托马斯 闵采儿的革命思想
文艺复兴的历史意义
文艺复兴的历史意义。
文艺复兴运动是资产阶级的新文化运动和文化革命运动。
具有重大的历史意义：1、打破了欧洲思想界在封建高压下“万马齐喑”的局面，促使欧洲从以神为中心过渡到以人为中心。
唤醒了人们积极进取精神、创造精神以及科学实验精神，它对推动反封建的革命斗争起了积极作用，促进了资本主义经济的发展，为消灭封建制和资本主义制度的胜利和确立开辟了道路。
2、文艺复兴创造的光辉灿烂的文化，开辟了世界文明的新篇章。
文艺复兴使文学、艺术获得了空前的繁荣，孕育了近代资产阶级文化。
文艺复兴促进了科学上的革命，也推动了生产力的发展。
3、文艺复兴在欧洲历史发展中占有重要地位，在欧洲产生了不可忽视的重大影响：第一、它把人们主要是有教养的人们从中世纪的基督教神学的桎梏下解放出来，发扬了为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取精神。
资产阶级正是在这种精神的指引下创造近代资本主义世界的。
第二、文艺复兴摧毁了僵化死板的经院哲学体系，提倡科学方法和科学实验，为17、18世纪及19世纪的自然科学的大发展奠定了基础。
第三、文艺复兴时期创造出来的富有魅力的精湛的艺术品及文学杰作，成为人类艺术宝库中的无价瑰宝，永放光芒。
第四、文艺复兴为以后的思想进步扫清了道路。
它打破经院哲学的统一局面，使得各种世俗哲学兴起，它也推动了政治学说的发展，为后来的“自然权利学说”、“社会契约论”、“人民的革命权利”、“人民主权”以及“三权分立”等学说的产生提供了思想渊源。
4、文艺复兴也存在一些缺陷。
第一、文艺复兴运动是资产阶级对旧的上层建筑的变革，有着阶级和历史的局限性，它宣扬的是资产阶级世界观和人性论，同劳动人民的思想和要求存在很大距离。
第二、这个时期的艺术家、文人和学者们虽然大力表现和发扬人文主义精神，认识和揭露天主教会和教皇的腐朽、罪恶，但是他们还是乐于接受教皇及教会的保护和豢养，与之没有彻底决裂，而不愿走上宗教改革的道路。
第三、大多数人文主义者把在古代受到维护的那些迷信落后的东西保留下来，如魔法、巫术和占星术等。
托马斯卡莱尔的英雄史观
托马斯卡莱尔的英雄史观摘要：英雄史观是托马斯卡莱尔的唯心主义思想的本质体现，卡来的英雄关，承上启下，它的形成具有现实因素和历史因素，不容低估。
他将历史中伟大的英雄人物所创造的伟业写成专著加以歌颂，从先知英雄穆罕默德到教士英雄马丁路德以及帝王英雄克伦威尔作为案例，详细的阐述了他的英雄史观，开创了英雄史观的新局面。
这时的卡莱尔似乎成为俯视芸芸众生的智者先知，劳动人民成为英雄们实现伟大目标的工具。
他提出了一个英雄史观的基本依据，就是历史的精华是由伟人创造的。
关键词：卡莱尔英雄史观一．卡莱尔英雄史观的起源与发展托马斯卡莱尔是19世纪著名的政论家，文学家。
同时也是一位被人称道的历史学家。
他从倡导人民史观开始到论证英雄史观结束，这种思想的变迁同她个人的经历，密切联系在一起。
考拉要出生在苏格兰南部的一个农村——诶克雷伏尔，他的父亲是村里的石匠。
早年，卡莱尔在上乡村小学，后来又到离家不远的阿南中学上学。
后来他考录了爱丁堡大学读书，陈，因为家庭生活拮据，而一度中断学业。
1819年他从新回到学校读书，尤其对德国文学和哲学作品感兴趣。
1821年，大学毕业后，他专注于写作，他起初试图创作小说，但很不成功。
后来她翻译了歌德的作品写了一些有关德国文学的文章。
1830年他发表了第一篇史学论文《论历史》，提出了人民创造历史的新史观。
这一史观的提出与他个人背曾经微的社会地位密切相关。
但这部书当时并未引发太大的注意，没有得到社会过多的承认，直到17年后，但他发表成名作《法国革命史》时，她之前的人民史观的思想的闪光却暗淡了。
知前咯来要对传统史学模式下，亲是劳动人民，历史作用的做法提出过强烈的质疑。
他认为，伟大的英雄和辉煌的业绩是历史的一部分，但不是主要的部分。
在以往历史学家们钟爱的英雄世界之外，还有一个沸腾的劳动人民的世界，缺少这一部分人的历史是不完整的历史。
第二，在历史作用的价值评估中，促进生产发展的无名氏比指挥千军万马的英雄更重要，更伟大，因为前者的历史影响更深远。
托马斯·闵采尔的社会主义思想及其当代价值
2024年3月第2期总第152期Mar.2024No.2Serial.152收稿日期：2023-06-10基金项目：广东省哲学社会科学规划2021年度一般项目“中国共产党马克思主义无神论宣传教育百年发展历程及其基本经验研究”（GD21CMK08）研究成果作者简介：杨兰（1982-），女，贵州凯里人，副教授，硕士研究生导师，博士；刘思思（1999-），女，贵州贵阳人，硕士研究生。
2018年4月23日，习近平总书记在十九届中央政治局第五次集体学习时的讲话中指出：“在马克思主义诞生以前，空想社会主义对资本主义进行了猛烈抨击，对未来社会的图景进行了勾画。
”［1］这就是说，在科学社会主义诞生以前，空想社会主义已经有着漫长的历史。
一般人们熟知的是19世纪上半叶法国的空想社会主义者克劳德·昂利·圣西门、英国的空想社会主义者罗伯特·欧文、法国的空想社会主义者弗朗斯瓦·马利·沙尔·傅立叶。
事实上，在这些伟大的空想社会主义者之前，更早期的空想社会主义思想奠基人是英国的托马斯·莫尔、意大利的托马斯·康帕内拉、德国的托马斯·闵采尔。
学术界对莫尔的《乌托邦》、康帕内拉的《太阳城》以及他们的思想都较为熟知，但关于闵采尔本人及其思想的相关研究仍较为薄弱，已有研究解析了其思想的阶级属性及暴力革命学说，但从科学社会主义发展史视域探析其社会主义思想仍有待发掘。
当今，我们立足大历史观，系统地梳理和考察闵采尔的空想社会主义思想，对重新认识和挖掘早期空想社会主义的精神实质和当代价值，对我们坚定中国特色社会主义道路自信具有重要理论和现实意义。
一、闵采尔社会主义思想的产生背景与个人生平任何思想的产生都有其特定的时代背景和历史条件。
闵采尔的社会主义思想是早期空想社会主义思想的重要组成部分，为更准确地了解其产托马斯·闵采尔的社会主义思想及其当代价值杨兰，刘思思（南方医科大学马克思主义学院，广州510515）摘要：托马斯·闵采尔是早期空想社会主义的代表人物之一。
国际工人运动的团结与联合
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张光明：《布尔什维主义与社会民主主义的历 史分野》，中央编译出版社。
国际工人运动的联合与团结
一、国际工人运动兴起的历史背景
（一）“地域史”、“民族史”向世界历 史的转变 1492年，哥伦布发现美洲； 1519年，麦哲伦发现大洋洲。
（二）资本主义世界市场的形成与发展 15—16世纪之交，新航路的开辟使欧洲各 国毛纺织业迅猛发展，英国出现“羊吃人”的 圈地运动。 1765年，纺织工人哈格里夫斯发明了“珍 妮机”；1784 年，瓦特发明了联动式蒸汽机， 资本主义开始进入机器大工业时代。
苏联的输出革命，毛泽东时代的游击战输 出、国际主义义务，邓小平的“韬光养晦”。
(三)如何看待国际工人运动中社会主义与民主主 义的分化及其后果？ 拉萨尔主义、伯恩施坦的修正主义，两个国 际。
（四）我们对于未来的国际工人运动应当抱何种期 待？
左翼联盟？绿党？透明国际？销毁核武器联盟？ 女权运动？„„
“平等派运动” 真正能使全体人民幸福的革命不是资产阶 级革命，而应是消灭一切剥削阶级和私有制度 的人民革命。 “如果我有一根魔棒，我将把一切妨碍我们 的东西砸成尘埃，并使地球诞生一个美好的平 等社会。可惜，这样的魔棒是没有的。改造社 会的杠杆应该是暴力革命，只要把武器平均分 配，让人民同那些侵犯他们生存权利的人们一 决雌雄，这场决战将会以人民的胜利而告结 束。” 巴贝夫（1760—1797）
1847—1871：资本主义危机期： 共产主义者同盟；第一国际；巴黎公社。 1872—1904：资本主义繁荣期： 第二国际。国际工人运动逐渐分化为左、 中、右三派。 1905—1917：资本主义新的危机期： 俄国的三次革命开辟了现代史新纪元， 第一个无产阶级专政的社会主义国家诞生， 改变了世界历史的方向
托马斯·闵采尔
农民起义
托马斯· 闵采尔建立了“基督教同盟”组织，广泛吸 收城市市民和农民们，在他的大力宣传和鼓动下， 农民们开始组成各种秘密团体，积极策划反抗封建 贵族和教会的斗争。 阿尔萨斯的农民们组成了“鞋会”，以后他们不断 地策划起义。到了1524年夏，全国性的农民大起义 终于爆发了，大约有三分之二的农民们参加了这场 大起义，他们组织成一支支声势浩大的队伍，捣毁 城堡，杀死恶霸领主，占领了许多中小城镇。
名人名言
之所以掀起人民的斗争，就是要争取所有的
平等。
谢谢大家！
宗教改革后期的路德，由 “在开始自己一生活动时候是人民 的一分 子”到 “完全投靠人民的压迫者，为他们服务了。” 与之相反，闵采尔的思想却愈来愈激进，他攻击教会 “以他 们冗长 的祈祷吞没寡妇的家产，守候在临终的人那里不是为 了虔诚，而是为了 贪得无厌的私欲。” 路德对闵采尔的这 些火药味十足的攻击非常不安，指责他 “宣传福 音和权利 却不顾财产和金钱”， “到处煽风点火”要 “在一个早上 杀人”。闵采尔则攻击路德因为 “他们给你一杯葡萄酒”， 就沦为“十足的金钱奴隶” 。在与路德派的斗争中，闵采尔 的革命思想渐渐形成了。他认识到： “路德是一个蹩脚的改 革家，他给软弱的肉体以安慰，过褒信仰，过贬 实际”、 “反对教皇权，否认赦罪、炼狱、超度和其它弊端，仅仅意 味 着改革了一半”。
闵采尔在同茨威考城的矿工、贫苦农民的密切接触 中，他的思想观点急剧地向前发展和变化了。闵采 尔同下层人民站在一起，并把他们看成是上帝的法 律和意志的现实执行者。茨威考城中，在尼古拉 斯· 施托黑领导下的再洗礼派，活动很频繁。他们主 张人在小孩时虽受洗礼，但成年时应再度进行洗礼， 并且预言没有贫富差别的“千年王国”即将到来。 闵采尔同再洗礼派建立了密切联系。他积极帮助再 洗礼派提出革命主张。
闵采儿
闵采尔闵采尔托马斯·闵采尔（Thomas Müntzer，1490 - 1525,5,27）是德国宗教改革的激进派领袖，也是德意志农民战争领袖。
一、生平1490年闵采尔生于德国哈茨的施托尔堡的一个工人家庭。
在他很小的时候，父亲就被当地伯爵处死了，这使他对贵族统治阶级有着深仇大恨。
他受过良好教育，精通拉丁语和希腊语。
曾在莱比锡大学和法兰克福大学学习，曾获得过莱比锡大学的神学博士学位，后任神甫、修道院长和中学教师，开始改革天主教的仪式。
15岁时就组织过反对天主教会的秘密团体，支持马丁·路德的宗教改革。
但是他的主张更为激进，认为天主教的赎罪说“给破房子刷白粉”，应该拆掉破房子，而不用刷白粉。
1521年发表《布拉格宣言》，主张用暴力实现社会变革。
在1517年10月马丁·路德贴出95条论纲，闵采尔开始跟随马丁·路德进行宗教改革运动，1520年4月，闵采尔经路德介绍任茨维考牧师。
他经常接近矿工、纺织工和下层群众，与他们中间流传的再洗礼派关系密切，帮助他们提出革命主张。
可后来马丁·路德观念发生大转变，闵采尔离开了他。
1521年夏，他被迫离开茨维克，辗转去捷克。
11月，发表《布拉格宣言》（又称《告捷克人民书》），表示自己与教会以及封建领主势不两立。
之后，闵采尔马上返回德国任阿尔斯特德镇牧师，大胆攻击诸侯和天主教会，组织基督教同盟，变该镇为下层人民运动的中心。
1524年，马丁·路德发表了《为反对叛逆的妖精致萨克森诸侯书》，其中指出闵采尔是“撒旦的工具”，并且要求封建主们对他采取“坚决的行动”；然而闵采尔也毫不示弱，针锋相对地抨击路德是“维登堡的行尸走肉”，这使得闵采尔在广大农民群众中树立起了良好的形象，使他的思想深入人心，并且使许多的农民协会秘密地成立，起义即将爆发。
而在1525年5月15日，闵采尔所领的农民军主力与施瓦本贵族联军的主力在弗兰肯豪森遭遇，最终因不敌而使5000多农民战死，闵采尔本人也受伤被俘，最后于5月27日惨死于贵族的屠刀之下。
科学社会主义讲课稿
专题一：社会主义从空想到科学的发展一、空想社会主义产生的社会历史背景1、空想社会主义是人们对理想社会的追求。
2、空想社会主义是对资本主义“理性社会”的反思与批判。
3、空想社会主义是对未来社会的美好向往与构思。
二、空想社会主义发展的三个历史阶段1、16世纪和17世纪的早期空想社会主义（1）1516年托马斯·莫尔所著《乌托邦》一书的出版是空想社会主义诞生的标志。
（2）托马斯·康帕内拉1623年出版《太阳城》。
（3）托马斯·闵采尔主张暴力推翻不合理的社会制度。
2、18世纪理论构思的空想社会主义（1）摩莱里1755年出版《自然法典》，以公有制符合自然状态和理性原则论，提出原始社会是人类的黄金时代和人类痛苦后的必然抉择。
（2）马布利1758年写成《论公民的权利和义务》，1776年出版《论法制和法律的原则》，以法律条文形式阐述理想社会的纲领和原则。
（3）格拉古·巴贝夫著有《平民宣言》、《在高等法院的终审辩护词》，提出了人民革命和人民专政的卓越思想。
3、19世纪初期批判的空想社会主义（1）克劳德·昂利·圣西门的代表作有《一个日内瓦居民给当代人的信》、《论实业体系》、《论文学、哲学和实业》。
其主要理论贡献有以下方面：①关于历史观。
认为整个人类历史犹如整个宇宙一样是有规律的，是一个连续的、上升的和进步的过程。
②关于阶级斗争。
历史进程的基本内容是社会各阶级之间的斗争。
③关于资本主义制度。
资本主义制度是一个黑白颠倒的世界，“私有制是人类一切罪恶的瘟床”。
④关于社会改造的根本问题。
社会改造的根本，在于把管理公益事业的大权转移到劳动者手中。
⑤关于未来社会的设想。
“一切人都应当劳动”，管理活动至上，实行实业制度，发展物质生产与精神生产。
（2）弗朗索瓦·马利·沙尔·傅立叶的代表作有《四种运动论》、《宇宙统一论》、《新世界》、《论商业》。
3第一章16世纪资本主义曙光下的西方及同一时期东方的中国和日(三)
1.3.6 天主教会的反宗教改革运动
Counter-Reformation
◎
16～17 世纪天主教会为了应付宗教改革后出现的新局面，罗马教廷采取了一 系列措施。在历时18年的特兰托第六次公会议上，新教各宗派被宣布为异端。此 外，罗马教廷重申天主教的教条和教会各项仪式完全正确无误，必须严格遵守； 教皇永远无误，是教会的最高首脑，教会的教阶制必须坚持。同时重申，未经教 廷或各地主教批准，不得出版任何书刊。 许多要求恪守教规、重振虔修生活的修会纷纷成立。其中以耶稣会最为著名。
◎ 不同之处
一是两者涉及的领域不同，前者属于文化的范畴，表现为思想领域的解放运动， 后者属于宗教色彩的政治运动，包含建立民族国家的现实内容。 二是两者涉及的社会层面不同，前者局限于贵族抑或社会的上层， 后者所触及的对象则是包括贵族和平民在内的诸多社会层面，影响广泛。
1.3.7 三大运动的相互关系
曾于18世纪末被教皇克雷芒十四世解散，19世纪初又由教皇庇护七 世予以恢复。
文艺复兴与宗教改革的比较
◎ 相同之处
一是两者属于相同的时代，具有相同的历史背景。 二是两者皆表现为复古抑或崇尚古代的外在形式， 或回归古典文化，或回归《圣经》。 三是两者皆反对封建主义的束缚，主张摆脱依附和强调人的自由。
在某种意义上可以说，宗教改革是早期文艺复兴运动在宗教政治领域的逻辑延伸。
（3）战争进程
◎ 1524/1525年。 ◎ 士瓦本、法兰克尼亚、萨克森和图林根。 ◎比较英国的瓦特·泰勒起义、法国的扎克起义、意大利的使徒兄弟派起义、
俄国的三次农民起义以及中国历史上的农民起义，说明政治模式决定反抗模式。
4、结局
◎ 1552年奥格斯堡和约 与“教随国定”的原则。 ◎ 新教的新内容： 民族语言取代拉丁文。 废除教阶制。 废除教士独身的戒律 以淡化教俗之间的界限。 简化宗教仪式。 ◎ 西欧社会转型时期的宗教改革运动， 还包括加尔文的宗教改革运动、 英国的宗教改革运动 即安立甘教会的建立、 新教在法国的传播与胡格诺战争， 以及罗马教会内部 即天主教的改革运动。
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托马斯闵采尔的暴力革命思想〔摘要〕检索与分析空想社会主义的有关文献,可以丰富社会主义的思想宝库。
实现社会的变革,和平的方式“在可能的范围内”和特定的条件下是革命者的首要选择。
暴力的方式是实现社会变革经常的和必要的方式,而对革命力量的有效组织则是革命能够胜利进行的保证。
闵采尔暴力革命的思想有其时代和阶级的局限性,与马克思主义关于暴力革命的学说有着根本的区别。
但正是它揭开了社会主义史上以革命手段为建立公有制而斗争的第一页。
〔关键词〕闵采尔;暴力革命;思想托马斯·闵采尔是16 世纪初德国农民战争的杰出领袖和空想社会主义的著名思想家。
托马斯·闵采尔的思想具有很强的革命性，加速了宗教改革的步伐。
作为农民战争的杰出领袖, 他推动和领导了16 世纪初伟大的德国农民战争,从根本上动摇了天主教的地位,沉重地打击了封建势力的腐朽统治;作为空想社会主义的思想家,它不仅抨击了德国当时的社会制度,而且也设计了未来理想社会——“千年天国”的美好蓝图, 明确提出了以财产公有制代替财产私有制, 一切人有同等的劳动义务和生活资料按需分配的空想社会主义思想。
关于暴力革命的思想既是闵采尔空想社会主义的核心, 又是他自己的思想和同时代思想家们的思想主要不同之处。
一闵采尔所生活的时代是德国社会性质开始变化、阶级矛盾空前尖锐的时代。
此时的德国, 在经济上, 资本主义的生产方式已经开始萌芽, 工业和矿业有了显著的进步, 商业也相应的有所发展。
但是, 同欧洲其它国家相比, 总的来讲, 其社会经济的发展还是相当落后的。
在政治上, 此时的德国仍处于分裂割据状态。
在社会的上层, 作为高级贵族依仗其手中拥有的政权、军权和赋税征收权同皇帝分庭抗礼;在社会的底层, 广大的劳动人民仍然处在封建统治者的欺诈之下, 处境十分凄惨。
在宗教和世俗的双重压迫和剥削下, 广大劳动人民的不满情绪与日俱增,大有一触即发之势。
闵采尔暴力革命的思想, 最初是在反对封建僧侣的过程中萌生的。
在大学期间, 闵采尔就坚决反对德国人文主义者胡登只依靠骑士去改革教会的温和保守思想。
他在著名的《对诸侯讲道》一书中曾这样说过: “基督就说,‘我来并不带来和平而是带来刀剑’。
但是你们要刀剑干什么呢?凡是违背主的启示的人们, 都必须毫无慈悲地消灭掉,否则,基督教会就不会回复本来面目。
我们必须在收获的时节在主的葡萄园里拔除莠草。
”【1】闵采尔在这里正是通过对基督教经典的释义, 引伸出了一个相当明确的运用革命的暴力反对被扭曲的现实教会制度以回复其本来面目的思想观点。
此时, 他号召人们所使用的暴力仅仅是指向封建教会的。
后来, 随着德国社会矛盾的进一步激化和他对社会下层生活状况了解的逐步深入, 他看到僧侣、贵族、官吏的各种罪恶和暴行, 并在此基础上提出了用革命暴力对付一切压迫者, 消灭私有制, 实行全面的社会改造的主张。
这标志着闵采尔已经从一个神学家转变为革命的鼓动家和空想社会主义的思想家了。
闵采尔在这一时期关于暴力革命的思想是十分丰富的。
在他看来, 暴力的方式是实现其理想社会制度的经常的必要的方式。
一般地来讲, 实现社会的变革, 主要有两种方式可以采用: 一种是和平的方式, 一种是非和平的, 即暴力的方式。
闵采尔所处时代的基本特征和他对统治者反动本性的深刻认识, 使他毫不犹豫地选择了暴力的方式,走上了暴力革命的道路。
闵采尔充分估计到了统治者的反动性和顽固性, 他深深地懂得: 暴君们连一点特权也不会放弃, 他们一定要疯狂地保护他们所抢来的财宝和自己的特权, 他们决不会白白地养活许多雇佣兵队伍, 白白地维持许多炮手。
既然反动统治者为了维护自己的既得利益和特权, 而要动用雇佣兵队伍和炮手, 首先使用暴力, 那么,广大的农民和平民为了实现自身的解放, 也就必须使用暴力。
当敌人已经举起了刀剑的时候, 对敌人的温柔和妥协无疑于自杀。
在这里, 闵采尔用了很生动的语言来阐明用暴力手段实现社会变革的必要性。
他说: 在同一块田地里, 杂草和金黄的麦子是不能共存的。
要使麦子扬花抽穗, 就必须铲除一切杂草, 并及时烧毁它。
闵采尔认为, 要实现社会的变革, 整个社会就必须经历一次大的震荡。
如果没有这种社会的震荡, 不经过这样一场大的革命,“不敬上帝的人”是不会自行跨台的, “卑贱的人”也将永远不能翻身。
因此, 要建立“千年天国”, 就必须走暴力革命的道路。
为了保证社会制度根本变革的胜利进行, 闵采尔还十分重视对革命力量的组织工作。
他常常穿着朴素的衣衫, 背上简单的行囊, 到矿工中去, 到农民中去, 和他们谈心, 倾听他们的忿怒言词和痛苦申诉, 号召他们拿起刀剑进行斗争。
他在缪尔豪森所写的致曼菲尔德地方矿工的信,就以火一般的革命热情号召矿工立即行动起来,“乡间城市要一起动手, 特别是矿场上的工人们——上前, 上前, 趁着火热! 不要让你们刀上的血冷了。
”【2】在闵采尔看来, 要开拓以暴力实现社会变革的道路, 就必须把人民严密地组织起来。
而他所要建立的这种组织就是所谓的“上帝选民同盟”, 对于拒绝参加“上帝选民同盟”的人, 闵采尔主张对他们实行“世俗的斥革”,即“对那些拒绝参加兄弟会, 促进基督教的共同利益的人不同他们来往, 也不赞成任何人同他们来往。
让他们留在世界上, 就如与世隔绝的死人一样。
拒绝他们进入任何集市, 拒绝他们享用不归他们拥有的公社的森林、水泽和牧场, 此外, 任何参加我们的联盟的人违背了这些条文,他也同样地要受到世俗的斥革【3】。
闵采尔的这些想法和做法尽管原始的俗不可耐, 但它在当时的社会环境下, 确实起到了团结志同道合者、孤立异己的作用。
这一点已经被后来德国社会革命的实践所证明。
正是在这一思想指导下, 闵采尔先后在很多地方组织起了“上帝的选民同盟”,参加者举手宣誓, 要为上帝的事业不惜付出生命。
他依靠这个组织及其骨干, 开展群众工作, 在德国农民战争中发挥了很大的作用。
闵采尔正是以其卓越的宣传鼓动和组织工作, 点燃了德国农民战争的烈火, 并通过农民的起义和农民的战争, 推翻了城市贵族的统治, 建立起了起义群众自己的革命政权——缪尔豪森永久议会。
在强调以暴力的方式摧毁旧世界, 实现社会变革的过程中, 闵采尔并没有把这一方式绝对化。
闵采尔认为,现在的神父和僧侣, 世俗领主和统治者, 都是“破罐子”, 上帝将用自己的铁杖把这些“破罐子”打得粉碎。
但是, 闵采尔并没有沉溺于“铁杖打碎破壶旧罐”之中, 相反,他不仅不否定有不流血的可能, 而且, 他还希望尽可能不使用武力, 尽可能不流血。
闵采尔派在谈到“上帝选民同盟”的纲领和计划时曾这样写道: “基督教联盟的纲领和计划是这样的, 托庇上帝保佑, 而且在可能的范围内, 毋须武装斗争和流血来获得自由”,“我们友爱的请求、愿望和亲切的意图是, 希望你们自愿地、亲睦地来参加这个基督教联盟和团体, 使整个基督教事业的利益和友爱得以恢复、建立和增进。
”【4】。
在这段话当中, 闵采尔及其信徒明确地表达了通过不流血的、和平的方式来获得自由, 恢复整个基督教事业的利益和友爱的良好愿望。
这对于以倡导暴力著称, 对反动统治者不抱任何幻想的闵采尔来讲确实是难能可贵的。
值得注意的是, 闵采尔在这里承认有不流血的可能, 希望尽可能不使用武力, 尽可能不流血来实现既定目标, 并不是无条件的和盲目的, 而是“在可能的范围内”实施的, 是以统治者对人民的服从为条件的。
闵采尔在这里表现出了在坚持运用暴力摧毁旧世界方面的彻底性和不妥协性, 他关于这方面的思想也是深刻的。
恩格斯对此曾给予很高的评价, 说“他的政治理论远远超出了当时的社会政治条件”【5】。
二当然, 由于闵采尔所处的时代和其阶级的局限性, 他关于暴力革命的思想, 还有一些非科学的成份掺杂其间。
首先, 他关于暴力革命的思想还带有浓厚的神学色彩和神秘主义色彩。
闵采尔看到了当时德国社会的两极分化, 认为现实的社会是一个不公平的社会。
因此, 号召人们以武力反抗之, 通过武力的实施, 摧毁不公正的现实社会, 建立一个以公有制为基础, 消灭了阶级压迫和剥削, 人人平等、民主、幸福的新社会。
这无疑是正确的和进步的。
但是, 闵采尔在发动人民、组织人民的过程中, 不仅不是以科学的理论去武装人民, 组织群众, 相反, 在这个问题上, 他是深深地陷入了宗教神学的泥潭的。
《圣经》是闵采尔用暴力推翻反动统治阶级的政治纲领的理论依据, 正是从《圣经》当中, 闵采尔找到了对敌人毫不妥协、毫不容情的战斗精神。
他对自己以及志同道合者也以“上帝的选民”作标谤。
他认为人们之所以要以武力反抗现实世界, 是因为他们是“上帝的选民”, 而在这个世界上还存在着一些“暴君”、“自命不凡的骄横之徒”和“不敬上帝的人”,“上帝的选民”对“不敬上帝的人”付诸武力, 这是上帝的旨意,是替天行道。
这种情况的出现是由他生活的那个时代和其自身的生活经历所决定的。
16 世纪的德国, 社会的主要矛盾仍然是广大人民群众(包括新兴的资产阶级) 同封建领主和统治者、神父和僧侣之间的矛盾。
封建主义和宗教神学还在社会上占据着统治地位。
在这种情况下, 一种新的学说要想获得生存的权力, 并逐渐让人民大众所接受, 它就必须披上宗教神学的外衣, 在宗教神学的旗帜下, 用人民大众所熟悉的宗教语言、宗教仪式去宣传群众和组织群众, 只有这样, 其理论本身才会具有生命力和战斗力; 只有这样,在理论指导下的行动才不致于脱离群众而走向人们愿望的反面。
闵采尔个人的经历也为我们对这个问题的说明提供了一些论据。
如前所述, 闵采尔所生活的时代是一个封建主义和宗教神学占统治地位的时代, 他从小就受到了宗教神学的熏陶, 大学时代他所学的也是哲学和神学, 并获得了神学博士学位, 以后又长期担任神学教员和传教士的职务。
他所有的这些经历, 一方面说明了他对宗教神学的思想比较熟悉, 另一方面宗教神学思想对他不能不产生这样或者是那样的影响。
正是由于这种主观和客观方面的原因, 就使得闵采尔关于暴力革命的思想, 不能不披上宗教的外衣, 不能不带有浓厚的神学色彩和神秘主义色彩。
其次, 闵采尔关于暴力革命的思想还带有明显的“左”倾偏向。
闵采尔尽管有宣传、鼓动、组织革命的愿望和要求, 但他不懂得哪些人是可以并且应该团结的, 哪些人是必须对之进行打击的。
正因为如此, 在革命的过程中, 他常常在所谓激情的驱使下, 采取过火的政策, 把本来可以团结的人推向了敌人的一边, 从而使革命力量陷入孤立无援的境地, 比如说,对于世俗的贵族、诸侯和骑士, 他就不作任何具体分析, 并统统地把他们视为仇敌; 对于僧侣、神父、修女和主教, 他也丝毫不加区别, 并统统地把他们视为毒蛇。
这样做不仅不符合当时德国社会的实际情况, 而且也表现出了他在对敌斗争策略上的不成熟性。