魏晋名士风度
魏晋的饮酒风度
魏晋的饮酒风度
魏晋名士有一个共同的特征，潇洒、特立独行、标新立异，人生贵得适意尔。
很多名士都喜欢喝酒，刘伶是中国历史上以酒报得大名的人物，但是饮酒也可以算作是魏晋时期的一种风尚。
《世说新语·任诞》门里，提到了一个周伯仁。
“周伯仁风德雅重，深达危乱，过江积年，恒大饮酒，尝经三日不醒，时人谓之‘三日仆射’。
”意思是说周伯仁风格德行，高尚庄重，深知国家的危机，随晋室衣冠东渡。
过江几年之后经常大量喝酒，曾经一连三天不醒，当时的人就把他叫做“三日仆射”。
仆射是周伯仁的官职，相当于副宰相，位高权重，在位高权重的官职上，竟然喝酒三日，大醉不醒，这也颇有黄老精神，这也颇有魏晋名士范儿。
魏晋风度是什么
魏晋风度是什么
魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。
饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。
一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。
魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。
新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为自信风流潇洒、不滞于物、不拘礼节。
士人们多特立独行，又颇喜雅集。
正是在这个时代，士大夫们创造了影响后世的文人书法标杆，奉献了令人模范景仰的书圣，竹林七贤，即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，他们代表的"魏晋风度"得到后来许多知识分子的赞赏。
试述魏晋名士风度及其心态
试述魏晋名士风度及其心态
魏晋时期，名士文化风靡一时，形成了独特的风度与心态。
这些名士们不仅是文学艺术的创作者，更是社会中的精英群体。
他们的风度与心态，体现了魏晋时期社会的精神面貌。
魏晋名士的风度，主要表现在他们的言行举止中。
他们注重礼仪，讲究仪态，有着独特的风度。
他们不仅在文学艺术上表现出色，也注重修养自身，追求精神上的升华。
另外，魏晋名士们还注重人际交往，善于结交朋友，建立人脉关系，为自身的事业发展增添了不少助力。
魏晋名士的心态，主要表现在他们的思想与态度上。
他们追求自由、独立的精神生活，倡导自由奔放的生活方式，反对权威和僵化的传统观念。
他们注重自我实现，追求个性化的生活方式，表现出强烈的主观意识。
此外，他们的心态还表现出对时局的关注和对社会民生的关心。
总体来说，魏晋名士的风度与心态，展示了一个独立、自由、追求自我实现的精神面貌。
他们的思想和活动，为后世提供了许多启示和借鉴，对中国文化的发展产生了深远的影响。
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魏晋时期的名士风范
魏晋时期的名士风范
魏晋时期的名士以谨慎、乐施、恕己、孝父母等质朴品格而出名，著有优秀的“四维”素养：忠信、智谋、刚柔、仁义。
拜访他们，不仅是有政治目的，也可以增长思想，增强精湛学问。
这一时期，名士之间以书画、棋牌、文言文形式聚会，以文字为媒介，以凝聚一致的思想、文化为活动目的。
他们主张以拓宽自己视野，提升自己才识。
多次联谊，交心友，建立良好的友谊，少了政治的取舍，畅所欲言，横谈禅睡，参悟他人真诚之心，继续侠义之人文主义的精神。
各家宴会上，有的练习诗词小品文，有的举行文坛练习，有的讨论乐往隐逸之法，有的演说七乐国家之舞等。
席上乐曲终夜，一气呵成，令人难忘。
会客后，愉悦不归者，转折酒令，缅怀着友人旧游，仰歌情歌，共同分享诗词小品文的情趣，结识知音，散发此间遗留的情怀，此地留影，留音犹在。
他们用自己独有的精神追求，改变那时期文化活动的状态，让临邑内宴更贴近真实的生活，更多的是一种艺术表现形式。
所谓名士，他们的友晓、礼仪、艺术知识都能引发人们的关注，但他们最了不起的特质在于，他们能用友谊之火，点燃一场精神的轰轰烈烈，令我们今日精神生活中不断期盼沉静又有力量的投入。
魏晋名士名词解释
魏晋名士名词解释魏晋南北朝时期是中国历史上的一个文化高峰期,出现了许多杰出的文学家、思想家和政治家。
在这个时期的文化领域中,有一种被称为“魏晋风度”的独特风格,这种风格以自由、豁达、超脱为主要特征,被认为是中国文化中“魏晋名士”的精神体现。
以下是对“魏晋风度”和“魏晋名士”的一些名词解释和拓展。
1. 魏晋风度魏晋风度是指魏晋时期的文化现象,包括人们的思想、行为、艺术、文学等方面。
在这种文化背景下,人们表现出一种自由、豁达、超脱的精神状态,追求内在的自由和真实的自我。
这种风度在中国历史上一直流传至今,被视为中国文化中的精髓之一。
2. 魏晋名士魏晋名士是指那些在魏晋风度的影响下,表现出超凡脱俗、自由豁达精神的人。
他们包括了许多文学家、思想家和政治家,如王羲之、王献之、陶渊明、谢灵运、谢混、魏晋南北朝时期的名人等。
这些名士不仅在文化领域有杰出的贡献,而且在政治、军事、哲学等领域也有很高的见解和理论。
3. 魏晋时期的文化魏晋时期的文化是中国历史上的一个高峰期,出现了许多杰出的文学家、思想家和政治家。
在这个时期的文化领域中,有一种被称为“魏晋风度”的独特风格,这种风格以自由、豁达、超脱为主要特征,被认为是中国文化中“魏晋名士”的精神体现。
此外,魏晋时期的文化还涉及到书法、绘画、诗歌、音乐等领域,出现了许多独特的艺术形式和风格。
4. 魏晋时期的社会背景魏晋时期的社会背景是复杂的,既有战乱和政治动荡,也有经济繁荣和文化发展。
在这个背景下,人们表现出一种自由、豁达、超脱的精神状态,追求内在的自由和真实的自我。
这种精神特质在一定程度上影响了后来中国文化的发展。
5. 魏晋风度和魏晋名士的影响魏晋风度和魏晋名士的精神特质对后世产生了深远的影响。
魏晋风度和魏晋名士的自由豁达、超脱尘世的精神特质,被视为中国文化中的精髓之一,一直流传至今。
此外,魏晋风度和魏晋名士的文化成就、艺术作品也对中国文化产生了重要的影响。
魏晋名士风度的分期
魏晋名士风度的分期1．正始时期。
以王弼（226－249）、何晏（190－249）为代表。
“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为为本……”。
魏晋风度代表人物竹林七贤嵇康“贵无”思想，认为老不及圣，圣人未必无情，体用如一，本末不二。
调和儒道即明教与自然。
2．竹林时期以嵇康（223－262）和阮籍（210－263）、向秀（227－280）为代表。
（嵇康、阮籍、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸）“越名教而任自然”，认为名教与自然未必相和，故崇无崇无，反对名教。
“默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然。
”——嵇康《声无哀乐论》“聊以娱无为之心，而逍遥于一世。
”——阮籍《达庄论》“以无为用，不以人物为事”——阮籍《大人先生传》3．元康时期以裴頠（263－300）、郭象（约252～312）为代表“贱有则必外形，外形则必遗制，遗制则必忽防，忽防则必忘礼。
礼制弗存，则无以为政也。
”——裴《崇有》郭象的“内圣外王之道”，明教与自然不分，或说，本无所谓的明教与自然之分，天地魏晋风度代表人物东晋简文帝司马昱万物乃至人事，不过一“自然”耳。
自然即是性、命，故应“无待”、“适性”。
“命也者，言物皆自然无为之者也。
”——王《大宗师注》“天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。
”——王《养生主注》“凡所谓天，皆明不为而自然。
言自然则自然矣，人安能故有此自然哉？自然者，故曰性。
”——王《山木注》“圣人虽在庙堂之上，其心无异于山林之中”、“终日挥形而神奇无变”——王《大宗师注》圣人可以“戴黄屋，配玉玺”、“历山川，同民事”而无改其为圣人者。
“夫大小虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也。
”——王《逍遥游注》魏晋玄学至郭象以至极致。
4．东晋时期以道安、张湛为代表。
张湛：“群有以至虚为宗，万品以终灭为验。
”——《例子注》1。
从《世说新语》看魏晋名士风度及其心态
从《世说新语》看魏晋名士风度及其心态从《世说新语》看魏晋名士风度及其心态张英基摘要：魏晋时代，是一个充满着战争和饥馑、阴谋和残忍、悲歌慷慨和背信弃义、寻欢作乐和潇洒风流的时代。
由于社会的动乱，礼教的虚伪，不少士人为了逃避现实而信奉老、庄，寄情于山水。
他们蔑视礼法，追求虚静超然的精神境界，于是玄学清谈之风兴起，传统的儒学思想和道德观念受到了强烈的冲击，传统的礼教束缚逐渐转向松弛，先前那种思想独尊的局面被打破了，各种思想活跃了起来。
关键词：《世说新语》魏晋名士风度心态魏晋时代是一个“充满战争和饥馑，阴谋和残忍，悲歌慷慨和背信弃义，寻欢作乐和潇洒风流”的时代（1）。
由于社会的动乱，礼教的虚伪，不少士人为了逃避现实而信奉老、庄，寄情山水。
他们蔑视礼法，追求虚静超然的精神境界，于是玄学清谈之风兴起，传统的儒学思想和道德观念，受到了强烈的冲击，传统的礼教束缚逐渐转向松弛，先前那种思想—尊的局面被打破了，各种思想活跃起来。
嵇康曾云：“老子、庄周，吾之师也。
”“读庄、老，重增其放。
”（2）；阮籍则“行已寡欲，以庄周为模则”（3）。
人们鄙弃汉儒的酸腐迂顽之气，说话为文，崇尚通脱之风，不拘于礼仪，什么事都很随便。
玄学清谈之风的盛行，又从根本上冲击了儒家的礼法传统。
重视自我，重视个性，重视才能，重视情感，便成了士人们一种普遍的心理态势和人生价值取向，为确认人的自然本性作出了理论阐释。
士人们大胆地改变了先前时代的那种严肃而谨慎的生活作风，追求精神娱悦，追求个性张扬，追求物欲奢华，大兴尽情地享受享乐之风。
由于当时社会政治时局极其黑暗、险恶，士人们为了全身远祸，或崇尚老、庄，清谈玄理，排调戏谑；或崇尚自然，高洁自恃，隐遁山林；或不拘礼俗，注重人格，追求精神解放；或纵酒行乐，放诞不羁，我行我素；或竞豪斗富，穷奢极欲，物欲熏心。
他们富于才华，浓于情感，沉醉于所谓“名士风度”之中，要把内心世界淋漓尽致地坦露出来。
所谓“名士风度”，大致体现在以下诸方面：其一、讲究雅量，喜怒忧惧，不形于色，追求一种优雅从容的风度。
魏晋名士风度的理解
魏晋名士风度的理解魏晋名士风度的理解魏晋时期，是中国历史上一个具有深刻变革的时代。
这个时代向人们展示了许多思想上的风云，成就了一些知名的文化名士，他们在文化的形态变革中，形成了独特的文化现象，被认为是中国文化的重要组成部分。
这篇文章将从三个方面来探究魏晋名士的风度。
一、雅致的学术风范魏晋名士的风度表现在他们的学术风范。
他们多是文人、学者和政治家，热爱读书，善于写作，尤其对典籍的研究超乎寻常。
同时，他们也十分珍爱精神和审美上的品位，注重礼仪、舞蹈、音乐、诗歌等文艺活动，以及茶道、花道等生活美学的推崇，形成了“文人雅士”的风格。
他们追求的并不仅仅是学问的传承和创新，而是将学问当作一种生活方式，在言行、品位、风度等方面展现优雅风范。
二、延续的朴素生命态度魏晋名士的风度也表现在他们的朴素生命态度中。
在这个时代里，许多名士秉承着“清心寡欲”的原则，反对贪欲、奢侈和浮华的生活。
他们注重自由自在、清静淡泊的生活品质，强调人的生命智慧和生命力量。
大量名士崇尚道家思想，提倡淡泊名利，尊重自然，倡导人们寻求内在的心灵宁静。
他们追求的是朴素、自由和无为而治的生命境界。
三、独特优美的情趣风范魏晋名士的情趣风范也表现得非常独特优美。
他们善于遣词造句，读书偏爱诗词，讲究意境和韵律的音乐美感，同时也热衷于山水画、室内布置、园林规划等艺术领域。
名士们在艺术上表现出来的呈现出了一定的超越性和非凡的审美品味，当时也非常被后人所钦佩。
这种独特的情趣风范，使得魏晋名士成为了中国文化内一种令人向往的审美风格。
总之，魏晋名士在文化大变革的时代背景下发扬光大，展现出了风度独特的个性和风范，当代也因此得以从他们的人格魅力和思想观念之中吸取启迪，在风度缺失、精神枯竭的现代社会中有所借鉴和启发。
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1文法学院本科学年论文论文题目：魏晋名士风度----疏放旷达，聪颖捷悟，姿容俊朗学生姓名： 学 号：专 业：班 级：指导教师：完成日期： 2012 年4月16日魏晋名士风度----疏放旷达，聪颖捷悟，姿容俊朗内容摘要《世说新语》中的三十六种分类把魏晋时期的文人雅士的风度刻画的淋漓尽致，有详有略，有血有肉，详者多达一百多位人物，略者仅数人耳。
最有名的当属“竹林七贤”，这其中嵇康的气韵、神采最令人神往，令后来者无法企及。
他的玉树临风、临终时的神态令人无法忘怀。
曹操的谲诈，陶侃的母亲湛氏的聪颖捷悟，潘安、何晏的姿容俊朗，可谓绝世无双。
这其中有老庄、周易思想的影响，以及曹魏、司马氏政权的淫威下所造成的影响，看《三国演义》印象很深，因此造就了他们的这些特点。
关键词：疏放旷达聪颖捷悟姿容俊朗2目录一、魏晋名士风度 (1)（一）疏放旷达 (1)（二）聪颖捷悟 (2)（三）姿容俊朗 (3)二、总结 (3)参考文献 (3)3序言魏晋风度在中国历史上是一种特殊的现象，是在特定的历史条件、社会环境夏所形成的，鲁迅有相关文章论及即《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，它是一种欣赏的态度，我在看《世说新语》的时候，中午休息，突然脑子里闪出“疏放旷达，聪颖捷悟，姿容俊朗”这三个形容词，顺着这个思路往下思索，于是写成这篇文章。
一、魏晋名士风度（一）疏放旷达“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。
”①45陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。
这种雄豪之举在魏晋名士身上体现得淋漓尽致。
如桓温、王导、王敦、谢安。
虽桓温、王敦二人随着权利范围的扩大，篡逆之心萌生，后来举兵谋反，但这二人言行、气度远非其他士人可比。
王羲之等人坐在船上突然风浪很大，其他人惊慌失措，而谢安镇定自若。
过了一会儿，风平浪静。
壹②壹 雅量第六28魏晋时期社会动乱，曹操、司马懿专权，加之宠幸奸佞，动辄杀人，以“竹林七贤”为代表的名士以荒诞的行为、玄远的语言来避祸，并且对伦理、礼法的蔑视，对《周易》、《道德经》、《南华经》的极其熟悉，而且作注。
王弼注《道德经》、郭象注《南华经》、支道林对《庄子》的阐发一会儿数千言，因此就塑造了他们疏放旷达的个性。
“东床”的由来是郗公为女择婿，诸王一时都变得特别矜持，只有王羲之袒腹躺在榻上，泰然自若。
王粲过世了，曹丕等人去吊唁，因为王粲生前喜欢驴叫，他们每人学驴叫了一声。
这种吊唁方式可谓空前绝后，不受礼节的约束。
嵇中散临刑东市，神气不变。
索琴弹之，奏广陵散。
曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！“太学生三千人上书，请以为师，不许。
文王亦寻悔焉。
嵇康之死与钟会的诬告有莫大的关系他的《生无哀乐论》，他的绝世风采令人绝倒。
而司马昭然加害，实在令人愤慨。
他在临刑前尚且抚琴，不可谓不淡定。
夏侯太初尝倚柱作书，时大雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然，神色不变，书亦如故。
宾客左右，皆跌荡不得住。
这则通过对比的手法，突出了夏侯玄的镇定。
梁实秋《雅舍》中房屋破旧不堪，漏雨如注，蚊蚋成群。
而梁实秋以苦为乐，字里行间洋溢着乐观的心情，极其恬淡。
魏明帝于宣武场上断虎爪牙，纵百姓观之。
王戎七岁，亦往看。
虎承间攀栏而吼，其声震地，观者无不辟易颠仆，戎湛然不动，了无恐色。
裴叔则被收，神气无变，举止自若。
求纸笔作书，书成，救者多，乃得免。
后位仪同三司。
王衍嘱咐族人做事，好长时间没有做，看见他在喝酒就问原因，那人大怒，把樏砸在他脸上。
他一句话也没说，洗漱后和王导一块坐车谈笑自若。
裴遐在周馥住的地方。
裴遐和人下棋，周馥喝酒，裴遐正在玩，周馥特别生气，把他拉到地上，他还坐下，举止如常，脸色不变。
以上诸人颇有唾面自干的风度。
在识鉴下第十篇中，张翰被征为齐王东曹属吏，在洛阳见到秋风，因此想到家乡的菰菜羹、鲈鱼脍。
说：“人生贵在使自己顺心，怎么会因为名利羁绊呢？”于是就离任。
在这则中，我们看到的是张翰不以功名利禄为枷锁，注重使自己身心和谐真令人羡慕。
赏誉篇中诸则，②世2、3、4、8、10、15、16、20、32人评价李膺：“谡谡如劲松下风。
”（出处？）⑧裴楷评价夏侯玄：“肃肃如入廊庙中，不修敬而人自敬。
”（出处？）一曰：“如入宗庙，琅琅但见礼乐器。
见锺士季，如观武库，但睹矛戟。
见傅兰硕，江廧靡所不有。
见山巨源，如登山临下，幽然深远。
”再如王戎评价山涛，庾子嵩评价和峤，等等，从评语中让人觉得被评价的人风度翩翩，面如冠玉，而且很有内涵，用梁启超在《少年中国说》中说的话：“翩翩绝世之少年。
”神往那种风度、内涵、气蕴。
再如豪爽篇中第一则，王导年少时，晋武帝与当时贤士在一块谈种植，其他人都知道，只有王导都说的无关，说话的神情也不好，他说知道打鼓吹，武帝让人给了他，他在座位上振袖而起，扬槌奋击，音节谐捷，神气豪上，傍若无人，举坐叹其雄爽。
突发奇想，晋武帝与文6 人谈的是农事，而王导似乎更适合在战场一展神威，擂鼓命将，奋勇冲杀，他后来也正是这样。
伤逝篇中第七则，顾荣平生好琴，过世后，家人把琴放在灵床上，张翰去哭悼，不胜悲恸，于是径直上床，弹琴，把几曲弹完后，，抚琴说：“顾荣对这个还赏识吧？”因而有很悲恸，于是不安慰孝子就走了。
张翰在整个吊唁过程中，他的吊唁方式，与常人、世俗大不相同，而这中间正体现了疏放旷达的情怀，但也流露了真情。
栖逸篇中首则，阮籍去山上见个高人，见面后侃侃而谈，那人没反应，后来对他长啸。
过了许久，说：可再长啸。
阮籍照样做了，到了半山腰，他听到啸声，“口酋然有声，如数部鼓吹，林谷传响。
”回头看，对着人长啸，阮籍拜见高人，沟通方式更是古今一奇，后来阮籍把这次经历写了一篇《大人先生论》。
贤媛篇中有一位奇妇人，那就是陶侃的母亲湛氏。
家里特别穷，范逵到她家投宿，这时下了几天雪，家里缺少生活用品，他于是把头发剪掉，换了几斛米，把房柱砍了，劈成柴，把席铡成喂马的草料。
傍晚，一应俱全，虽然很多人，但什么也不缺，如果现在这样，有谁会如此大费周折，罄其所有，毁屋拆家，招待客人，非有大智慧、大才能，大气度者不能为之。
这可谓不拘小节。
（二）聪颖捷悟在《世说新语》中，聪颖捷悟的人也很多，当然最有名的就是七步之才曹植，面对其兄以性命要挟，咄咄逼人的情形下，出口成诗，：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急？”此时，不仅为曹植的超世之才所折服，更为他的处境而提心吊胆。
除此之外，就是“小时了了，大未必佳。
”在这则故事中，不禁要为孔融的才华所绝倒，包括与宾客的交谈，反驳，也为他小小年纪应变能力如此之强而惊讶。
当然更有谢道韫敏捷的才思。
谢安在下雪天与儿女们讲论文义，后来雪下达了，他高兴地作了一句诗：“白雪纷纷何所似？”谢朗说：“撒盐空中差可拟。
”当然，谢道韫随即出口：“未若柳絮因风起。
”她的比喻比较有诗意，朦朦胧胧。
不像谢朗的过于实，把雪比作实物。
后来《红楼梦》中薛宝钗、林黛玉的判词就是：“可叹停机德，堪怜咏絮才。
玉带林中挂，金簪雪里埋。
”所谓“咏絮才”即指此。
“倚马千言”、“倚马可待”指的是袁宏的事，他在桓温北征时，写檄文，手不辍笔，俄得七纸，殊可观。
这也让人惊叹！还有假谲篇第二则，讲的是望梅止渴的故事，他在短时间内想出那样的招数，的确令人佩服。
当然陈琳在写檄文辱骂曹操祖宗三代，骆宾王对武则天口诛笔伐。
前者治愈了曹操的头风，后者看一句赞叹一句，到最后，指出是宰相之过，没有发现人才，举荐人才，其才华可见一斑。
王勃小小年纪，兴酣落笔，遂成千古名篇《滕王阁序》，其才可想而知。
（三）姿容俊朗姿容俊朗，主要集中在容止篇中，例如何晏美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。
正夏日，与热汤饼。
既噉，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。
毛曾与夏侯“蒹葭倚玉树。
”朗朗如日月之入怀，李丰颓唐如玉山之将崩。
嵇康“萧萧肃肃，爽朗清举。
”“肃肃如松下风，高而徐引。
”山涛曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。
”潘安美男子的代名词，于是“掷果盈车。
”有个成语：“才比子建，貌若潘安。
”那时候以为潘安是最美的，后来读了《世说新语》，觉得嵇康无论从人品、风度、学识都远胜于潘安。
“王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉玉柄麈尾与，手都无分别。
”虽然王衍拿着麈尾是一种时尚，而与手无别，其手可想而之。
“偷香窃玉”中“偷香”说的是韩寿的事。
历史上的美男子还有宋玉、兰陵王，三国时诸葛亮，周瑜、陆逊等在《三国演义》中都有妙笔。
二总结魏晋人士的风度，无论从谈吐、为人处世都让人神往，这不仅由于“竹林七贤”的隐逸情怀，还有“玄学”风气的盛行。
足以显示他们疏放旷达、聪颖捷悟、姿容俊朗的风度。
参考文献刘义庆著刘孝标注余嘉锡笺疏（世说新语笺疏）[C].北京：中华书局。
2011.31.7。