魏晋风度多人看来种真正名士风范所谓真名士自风流由正始才俊何晏
语文北师大版必修三2.6《兰亭集序》课件(2)
第三段大意
大意：转而写内心的感慨。 人生短促，乐事转眼即逝。 只能回顾往事求取安慰。 这种生灭的悲伤是历史的永恒。
「蘭亭」景区门口的古典标志，是一枚大型印章。
第四段大意
大意：诉说生命虽短暂，但是文学生命却可以 无穷，后人也会与此作产生共鸣。
第一课时
学习目标:
1、了解“魏晋风流”与“魏晋名士”； 2、了解书序体裁的特色； 3、流畅地朗读；
一、写作背景：“魏晋风度”与“魏晋名 士”
“魏晋风度”，在很多人看来，这是一种真正的名士风范。 古人所谓“名士自风流”，由魏晋才俊何晏、王弼开始，到竹林 名士嵇康、阮籍，江左领导王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现 出的一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为 后世景仰。
冯承素摹本
虞世南摹本
王羲之趣闻：
时太尉郗鉴使门生求女 婿于导（王导）。导令就东 厢遍观子弟。门生归，谓鉴 曰：“王氏诸少并佳，然闻 信至，咸自矜持；惟一人在 东床坦腹食，独若不闻。” 鉴曰：“正此佳婿邪！”访 之，乃羲之也，遂以女妻之。
羲之性爱鹅，会稽有 孤居姥养一鹅，善鸣，求 市未能得，遂携亲友命驾 就观。姥闻羲之将至，烹 以待之，羲之叹惜弥日。
亭”字缺头， 但古韵犹存。
相传王羲之当年在
会稽做官，一天正当 他兴趣勃勃在书 写 “鹅池”两字时，刚 写完“鹅”字，皇帝 圣 旨送到，他只好 搁笔去跪接圣旨，他 儿子王献 之顺手提 笔一挥，续写了一个 “池”字。这两 字 “鹅”瘦“池”肥， 这块碑成为书法史上 著 名的“父子碑”。
父子碑
右军祠后面是
三、修禊（xì）
文徵明 〈蘭亭雅集圖〉
禊事：
魏晋风度知识详解(全)兰亭集序世说新语论语 先进翻译及赏析
魏晋风度，一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。
包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。
从时间上来说，指的是三国时的魏(公元220-265年)至两晋年代(公元265-420年),再到刘宋时代以士族名士为主体的生命体验，它以七林七贤中阮籍嵇康和晋宋时期诗人陶渊明为代表人物。
今天我们就来与大家一起讨论一下什么是魏晋风度，以及它的现代人生意义问题。
主要谈两个问题:一、魏晋风度的形成背景；二、魏晋风度的表现形式。
谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。
士族，或者叫做世族是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。
在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。
魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族。
所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。
东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄人生无常，企求解脱的学说走进人们的心灵之中。
王瑶先生在《中古文学史论集》中曾指出，感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。
这种时代情绪又因了当时文化的主体士族的崛起形成为特定的思想体系。
当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。
当时，围绕着这一主题，各种人生哲学纷纷出现。
比较有代表性的，有这么几种:一、以阮籍为代表的逍遥论。
二、以嵇康为代表的养生论。
三、以《列子·杨朱篇》为代表的纵欲论。
此外，还有何晏、王弼的无为论，向秀、郭象的安命论等等。
魏晋以后逐渐兴盛的佛教，则是从宗教麻痹的角度，来解释人生问题的。
这几种人生哲学虽然旨趣不同，角度各异，但都是探讨如何解脱苦难，实现人生价值的。
世说新语_任诞(定稿)
五.魏晋风度
2.喜怒不形于色，不论遇到什么事 情都要从容镇定。
谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至。 看书竟，默默无言，徐向局。客问淮 上利害，答曰：：“小儿辈大破贼。” 意色举止，不异于常。
在魏晋人看来，能够做到泰山崩于前而不变色， 才叫名士。
五.魏晋风度
3.以隐逸为高，以游山玩水为雅。
即或是担任官职，也要“不以物务婴心”， 做一个“朝隐”的名士。 山涛任吏部郎中，欲荐嵇康做官，嵇康不 但回书拒绝，而且愤然绝交，著名的《与 山巨源绝交书》便是说的这事。 他们讲究“超俗”，讲究要有“高世之 志”，他们“托怀玄胜，远咏老庄”，终 日“以清谈为经济”。
片段三：赏笛无语
王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野 善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王 在船中，客有识之者云：“是桓子野。” 王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛， 试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名， 即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕， 便上车去。客主不交一言。
小 结
对方位高权重，也请为自己演 奏。 未交一言，但神交于音乐之美 ——任性任情，无视世俗之地 位、名利
王孝伯：“名士不必须奇才， 但使长得无事，痛饮酒，熟读 《离骚》，便可称名士。”
五.魏晋风度
1.崇尚适意而行，不受任何拘束。
阮籍邻家妇有美色，当垆酤酒，阮籍常去饮酒， 醉了就睡在妇人之侧，“终无他意”。 刘伶纵酒，行为放达。他甚至脱衣裸形，人家 讥笑他，他满不在乎地说：“我以天地为栋宇， 屋室为裈（kun1）衣，诸君何为入我裈中？”
片段二：雪夜访戴
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望 皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴 在剡（shàn） ，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门 不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽 而返，何必见戴？”
魏晋风度
魏晋风度，在很多人看来，是一种真正的名士风范，所谓是真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至于江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。
魏晋风度，它作为当时的士族意识形态的一种人格表现，并成为当时的审美理想。
风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。
晋朝屡以历部尚书请官王右军，但遭屡拒绝。
我想，正是因为精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰亭序》。
然而，魏晋风度为什么在历代每每遭贬，究其原因，大略是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死；再就是放达出格，有悖常理，另就是清谈误国。
据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯狂，经常是抬棺狂饮，且身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢？这些名士们为求长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”，在当时是件很高雅的举动。
其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当深远。
可是，魏晋风度的所及，也带来了弊端，许多人赶时髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，却也学他们的放达。
其实现在年轻人作为对人生的爱恋，自我的发现与肯定，与东汉末以魏晋风度的价值观念四一脉相承的。
而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸上个性上，又和魏晋风度的美学关相辅相成。
小品文是种散文的流派，其内容经常是在生活中，作者经过反省思想传达给读者的讯息，内容题材不限。
小品文是一种寓有抒情意味和讽刺性的短小散文。
它在中国有着悠久的历史和多种样式，古代许多带有强烈感情色彩、语文优美生动的序、跋、记传、书信等等，都可以算作小品文。
小品文的名称并不始于明清。
小品一词，来自佛学，本指的是佛经的节本。
何晏：粉面何郎，行步顾影（魏晋名士的风流）
•••••••••••••••••何晏：粉面何郎，行步顾影（魏晋名士的风流）何晏：粉面何郎，行步顾影（魏晋名士的风流）正始之音正始玄学代表人物：“行步顾影”何晏，“可与论天人之际”王弼，“朗朗如日月入怀”夏侯玄。
社会风气：虽然魏文帝曹丕、魏明帝曹睿，以及后来执政的司马懿等人都做过重树两汉儒学地位的努力，但此时经学已是决堤之坝，思想解放已是大势所趋。
强调“以无为本”且融合了儒道经义的玄学应运而生，并很快风行。
何晏、王弼虽然因共同创导了魏晋玄学而齐名，但王弼的后来居上，除了他在哲学上的天纵之才外，还多亏了何晏的大力提携。
毕竟，正始初年，何晏已经47岁，而王弼只有14岁；如果没有何晏的大力提携，很难想象一个十几岁的青少年能够领导一个国家的哲学风潮。
何晏、王弼虽然同属宣扬“以无为本”的玄学贵无派，但细分的话，何晏早期主张绝对贵无论，王弼则主张相对贵无论。
后来，看到了王弼相对贵无论在现实中的优越性，何晏基本放弃了自己的绝对贵无论，转向了王弼的相对贵无论。
王弼玄学思想中“有生于无”、“以无为本”中的“无”后来与大乘空宗中的“空”联系沟通起来。
虽然王弼的“无”与大乘空宗中的“空”分属不同的哲学体系，但的确具有一定的相似性，便于联系沟通。
东晋般若学派本无宗的释道安与竺法深就曾分别用王弼的“无”去附会大乘空宗中的“空”。
例如，道安曾说：“无在元化之前，空为众形之始。
” 竺法深也曾说：“未有色法，无有于有，故从无出有，即无在有先，有在无后。
”当然，玄学贵无派与般若学派本无宗也是息息相通的。
东汉中后期以品评时政及相关人物为主的“清议”在曹魏正始年间正式成为以哲学思辨为主的“清谈”。
何晏、夏侯玄、王弼则是这类追求思维的机智与语言巧妙的“清谈”沙龙的中心人物。
司马懿父子高平陵兵变之后，属于曹魏皇室近支的何晏很快被灭族，同年秋天，年仅24岁的王弼也不治而亡，英年早逝。
两年后，属于曹魏亲族的夏侯玄亦被司马氏灭族。
可是，正始玄学并没有因为领袖人物的过世而消亡，反而开始从以哲学思辨为主逐渐转向以放浪形骸地攻击儒教礼法为主。
从兰亭集序说魏晋风流(与世说新语的故事有关)
• （1）周处年少时，凶强侠气，为乡里所患，
又义兴水中有蛟，山中有哀邅迹虎，并皆 暴犯百姓，义兴人谓为三横，而处尤剧①。 或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯馀其一。处 即刺杀虎，又入水击蛟。蛟或浮或没，行 数十里，处与之俱。经三日三夜，乡里皆 谓已死，更相庆。竟杀蛟而出。闻里人相 庆，始知为人情所患，有自改意。乃自吴 寻二陆，平原不在，正见清河，具以情告 ②，并云：“欲自修改，而年已蹉跎，终 无所成③。”清河曰：“古人贵朝闻夕死， 况君前途尚可④。且人患志之不立，亦何 忧令名不彰邪！”处遂改励，终为忠臣孝 子。
• （1）陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三 人年皆相比，康年少亚之。预此契者：沛国 刘伶、陈留阮咸、河内向秀。琅邪王戎①。 七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹 林七贤。 【注释】 ①契：契会；约会。按：竹林七贤都是 意气相投、纵酒清谈的著名人物。 【译文】 陈留郡阮籍、谯国嵇康、河内郡山涛， 这三个人年纪都相仿，嵇康的年纪比他们稍 为小些。参与他们聚会的人还有：沛国刘伶、 陈留郡阮咸、河内郡向秀、琅邪郡王戎。七 个人经常在竹林之下聚会，毫无顾忌地开怀 畅饮，所以世人叫他们做竹林七贤。
• （19）陶公少有大志，家酷贫，与母湛氏
同居①。同郡范逵素知名，举孝廉，投侃 宿。于时冰雪积日，侃室如悬磬，而逵马 仆甚多②。侃母湛氏语侃曰：“汝但出外 留客，吾自为计。”湛头发委地，下为二 髲，卖得数斛米③。斫诸屋柱，悉割半为 薪，剉诸荐以为马草④。日夕，遂设精食， 从者皆无所乏。逵既叹其才辩，又深愧其 厚意。明旦去，侃追送不已，且百里许⑤。 逵曰：“路已远，君宜还。”侃犹不返。 逵曰：“卿可去矣。至洛阳，当相为美 谈。”侃乃返。逵及洛，遂称之于羊晫、 顾荣诸人，大获美誉⑥。
嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之， 奏《广陵散》①。曲终，曰：“袁孝尼尝 请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今 绝矣！”太学生三千人上书，请以为师， 不许。文王亦寻悔焉。 中散大夫嵇康在法场处决时，神 态不变，要求给他琴弹，弹奏《广陵散》 曲。弹完后说：“袁孝尼曾经请求学这支 曲子，我吝惜固执，不肯传给他，《广陵 散》从今以后要失传了！”当时，三千名 太学生曾上书，请求拜他为师，朝廷不准 许。嵇康被杀后，文王司马昭随即也后悔 了。
阿胶的历史记载功效——药食同源
魏晋时期是我国养生保健史上的一个重要时代。我们虽然无从具体考证当时药胶在养生保健方面的应用情况，但可以推知：我国药胶之所以从这个时期开始得到越来越广泛的应用，跟当时的魏晋风度不无关系。从此以后，胶，作为一种名贵滋补品，开始了一个药、健并行的崭新时代。
由于阿胶滋阴补血，益气润燥，善治血证、虚证，尤其对妇女、老人来说，是天然的滋补佳品，因此，很早人们就开始服用阿胶，以滋补身体，形成了源远流长的阿胶滋补保健传统。
古人用阿胶来滋补保健，究竟起源于何时，限于历史条件，颇难详考。
有人认为，从《神农本草经》对阿胶的记载，阿胶滋补传统最迟应起源于东汉时期。并提出如下观点：“《神农本草经》是人们对先代本草药性药理的经验总结，这说明在成书前很长时期里人们已经有了阿胶可久服的经验，把阿胶作为滋补品也就是可以想见的事了。”
曹植赋诗赞阿胶。曹植曾为“东阿王”，初来东阿，骨瘦如柴，后因常食阿胶，身体受益匪浅，于是感念而作《飞龙篇》：“授我仙药，神皇所造。教我服食，还精补脑。寿同金石，永世难老。”曹植诗中所指的仙药，就是东阿地方出的阿胶。
自古以来，阿胶一直是人们滋补强身的首选之品，并与历史上许多达官贵人结下了不解之缘。
魏晋时期，佛道盛行，当时名士以风流自许，鲁迅先生称之为“魏晋风度”。
在很多人看来，这是一种真正的名士风范，正所谓“真名士，自风流”。由正始才俊何晏、王弼，到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广，乃至于江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出一派“烟云水气”“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。
阿胶的滋补养颜效果十分显著，能通过补血养血起到滋润皮肤的作用，有利于皮肤保健。阿胶，历代均被作为女性美容养颜的佳品。及至盛唐，国势日隆，交通西域宣威宇内。
魏晋风流人物
《与山巨源绝交书》
情趣高雅，风度超然
1.人外在的风姿之美 嵇康：“身长七尺八寸，美词气，有风义，而土 木形骸，不自藻饰。人以为龙章凤姿，天资自然。” 阮籍：“籍容貌瑰杰” 潘岳：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛 阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。” 2.人内在风度雅量之深 山涛：嵇康托孤
高雅的精神追求：音乐（嵇康）、书法（王羲 之）、绘画（顾恺之） 怡情艺术，因此和游赏自然山水一道，成为士人 的一种生活追求。
——《晋书·陶潜传》 “渊明若先醉，边语客：‘我醉欲眠，卿可去。’” ——《陶渊明传》
以入俗为超俗
代表人物：阮籍 陶渊明
阮籍：曾任 东平相 步兵校尉
陶渊明：曾五次入仕，最终归隐
原因： 当时的政治动荡，士人对当权者不都是忠心 耿耿的。
淡薄宦情，冥于自然
代表人物：嵇康
嵇康始终不愿意出仕，他追求生活亲情， 清俭而精神闲适。 颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故 往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去， 康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会 曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此 憾之。
魏晋文人风度的表现
饮酒 纵情山水
喜欢清谈
服药
男女关系
魏晋文人个性3.淡薄宦情，冥于自然 4.情趣高雅，风度超然
酒
酒是魏晋风度的典型写照。最典型的便是“竹林七 贤”的好酒狂饮。 阮籍是其中最喜欢饮酒的名士之一。据《晋书·阮 籍传》记载:“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故， 名士少有全者，籍由是不与政事，遂酣饮以为常。文帝初 欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以 时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。”东晋 有个名士曾说:“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”是很到 位的。可见魏晋名士饮酒的主要原因是为了解脱精神上的 痛苦，保全性命。
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魏晋风度多人看来种真正名士风范所谓真名士自风流由正始才俊何晏
、王弼竹林名士嵇康、阮籍朝隽秀王衍、乐广至于江左领袖王导、谢安莫清峻通脱表现出派烟云水气而又风流自赏气度几追仙姿世景仰
魏晋风度作当时士族意识形态种人格表现并成当时审美理想风流名士们崇尚自、超物外率真任诞而风流自赏晋朝屡历部尚书请官王右军遭屡拒绝我想正因精神超俗托杯玄胜远咏庄老、清淡经济喜好饮酒务世事隐逸高等样人事哲学观才能造传奇《兰亭序》
而魏晋风度历代每每遭贬究其原因大略帮名士们饮酒过度醉生梦死；再放达出格有悖常理另清谈误国据传说竹林七贤之刘伶纵酒佯狂经常抬棺狂饮且身上丝挂于屋人见均嗤之却反唇相讥：我天地房屋房屋衣裤们干要钻我裤裆里来呢些名士们求长生而炼丹服药穿衣喜宽袍大袖且经久洗故而多虱因而扪虱而谈当时件高雅举动
其实魏晋风度开端儒道互补士大夫精神从根本上奠定了国知识分子人格基础影响相当深远魏晋风度所及也带来了弊端许多人赶时髦心情也并非嵇康、阮籍似沉重却也学们放达其实现年轻人作对人生爱恋自我发现与肯定与东汉末魏晋风度价值观念四脉相承而现年轻人追求行止姿容漂亮俊逸上性上又和魏晋风度美学关相辅相成
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