伊壁鸠鲁快乐主义
谈伊壁鸠鲁的快乐主义
浅析伊壁鸠鲁的快乐主义一.快乐主义的基本内容快乐主义的伦理学说，是伊壁鸠鲁哲学的最重要的组成部分。
伊壁鸠鲁的快乐主义中心是人生问题。
他认为，人生的目的就是追求快乐，快乐就是人生最高的善。
我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最终目的乃是得到快乐，快乐是幸福人生的开端也是其终结，因为快乐是唯一的生而为善的东西。
由快乐出发，人生开始了各种选择和取舍，并把快乐的感觉作为标准来判断一切的善，所以，快乐也是人生的全部归宿。
但是，伊壁鸠鲁所说的快乐，并不是指奢依放荡的快乐，而是指“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”。
他所说的快乐主要是指持久的，不伴随或较少伴随痛苦的快乐，即心灵的快乐。
他所说的快乐我们的一种“自然的快乐”，指身体健康和灵魂平静。
伊壁鸠鲁从理性出发，他区分了三类不同的欲望：第一类是自然的也是必要的欲望。
这是为了维持人的生命和健康所必需的物质条件，如吃饱穿暖，渴饮困睡，其目的在于消除体内的痛苦。
；第二类是自然的，但是却是不必需的欲望，如性欲的满足，或者奢侈的宴饮，这类欲望的满足同样体现为快乐，但却不能增加新的快乐；第三类是既不自然又不必需的欲望，而是由虚幻观念产生的。
认为这种欲望违背了人的天性。
如虚荣心、权利欲的满足，当然同样可以给人带来快乐。
伊壁鸠鲁认为，自然的又必要的欲望可以解除痛苦，例如渴的时候想喝水。
自然而非必要的欲望则是指仅能使快乐多样化而不能消除痛苦。
同时，我们可以把人的欲望归结为：自然欲望和社会欲望。
自然欲望带来的痛苦是可以祛除的，而社会欲望则是无止尽的，使人陷入无边的痛苦。
所以，我们看到虽然是自然但却不是必要的以及那种既非自然又非必要的欲望，需要我们节制与抛弃，只有这样，我们才能真正获得人生的快乐和幸福。
在区分三类不同快乐的同时，伊壁鸠鲁还区分了动态快乐和静态快乐。
他认为，前者是欲望的要求和满足，如娱乐和高兴，后者是痛苦的消除，如无饥无渴、无欲无求的轻松状态。
，心灵的快乐、静态的快乐才是一种最高的快乐、最高的善。
伊壁鸠鲁快乐主义对大学生的有益启示
伊壁鸠鲁快乐主义对大学生的有益启示（一）快乐与善的关系伊壁鸠鲁主张快乐本身就是善，因此快乐也即是生活所追求的目的。
伊壁鸠鲁曾言：“快乐幸福生活的开始和目的，因为我们认为辛福生活是我们天生最高的善，我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最高目的乃是得到快乐，而以感触为标准来判断一切的善”。
既然快乐本身就是善，人们理应去主动寻求和享受人间的快乐;但伊壁鸠鲁同时强调快乐绝非是专门追求物质的满足和感官的享受，更绝非是沉溺于平庸和奢靡的享乐主义，而是通过控制和减少内心不必要的欲望从而获得的精神宁静。
（二）快乐是静态与动态的统一伊壁鸠鲁认为快乐具有两种形态，一是来自于身体上的动态快乐，一是来自于精神上的静态快乐。
虽然快乐常常被人们体验为静态与动态的统一，但是静态的精神快乐价值远高于动态的肉体快乐，因为动态快乐给人们带来的只是短暂的欢娱，并且这种欢娱时强时弱，只有静态快乐能给人们带来持久稳定的幸福。
因此静态快乐才是一种完美的快乐，人们不应只陷入动态快乐便停滞不前，而应进一步通过节制欲望谋求静态快乐。
（三）快乐是一个发展过程伊壁鸠鲁认为对快乐的追求是一个发展的过程。
快乐的最高境界是肉体上完全无痛苦和精神上完全无纷扰，但伊壁鸠鲁认为这样的境界实际上难以企及，因为如果能达到这样的层次，我们便不再需要任何东西，这样与神无异，但我们毕竟不可能成神。
所以人们追求的快乐应该是一个渐进的过程，首先是动态的，在满足一定的生活所需之后，再去追求静态的愉悦，而且要注重把握尺度，既不能只沉溺于身体上的动态快乐追求享乐，也不使自己陷入盲目的静态快乐而脱离现实。
（四）快乐与古希腊传统四美德的关系伊壁鸠鲁以快乐为核心把古希腊传统的四美德——爱智、公正、节制、勇敢，纳入了其伦理体系，认为“各种美德都与愉快的生活共存，愉快的生活是不能与各种美德分开的”，由此美德就变成了人们借以达到快乐的手段。
人们凭借智慧美德可以接近快乐、达到快乐、拥有快乐，尤其是有助于获得长久的、心灵上的静态快乐。
伊壁鸠鲁
“快乐”是一种善———试论伊壁鸠鲁快乐主义伦理观摘要：伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想是以他的感觉论和原子论为哲学基础的。
伊壁鸠鲁认为，人生的幸福就是追求和获得快乐，快乐是人间最高的善。
他所追求的快乐，主要是指人的精神快乐。
伊壁鸠鲁强调，人们在追求快乐时应该遵循德性的指导，这样他就把快乐主义与享乐主义区别开来，赋予人的快乐以道德价值。
伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想成为后世功利主义的滥觞。
希腊化时期的伦理思想多以个人为思考对象，形成了不同于古希腊伦理思想的个人伦理学。
古希腊的伦理学强调社会性要求，认为人的德性的养成和幸福生活的获得必须通过城邦才能实现，因为“人是城邦的动物”。
但是，随着马其顿王国的入侵，城邦纷纷瓦解，依附于城邦的公民成为无依无靠的个人，原有的城邦伦理丧失其道德价值，关于个人的思考反而成为一种潮流，人们认为只有依靠自己才能养成德性、得到幸福。
“他们不再问：人怎样才能够创造一个好国家？而是问：在一个罪恶的世界里，人怎样才能够有德？或者，在一个受苦受难的世界里，人怎样才能够幸福？”希腊化时期的伦理思想无一例外地关注个人如何安身立命、倡导追求个人幸福、张扬个人价值。
而伊壁鸠鲁快乐主义伦理学正是这一时期的个人伦理学的重要代表。
一、伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的哲学基础伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想首先是建立在他的感觉论哲学基础上的。
他认为，感觉是认识的来源，人们关于一切事物的知识都是产生于感觉。
人们的认识离不开感觉，因为感觉是最可靠的。
“一切感觉都是真理的报道者”。
离开了感觉，一切事物都会失去判断标准。
当然，这里所说的感觉既是指人的身体、肉体的感觉，又是指人的心灵的感觉与体验，而快乐就是人们唯一的真实的感觉和体验。
“快乐是幸福生活的开始和目的”，“我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐，而以感觉为标准来判断一切的善”。
从感觉出发来判断快乐与痛苦，成为伊壁鸠鲁快乐主义伦理思想的鲜明特征。
既然“快乐是幸福生活的开始和目的”，我们的最终目的乃是得到快乐，那么人们就应大胆地去追求快乐。
伊壁鸠鲁的快乐哲学
伊壁鸠鲁的快乐哲学引言伊壁鸠鲁（Epicurus）是古希腊的一位哲学家，他被誉为快乐主义的创始人之一。
他教导人们通过追求快乐来达到理想的生活状态。
伊壁鸠鲁的快乐哲学深受许多人的赞同和追随，他的理论观点对现代的心理学、道德哲学等学科也有一定的影响。
本文将全面、详细、完整地探讨伊壁鸠鲁的快乐哲学。
伊壁鸠鲁的快乐观伊壁鸠鲁的快乐观围绕着“快乐是最高善”的理念展开。
他认为所有的行为和追求都是为了达到快乐的目的。
然而，伊壁鸠鲁的快乐观与我们通常理解的快乐不同，它更注重内在的、持久的精神快乐，而非外在的短暂欢愉。
快乐的含义伊壁鸠鲁将快乐定义为一种没有痛苦、无干扰的心灵状态。
他认为快乐是最终的目标，是人们生活中最重要的追求。
在伊壁鸠鲁看来，快乐是一种精神的满足和内心的安宁，它来源于对理智的追求和生活的自律。
快乐的来源伊壁鸠鲁认为，快乐的来源主要有三个方面： 1. 身体上的满足：即满足基本的生理需求，如食物、水和住所。
只有当身体得到满足，人们才能有更多的精力追求更高层次的快乐。
2. 心灵的满足：这与思想的追求有关。
伊壁鸠鲁认为，通过思考、学习和理解世界，人们可以获得更多的快乐和深刻的满足感。
3. 人际关系的满足：伊壁鸠鲁提倡人们与他人建立深厚的友谊和良好的人际关系。
他认为，通过与他人分享快乐和痛苦，人们可以获得更多的幸福和满足感。
追求快乐的实践方法伊壁鸠鲁提出了一些实用的方法来帮助人们追求快乐。
这些方法可以帮助人们克服苦难、痛苦和内心的纷乱，最终达到精神上的平静和快乐。
减少欲望与功利主义伊壁鸠鲁认为，欲望是导致人们失去快乐的主要原因之一。
他提倡适度和简朴的生活方式，主张对物质财富的追求适度抑制。
他认为，过多的物质欲望只会使人们陷入追逐无尽欲望的苦恼之中。
预防痛苦与困扰伊壁鸠鲁指出，痛苦和困扰是人们追求快乐的障碍。
他提出了一些方法来预防痛苦和困扰，例如通过审视思想和情绪，逃避不必要的纷争和争执，以及摒弃对不可控制事物的担忧。
浅析伊壁鸠鲁的快乐主义
浅析伊壁鸠鲁的快乐主义摘要：伊壁鸠鲁作为希腊晚期的哲学家，他的思想有其独特的理论价值。
作为这个时期的代表人物之一，在他身上可以看到新学派在哲学目标上不再追求智慧，而是追求幸福的伦理化倾向。
他诠释了快乐与欲望的伦理学思想，这给当时的社会及其后世带来了深远的影响。
关键词：伊壁鸠鲁;快乐主义;快乐一、背景伊壁鸠鲁生活在古希腊社会一个最大的转折期，当时的马其顿帝国不同于以前古代的城邦社会。
在一个天翻地覆，朝不知事的社会中，公民道德出现了嬗变。
旧城邦道德失去了约束力，那些自由辩论的*活动慢慢消失，人们的道德沉溺于自己的低级生活中，沉溺于追求享乐中，沉溺于琐碎生活的挣扎中。
在这样的生活逼迫之下，希腊人必须适应新的环境，不但物质的生活需要改变，人们的精神世界也需要有所改变。
这些实际问题的涌现，使得哲学的主要价值成为逃避人生苦难的避难所，人们将任何价值都归于社会或是人本身。
人类的精神世界也从一开始对思辨的探讨，转向什么是善，如何好好生存，怎样才能快乐等等现实*的问题讨论，为人们找一个“使他们心灵平安宁静的*方”。
伊壁鸠鲁哲学就是在为了适应这种新的社会环境而产生的，是希腊人对“自由”的追求和体现。
伊壁鸠鲁坚持“人有为自己赢得自由和快乐的权利”。
还有一点需要注意的是，伊壁鸠鲁自身的身体状况。
由于他本人身体一直不好，长年累月都要忍受病痛的折磨，以至于对他的哲学产生有一种现实的影响。
经验告诉我们，病痛的折磨更会使人产生对美好幸福生活的向往或是关注，也是大脑有意识探索生命真谛的充分体现。
对于痛苦的体验更使得他意识到了快乐，快乐的生活是人存在的目的。
又因疾病的折磨而对快乐的认识有着独特的见解：痛苦该如何消除。
二、并非“快乐主义”伊壁鸠鲁在论*自己观点的过程中，首先勇敢面对了人们惧怕死亡的观念。
他认为死亡与我们并不相干。
只有在感觉之中才会有善恶，死亡只是没有感觉罢了。
人存在的最终目的就是为了快乐。
快乐既是幸福生活的始点，也是幸福生活的终点。
论伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学
论伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学伊壁鸠鲁是希腊哲学家之一，他的快乐主义伦理学成为了古代伦理学的一种流派。
他认为快乐是人类生活的终极目标，并通过理性思考、自我控制和互助合作的方式来达到快乐。
伊壁鸠鲁将快乐分为“精神快乐”和“肉体快乐”两种。
他认为精神快乐是最高境界的快乐，这种快乐源自于理智思考和对道德的实践。
而肉体快乐则是人类本能的愉悦感受，如食物、性爱、睡眠等。
他认为肉体快乐与精神快乐相比，只是一种低级的快乐。
在伊壁鸠鲁看来，快乐和幸福是由人类的内心所决定的，而不是由外部因素所决定的。
因此，他认为人们可以通过学习和理性思考来控制自己的情绪和心态，从而实现真正的快乐和幸福。
伊壁鸠鲁提出了四个基本原则来指导人们实现快乐和幸福。
首先，他强调了理性思考的重要性，认为我们需要通过深思熟虑的方式来考虑自己的行为和决策。
其次，他强调了自我控制的重要性，认为我们需要抑制自己的欲望和冲动，以达到更高的精神境界。
第三，他提出了互助合作的原则，认为人类可以通过合作相互帮助，从而促进和谐社会的形成。
最后，他强调了对生命的珍惜和尊重，认为我们应该爱护自己的生命，并尽可能地延长寿命，以享受更长久的快乐和幸福。
在伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学中，他认为道德是快乐和幸福的关键因素之一。
他认为道德行为可以使我们获得内心的平静和快乐，而不是为了符合社会的期望或道德规范而奉行道德行为。
他认为道德的本质是以人类的快乐为最终目标，因此，我们应该在自己的行为和决策中考虑道德和快乐之间的平衡。
总的来说，伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学是以快乐和幸福为终极目标，提倡通过理性思考、自我控制和互助合作的方式来实现快乐和幸福。
他认为快乐是自我内在的，可以通过控制自己的情绪和行为来实现。
此外，他还强调了道德在实现快乐和幸福中的重要性，认为道德的本质是以人类的快乐为最终目标。
浅谈伊壁鸠鲁的快乐主义
浅谈伊壁鸠鲁的快乐主义摘要：伊壁鸠鲁是“快乐主义”的代表，他的思想影响广泛，曾被人误解为享乐主义。
但在当今时代，我们应该以辨证的态度对待伊壁鸠鲁的快乐论，努力成为一个快乐、幸福的人。
关键词：快乐；幸福；伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁是古希腊晚期伟大的唯物主义哲学家。
、他的哲学体系包括三个部分：研究真理标准的准则学；研究自然及其生灭的物理学；研究人生及其目的的伦理学。
伊壁鸠鲁在他感觉主义准则和原子论物理学的基础上，改造和发挥了昔兰尼学派的快乐论，提出了自己的快乐主义，快乐是幸福生活的始点和终点。
一、伊壁鸠鲁的快乐哲学伊壁鸠鲁说“我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐。
”但是，“我们认为，快乐就是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰”。
伊壁鸠鲁把快乐分为两类：一是“动态”快乐，是人们在满足自己的愿望的过程中获得，主要指感觉的快乐。
一是“静态”快乐，是一个人愿望得到满足后，那种满足的状态本身，主要指精神的快乐。
伊壁鸠鲁认为精神的快乐才是真正的快乐。
在他看来，肉体的快乐是必要的，但无法实现灵魂的快乐。
而精神的快乐是深刻的，能使人体会到内心的宁静。
在伊壁鸠鲁看来，一个真正聪明的人，是不应该沉迷于肉体感官享乐的人，而是一个追求精神快乐的人。
从这一角度来看，伊壁鸠鲁并不像人们长期误解的那样鼓吹单纯追求感官的快乐和欲望的满足。
伊壁鸠鲁的快乐主义并不等同于纵欲主义和享乐主义。
二、如何成为一个快乐的人快乐与愿望。
伊壁鸠鲁把欲望分为三类。
第一类是“自然的、必要的愿望”。
包括衣、食、住等。
这类欲望应该尽量满足，“一切善的根源都是口腹的快乐。
哪怕是智慧与文化也必须根植于此”。
筇二类是“自然的，但不必要的愿望”。
例如对奢侈食物的渴望。
第三类是“徒劳的、无意义的愿望”。
表现为权欲、财欲、名欲等等。
这些愿望干扰了灵魂的宁静，应该把它们消除。
聪明的人能够控制住这些欲望，保持心灵的宁静，获得幸福。
快乐、美德与友谊。
伊壁鸠鲁认为友谊是获得幸福的工具。
伊壁鸠鲁快乐主义
二、哲学前提
1、本体论：原子是世界的本原 →→追求自我的快乐（不要把希望寄托于神） 2、认识论：辩证的 （1）必然性与偶然性相结合 →→现实残酷，人却有主观能动性 （2）感觉是唯一可靠的认识源泉和标准 →→肉体的快乐和感官的快乐是一切原 →→追求自我的快乐（不要把希望寄托于神） 2、认识论：辩证的 （1）必然性与偶然性相结合 →→现实残酷，人却有主观能动性 （2）感觉是唯一可靠的认识源泉和标准 →→肉体的快乐和感官的快乐是一切快乐的起源和基础 最终导出：人生的目的就是追求快乐，快乐是唯一的终
极的善，而痛苦是唯一的恶。
3、伊壁鸠鲁的快乐的内涵
（1）精神的快乐高于肉体的快乐 真正的快乐不在于肉体的不死，而在于精神的快
乐。 （2）“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰” “当需要吃东西的时候，面包和水就能给人极大
的快乐。” （3）满足既自然又必要的欲望
欲望的三大分类：
第一类：“既非自然也非必要的” 第二类：“自然而非必要的” 第三类：“既自然又必要的” “如果我们一时忍受痛苦，而可以有更大的快乐
“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”
一、生平为人 二、哲学前提 三、伦理思想
一、生平为人
1、一位身处乱世的哲人
（1）自由城邦时期：从“七贤”→→亚里士多 德
（2）马其顿统治和罗马共和国时期：希腊化时 代
（3）罗马帝国时期
2、一位受人尊敬的学者
（1）生卒（公元前341年，卒于公元前270年 ） （2）“花园学派”
随之而来的话，我们就认为有许多种痛苦比快 乐还好。”
（4）与昔勒尼学派的亚里斯提卜的快 乐主义的区别
伊壁鸠鲁的快乐主义： 肉体和感官的快乐是基础，但精神的快乐是终极。 亚里斯提卜的快乐主义： 肉体和感官的快乐就是终极。
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伊壁鸠鲁快乐主义对当今社会的现实启示政治与行政学院2012级2班【摘要】伊壁鸠鲁认为，快乐是幸福生活的起点和终点，是最高的和天生的善行。
我们从它出发开始有各种抉择和避免，我们的目的是要获得它。
伊壁鸠鲁的快乐主义从古至今都不乏信奉者，对后世哲学、理学、政治经济学都产生了深远影响。
本文通过笔者对伊壁鸠鲁快乐主义的理解和思考，将以突出的当今社会现象为佐证，试阐述狭义上伊壁鸠鲁快乐主义对于当今中国社会的现实启示。
【关键词】伊壁鸠鲁；快乐主义；当今社会；现实启示我国现处于改革开放的深水区，当经济持续增长，大部分人的基本生活得到保障后，人们开始关注生活质量和人生价值，这已成为构建和谐社会的一大不容忽视的思潮，在传统社会向现代社会的过渡阶段显得尤为重要。
伊壁鸠鲁作为晚期古希腊的哲学家，这一时期哲学有着伦理化倾向的显著特征，哲学的主要目标是追求幸福，不再是追求智慧。
关怀个人心灵健康和幸福生活为中心的个体道德成为时代关注点，哲学发生了一次由“外在”到“内在”的转变。
而伊壁鸠鲁的快乐主义就是提倡关注个体，关注人生问题。
伊壁鸠鲁认为，人生的幸福就是追求和获得快乐，快乐是人间最高的善。
他所强调的快乐，是以人的精神快乐为主题的，最终目的是追求个人的身体无痛苦和灵魂的无干扰。
①仔细分析伊壁鸠鲁的快乐主义，可以从三个方面去思考启示：一、忠诚的快乐伊壁鸠鲁明确指出“肚子的快乐是一切善的开端和根源，连智慧和修养也必须归因于它。
”②这样的论调曾让其快乐主义被打上享乐主义的烙印，但从根本上讲，伊壁鸠鲁的快乐主义强调在满足基本的物质需求的基础上，努力达到纯粹的精神层面的快乐。
但比起纯粹追求精神快乐而忽略现实生活的观点来说，伊壁鸠鲁无疑是一个真实的忠诚的哲学家，这使其快乐主义成为真正的哲学——走进生活。
没有物质存在、物品生产与物质消费, 就没有精神存在与精神满足。
亦即如果没有物质这个手段,精神快乐这个最终目的与欲望本质就无法实现。
伊壁鸠鲁没有否认也没有夸大物质需求的重要性，在现实生活中，个人为报酬和获取的不断努力奋斗，社会为谋求发展的不断寻求经济利益，都是合理且必要的。
二、理性的快乐伊壁鸠鲁主张节制与淡泊的快乐，理性的对待快乐。
适当合理的要求物质需求是获得快乐必不可少的，但绝对不是唯一的，不是满足人的所有欲望，而是要求满足保持生命和健康的必要欲望。
他认为生命有限而欲求无限,人的欲望永远不会得到饱和的满足。
唯有节制,才能从精神上获得快乐与自足。
在纷繁复杂的社会里，人们如果做到物质生活有保障、精神生活丰富，这就是最大的快乐。
他提倡的是身体和内心的和谐与宁静，而不是放纵人的欲望，恣意妄为。
（一）人的理性快乐伊壁鸠鲁把快乐分为三种类型：一是自然的和必需的，如食欲的满足；二是自然的但不是必需的，如性欲的满足；三是既不是自然的又不必需的，如虚荣心、权利欲的满足。
③如今的世界是一个全球化、信息化、知识经济牵引着的时代，也是现代人欲望无限膨胀的时代，人类欲望的无限扩张。
人们把非自然需要放在一个极高的唯一的位置上，在现实中可以反映为大部分当代大学生的追求物质的择业现象：火热的金融专业与冷淡的农学专业，万里挑一的公务员竞争与无人应聘的山区边疆；追求无法控制自己的非自然欲望需求，在现实中可以表现为享乐主义、拜金主义、炫富主义的盛行，贪污腐败、钱权色勾结的猖獗。
人们对于自己的各种需要和欲望，应持审慎的态度，用对于人们的各种需要和欲望，用自己的理性加以选择和辨别。
对快乐和痛苦作恰当的取舍，掌握好应该满足的度，既不因为非自然需要的满足沉溺其中影响心灵的宁静，也不要因为合理的需要没有得到满足而痛苦。
还应持理性的态度，坎曲里尔在《人类关心的型式》一书中说“富多少不是快乐的标志，一些人虽然钱比较少，快乐却不稍减。
”放纵自己欲望然后承受痛苦所得来的富既然并不等于快乐，而节制欲望不会让快乐减少并且换来心安，显然人们都应该选择后者。
(二)社会的理性快乐而从对人关于快乐的节制上，我们还能延伸出对社会关于理性的快乐上。
尤其在工业化进程开始之后，为了追求经济利益，社会往往会遗忘自然界赋予的恩泽，漠视可持续的传承，不计代价不顾后果的向自然界进行索取，将自然界之物人为化，且不愿或不能去处理所带来的恶果。
例如近来我国频繁出现的因重度污染而导致的雾霾天气，例如全国范围内大量的植被减少和水土流失，例如因为工厂污水排放或垃圾倾倒而被污染的不计其数的河流和湖泊。
短时间内的对欲望的不加节制，必将导致更大的痛苦，而且这种痛苦将会蔓延到更多人的身上。
因此，社会也应该保持理性的快乐，在发展的同时兼顾健康和可持续。
同时，随着社会经济的发展和人类基本需要的满足,人们对消费资料的重视程度将随着需要层次的提高而逐步下降。
现在,在美国和其他发达的工业国家中,许人都准备接受较低的经济增长率和较差的经济效率,以换取更舒适的城市、更好的自然环境保护、更少的个人和阶级歧视。
④显然这是人们在经历工业化疯狂之后在观念上的进步，由此可见，人们的快乐观念是随着社会的发展和人类的进步而进行变化发展的。
那么再从社会延伸回人们，社会应该对人们关于快乐的观念上倾注更多的目光，否则例如福建陈水总公交车自焚案，首都机场爆炸案等因为得不到关注和倾诉而进行发泄和报复，进而影响整个社会的和谐稳定的事例，将会层出不穷。
三、美德的快乐对于快乐的满足而言,其实远不止我们所熟知的金钱财富。
人们的需要包含极其广泛例如和谐的人际关系,适宜的自然环境,社会的认可等等,都是获得快乐满足的重要内容。
伊壁鸠鲁不仅认为理性在帮助人们获得快乐时所起的作用，还认为外因同样可以帮助人们获得快乐，伊壁鸠鲁把古希腊的传统美德：智慧、节制、勇敢、公正、诚实、友爱、信心等作为谋求快乐的主要手段。
而这些更多内容、更多途径的快乐，又往往不再是一个人的事情，而是人与人之间，人与社会之间的群体的快乐。
伊壁鸠鲁认为，追求快乐必须听从美德的指导。
他充分肯定美德和快乐的不可分割性，他说：“各种美德都与愉快生活共存，愉快的生活是不能和各种美德分开的。
”这样，快乐在他那里就不再是一个单纯的生理学问题，而被提升为道德和伦理问题。
伊壁鸠鲁特别强调美德中的友谊和公正。
（一）友谊的快乐伊壁鸠鲁强调应该与人为善，重视友情的价值。
他认为在理智提供给人的一切幸福之中，以获得友谊最为重要。
凭籍友谊能够增进我们的安全，即使身处乱世，也可以安身立命。
⑤在结交朋友或与人相处时，他还指引我们不断完善自我，应持宽容的态度。
但是在今天的社会中，友谊开始淡化，人与人之间的信任度大打折扣。
例如时常发生的老人街头碰瓷现象，公交车抢座位现象，广场舞大妈互争地盘或与群众冲突现象等等，人们往往为了自己的私立，而不顾及他人的感受，与人为善、团结友爱等增进人与人之间友谊的美德常被人所忽视。
可见友谊不仅影响着个人的快乐，同时关系着社会的团结和和谐。
重视友谊的培养，用真诚的友谊来沟通人与人之间的心灵，在互助中构建一种心灵追求高尚的精神生活。
这不仅对与朋友间，与陌生人间，对整个社会群体，都有着极大的积极的促进作用。
（二）公正的快乐人们对于友谊的处理有着极其的主观性，这使得人与人之间的关系并不能有确定的长期的稳定。
伊壁鸠鲁还认为，没有公正，我们就很难获得信所以我们信任感和安全感。
伊壁鸠鲁看到了个人之见友谊的局限性和人们对公正的必需性，综合前人的自然说和约定论，认为公正即是人们趋利避害的自然需要，也是法律制度。
“自然的公正，乃是引导人们避免彼此伤害和受害的互利的约定。
”⑥由法律来体现自然公正的利害关系，法律应该随着约定的变化而变化。
因此对于社会而言，应该对权利进行制约，对公正加以保护，制定完备的合理的法律，并且保证法律能够得要有力的执行和及时的修缮。
人们应坚持公正的原则。
伊壁鸠鲁在研究了社会生活的实质后发现：公正的原则必须要确保人与人之间的相互支持，并阻止他们之间的相互伤害的行为。
⑦公正是交互中的一种相互的利益关系，它对于每一个人来说都是同等的。
你如果不以公正的原则来对待别人，相应的别人也可能以不公正的原则来对待你。
因此对于个人而言不仅应该严格的遵守法律，同时在平时的社会生活中，也应尽量做到公平公正，因为只有坚持公正的原则才能获得公正，从而得到公正的快乐。
伊壁鸠鲁的快乐主义思想及其伦理学理论的内容远不止于此，但这些关于物质需求、理性和道德的内容无疑是与当今社会所凸显的矛盾最为具有对应性和相似性的。
由上文的分析也可以看出，古希腊晚期的哲学家伊壁鸠鲁的快乐主义确实对当今社会有着诸多深刻的启示，在这充斥着物欲和浮夸的社会，淡然、修心的伊壁鸠鲁快乐主义是一贴清热解毒的良药，值得每个人和整个社会去关注和体会。
①李征宇.伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的现实价值及实现途径[J].商情.2013（39）：317②北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.古希腊罗马哲学[C]北京：商务印馆.1982:169③《西方哲学史》编写组.西方哲学史[C]北京：人民出版社,高等教育出版.2011,11:96④陈慧雄.快乐思想的发展与科学意义[J].浙江学报.2001,03：132-136⑤程艳.试析伊壁鸠鲁快乐主义之实现途径[J].社科纵横.2008（23）：219-220⑥北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.古希腊罗马哲学[C].北京：三联书店.1957:147⑦程艳.试析伊壁鸠鲁快乐主义之实现途径[J].社科纵横.2008（23）：219-220。