三章：水德天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先也,以其无以易之也;水之胜则也;弱之胜强也;天下莫弗知也,而莫之能行之也;是以圣人之言云曰：受邦之诟,是谓社稷之主；受邦之不祥,是谓天下之王;正言若反;第四十四章：右介和大怨,必有余怨,焉可以为善是以圣右介而不以责于人;故有德司介,无德司勶;夫天道无亲,恒与善人;第四十五章：观眇道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也;无,名天地之始也；有,名万物之母也;故：恒无欲也,以观其眇；恒有欲也,以观其所噭;两者同出,异名同谓；玄之又玄,众眇之门;第四十六章：观噭天下皆知美为美,恶已；皆知善,訾不善矣;有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,意声之相和也,先后之相随,恒也;是以圣人居无为之事,行不言之教;万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也;夫惟弗居,是以弗去;第四十七章：安民不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱;是以圣人之治也,虚其心,实其腹；弱其志,强其骨;恒使民无知、无欲也;使夫知不敢,弗为而已,则无不治矣;第四十八章：道用道冲而用之,有弗盈也;潚呵,始万物之宗;锉其兑,解其纷,和其光,同其尘;湛呵,似或存;吾不知谁子也,象帝之先;第四十九章：用中天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗;天地之间,其犹橐龠与虚而不漏淈,踵而愈出;多闻数穷,不若守于中;第五十章：浴神浴神不死,是谓玄牝;玄牝之门,是谓天地之根;绵绵呵若存,用之不堇;第五十一章：无私天长地久;天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生;是以圣人芮其身而身先,外其身而身存;不以其无私与故能成其私;第五十二章：治水上善若水;水善利万物而有静,居众之所恶,故几于道矣;居善地,心善潚;,予善信,正善治,事善能,踵善时;夫唯不争,故无尤;第五十三章：持盈持而盈之,不若其已;揣而允之,不可长葆之;金玉盈室,莫之守也;贵富而骄,自遗咎也;功述身芮,天之道也;第五十四章：无不为戴营魄抱一,能毋离乎抟气至柔,能婴儿乎修除玄蓝,能毋疵乎爱民栝国,能毋以知乎天门启阖,能为雌乎明白四达,能无知乎生之、畜之;生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德;第五十五章：玄中卅辐同一毂,当其无,有车之用也;埏埴为器,当其无,有埴器之用也;凿户牖,当其无,有室之用也;故有之以为利,无之以为用;第五十六章：为腹五色令人目盲,驰骋田猎,使人心发狂;难得之货,使人之行妨,五味使人之口爽,五音使人之耳聋;是以圣人之治也,为腹而不为目;故去疲取此;第五十七章：宠辱人,宠辱若惊,贵大梡若身;何谓宠辱若惊宠之为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊;何谓贵大梡若身吾所以有大患者,为吾有身也;及吾无身,有何患故贵为身于为天下,若可以逅天下矣；爱以身为天下,安可以寄天下第五十八章：道纪视之而弗见,名之曰微；听之而弗闻,名之曰希；捪之而弗得,名之曰微;此三者,不可致计,故捆而为一;一者,其上不攸,其下不忽;寻寻呵不可名也,复归于无物;是谓无状之状,无物之象,是谓忽望;随而不见其后,迎而不见其首;执今之道,以御今之有;以知古始,是谓道纪;第五十九章：不盈古之善为道者,微眇玄达,深不可志;夫唯不可志,故强为之容,曰：豫呵其若冬涉水；犹呵其若畏四邻；俨呵其若客；涣呵其若凌泽；沌呵其若朴；浑呵其若浊；旷呵其若浴;浊而静之徐清女以重之徐生;葆此道者不欲盈;夫唯不欲盈,是以能敝而不成;第六十章：归根至虚,极也,守情,表也;万物旁作,吾以观其复也;天物云云,各复归于其根曰静;静是谓复命;复命,常也;知常,明也;不知常,帍帍作凶;知常容;容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沕身不殆;第六十一章：知有大上,下知有之；其次亲誉之；其次畏之；其下母之;信不足,案有不信;犹呵其贵言也;成功遂事,而百省谓我自祭;第六十二章：四有故大道废,案有仁义；知快出,案有大伪；六亲不和,案有畜慈；邦家昏乱,案有贞臣;第六十三章：朴素绝圣弃智,民利百负;绝仁弃义,民复畜慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三言也,以为文未足,故令之有所属：见素抱朴,少私而寡欲,绝学无忧;第六十四章：食母唯与诃,其相去几何美与恶,其相去何若人之所畏,亦不可以不畏;望呵其未央哉众人熙熙,若乡于大牢,而春登台;我泊焉未兆；若婴儿未咳;累呵似无所归;众人皆有余,我独遗;我愚人之心也,湷湷呵鬻人昭昭,我独昏呵鬻人察察,我独昏昏呵忽呵其若海；望呵其若无所止;众人皆有以,我独顽以悝;吾欲独异于人,而贵食母;第六十五章：从道孔德之容,唯道是从;道之物,唯望唯忽;忽呵望呵其中有象呵望呵忽呵中有物呵幽呵鸣呵中有请吔其请甚真,其中有信;自今及古,其名不去,以顺众父;吾何以知众父之祭以此;第六十六章：弗居炊者不立,自视不彰;自见者不明,自伐者无功,自矜者不长;其在道也,曰稌食赘行;物或恶之,故有欲者弗居;第六十七章：执一曲则金,枉则定,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑;是以圣人执一以为天下牧;不自视故明；不自是见故彰；不自伐故有功,弗矜故能长;夫唯不争,故莫能与之争;古之所谓曲则金者,几语才诚金归之;第六十八章：同道希言自然;飘风不终朝,暴雨不终日;孰为此天地而弗能久,又况于人乎故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失;同于道者,道亦德之；同于失者,道亦失之;第六十九章：昆成有物昆成,先天地生;绣呵缪呵,独立而不亥,可以为天地母;吾未知其名,字之曰“道”;吾强为之名曰“大”;大曰筮,筮曰远,远曰反;“道”大,天大,地大,王亦大;国中有四大,而王居一焉;人法地,地法天,天法“道”,“道”法自然;第七十章：辎重重为轻根,静为躁君;是以君子终日行,不离其辎重,唯有环官,燕处则昭;若若何万乘之王,而以身轻于天下轻则失本,躁则失君;第七十一章：曳明善行者无勶迹；善言者无瑕适；善数者不用筹策；善闭者无关龠而不可启也；善结者无纆约而不可解也;是以圣人恒善迷人,而无弃人,物无弃财,是谓曳明;故善人,善人之师；不善人,善人之赍也;不贵其师,不爱其赍；唯知乎大眯,是谓眇要;第七十二章：恒德知其雄,守其雌,为天下溪;为天下溪,恒德不离;恒德不离,复归婴儿;知其白,守其辱,为天下浴;为天下浴,恒德乃足;德乃足,复归于朴;知其白,守其黑,为天下式;为天下式,恒德不贰;德不贰,复归于无极;朴散则为器,圣人用,则为官长;故大制无割;第七十三章：自然将欲取天下而为之,吾见其弗得已;天下神器也,非可为者也;为者败之,执者失之;物或行或随；或吹或炅；或强或锉；或坯或椭;是以圣人去甚,去大,去楮;第七十四章：不强以道佐人主,不以兵强于天下;其事好还,师之所居,楚棘生之;善者果而已矣,毋以取强焉;果而毋骄,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居,是谓果而不强;物壮而老,是谓之不道,不道早已;第七十五章：贵左夫兵者,不祥之器也;物或恶之,故有欲者弗居;君子居则贵左,用兵则贵右;故兵者,非君子之器也;兵者,不祥之器也;不得已而用之,铦庞为上;勿美也,若美之,是乐杀人也;夫乐杀人,不可以得志于天下矣;是以吉事尚左,凶事尚右；是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也;杀人众,以悲依立之；战胜,以丧礼处之;第七十六章：知止道恒无名,朴唯小,而天下弗敢臣;侯王若能守之,万物将自宾;天地相合,以俞甘洛;民莫之令而自均焉;始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆;俾道之在天也,犹小浴之于江海也;第七十七章：尽已知人者,智也；自知者,明也；胜人者,有力也；自胜者,强也；知足者,富也；强行者,有志也；不失其所者,久也；死不忘者,寿也;第七十八章：成大道沨呵其可左右也;成功遂事,而弗名有也；万物归焉而弗为主;则恒无欲也,可名于小；万物归焉而弗为主,可名于大;是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成其大;第七十九章：大象执大象,天下往;往而不害,安平大;乐与饵,过格止;故道之出言也,曰：谈呵其无味也;视之不足见也;听之不足闻也,用之不可既也;第八十章：微明将欲拾之,必故张之；将欲弱之,必故强之；将欲去之,必故与之；将欲夺之,必故予之;是谓微明;友弱胜强,鱼不可脱于渊,邦利器不可以示人;第八十一章：无名道恒无名;侯王若守之,万物将自妫;妫而欲作,吾将贞之以无名之朴;贞之以无名之朴,夫将不辱;不辱以情,天地将自正;。
什么是智？什么是慧？什么是智慧？1、智：...
什么是智？什么是慧？什么是智慧？1、智：...
什么是智？什么是慧？什么是智慧？
1、智：矢，口，日。
原始意思为——矢：箭，口为中心，日为标靶。
合起来的意思是，一箭射中靶心，为智，由此可知，智的本质是“准确”，就是一击即中。
后延伸为一眼看穿事物本质并抓住本质。
2、慧：丰丰，彐，心。
原始意思为——丰为麦穗，丰丰为很多麦穗，彐，为装麦穗的竹编簸箕，心为心意。
合起来的意思是丰收了粮食，用簸箕装好，诚心诚意感谢天地。
后延伸为感恩之心为慧。
3、智慧：原始意思是，聪明伶俐，效率高，一击即中，获得丰收并感恩天地万物赐予我们丰收。
总结，智慧的本质是高效并把所得归功于天地。
宗教归功于神，人教归功于上苍天地，政教归功于君王社稷。
延伸意思就是一个人要有智慧，扫去灰尘，明心见性。
铜镜不明，皆因蒙尘！丰丰皆因扫帚心，扫地扫地扫心地，心地明朗有效率。
升华：圣贤持以戒定慧，得精气神以保身，身保命基稳，心虚体常明，长明无来去，命固无死生！
明白一切事相为智，了解一切事理为慧。
决断曰智，简择曰慧。
俗諦曰智，真滴曰慧。
照见名智，解了称慧。
知世諦者，名之为智。
智之要在明，明之大者莫若日月。
故日月为明，合则明智。
慧之要在大，丰丰之谓大，大之极名宇宙，宇宙在乎心，万化在乎手，名慧。
描写聪明的两字词语大全
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智~。
颖~。
~黠（聪明而狡猾）。
~心。
智聪明，见识：~力。
~慧。
~商。
~育。
~能。
~谋。
才~。
机~。
理~。
睿1、深明，通达：~智。
~哲（明智，英明）。
2、古代颂扬帝王用语：~旨。
~览（御览）。
颖。
聪明与智慧的区别
聪明与智慧的区别观点一：现在，在一些人的观念中或言语中，往往把智慧与聪明混为一谈，认为聪明就是智慧。
从一般意义上说，现在的人所理解的智慧往往是指一些有些谋略的人或老谋深算等的人，就认为是有智慧的人。
这本身也没什么，对于智慧一词的理解同样是仁者见仁，智者见智。
但是从严格意义上说，智慧与聪明，实际上不不是一回事，智慧与聪明是有本质区别的。
聪明一词，聪者，耳灵也，明者，目清也。
由于人耳听得清，看得明，但都是人体器官功能较好所致。
但可以引伸为大脑反映速度快，比较灵活机动，故而称之为聪明。
而智慧，智字与知字通，上面是一个知，下面是一个日，知有知道，明白，明了。
但知下一个日，日者，昼夜也，昼者白天也，阳也，夜者，黑夜也，阴也。
幽冥之事也。
引伸为知道，明了阴阳之道，天地间人所看得见与看不见之事也。
而慧字原是佛教用语，指能领悟真理的心。
但中国字里，慧与会通，慧字上有两丰，多而盛大之意，中有寻字上半部，有窗口之喻，下有心字，此慧字与智字连起来即有心通过窗口而领悟到，知道，明了天地间的真理所在。
此就称为智慧。
由于中国文化认为：天地以及天地间的万事万物皆由太极一气之动而化生的，故而以太极生阴阳，以阴阳生四象，八卦，六十四卦，六十四卦衍生万物，故而以太极为体，为本体，阴阳为用，从而形成了中国文化的体用之道的来源。
而本体，孔子称为形而上也。
而形而上之谓“道”。
阴阳，孔子称为形而下也，形而下之谓器，之谓“用”也。
故而通俗地说，真正得智慧者，是懂得知道明了了宇宙，天地以及天地件万事万物运动发展变化最最本质的规律的东西。
可以说是通天彻地，知过去，晓未来。
而聪明是形而下的围，是体用之道中，用的围。
聪明是与愚笨相比较而论的，没有愚笨，就无法比较，就没有聪明；故而聪明是相对的，是有比较而论的。
聪明它并不一定懂得事物最本质的东西，只是仅从“用”的角度而论的，在人与人之间体现出“用”得好与不好，而分别出人之间聪明与愚笨之间的差别。
而智慧是绝对的，是本体的，是形而上。
慧字组词100个
慧字组词100个以下是有关慧字组词以及解释：1.智慧：（名）迅速地正确认识、判断和发明、创造事物的能力。
［近］智谋。
2.慧心：（名）原是佛教用语，指能领悟真理的心。
今泛指智慧。
3.拾人牙慧：拾：捡取。
牙慧：指别人说过的话。
比喻抄袭、套用别人的语言和文字，当作自己的话。
4.贤慧：形容女子善良且深明大义。
5.秀外慧中：形容人外貌清秀，内心聪慧。
6.慧眼：（名）原为佛教用语，指能洞观过去未来的眼力。
今泛指敏锐的眼力：独具～|～识人才。
7.聪慧：（形）聪明；有智慧。
［近］聪颖。
［反］痴呆。
8.独具慧眼：具有特殊的眼光或见解。
9.慧根：（名）佛教指能透彻领悟佛理的天资。
借指人天赋的智慧。
10.早慧年少：时便聪明出众。
11.明慧：聪明12.才智明慧，能言善辩。
13.别具慧眼：具有特殊的眼光或见解。
14.慧业：才人指有文学天才并与文字结为业缘的人。
15.敏慧：聪明，敏惠。
16.慧中秀外：同秀外慧中，形容女子容貌清秀，内心聪慧。
17.心灵性慧：灵性聪明娇痴婢子无灵性,竟挽春衫来比并。
：韩愈《芍药歌》18.慧语：犹妙语。
19.慧智：聪慧机智。
20.慧明：聪明。
21.小慧：小聪明。
22.慧悟：聪明颖悟。
23.爽慧：明慧。
24.慧照：是佛教用语，谓无幽不照的智慧。
25.慧义：佛教语。
谓佛法的义谛。
26.悟慧：聪明。
27.姿慧：美貌﹑才智。
28.才慧：亦作'才惠'，亦作'才慧'。
29.慧然：清醒貌。
30.慧然：独悟指超出世事离群独居。
31.恶慧：指狡黠之心。
32.慧雨：佛教语。
谓佛菩萨普济众生，如雨之润泽万物。
33.慧业：佛教语。
指智慧的业缘。
34.慧积尊者：五百罗汉第壹佰叁拾伍尊。
35.端慧：端庄聪慧。
36.愚慧：犹愚智。
37.慧门：佛教语。
谓进入智慧的法门。
38.婉慧：柔美聪慧。
39.姞慧：恭顺而聪明。
40.慧云：佛教语。
智慧之云，喻佛法若大云覆被一切众生。
41.警慧：机敏聪慧。
42.辁才小慧：见“[[大材小用]]”。
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智和慧，其实是两个词：急中生智，定静生慧。
智是一种能力，慧是一种境界。
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智者拿得起，慧者放得下。
拿得起是本事，放得下才是自在。
《人品论》大智者必谦和，大善者必宽容，唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤计较。
有大气象者，不讲排场；讲大排场者，露其小气象。
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真正优雅的人，必定有包容万物、宽待众生的胸怀；
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【禅理之心]：1、以平常之心，接受已发生的事。
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5、以放下之心，面对难割舍的事。
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