[价值论,维度,科学]浅谈伊壁鸿鲁的科学价值论维度
论伊壁鸠鲁的治疗哲学及其现代启示
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委托人系夫妻关系，受托人可以我的名义办理如下事项：x一、全权办理上述房产房屋拆迁有关登记以及签字手续，代为签署上述房产拆迁合同，受托人有权自主选择补偿房产或补偿拆迁款。
二、如若补偿拆迁款，受托人可全权收取房屋拆迁补偿款。
三、如若补偿房产，受托人可全权于相关部门办理上述房产的登记手续。
四、此房屋的房产证以及本人的相关证件复印件等证件，已全部交给受托人受托人可持有所有证件全权办理相关手续。
受托人在其权限范围内签署的一切有关合法文件及办理的相关手续，我均予承认。
委托人：受托人：20xx年xx月xx日房屋拆迁委托书篇2甲方（委托人）：乙方（动迁机构）：甲方经区计经综（xx）xx号及批准征地通知（xx）1、2、3、4、5号批准，在村一带进行征地拆迁，建设现代通信工业园14—18号地块前期开发建设项目。
根据《市征用集体所有土地房屋拆迁管理条件》、《杭市区征用集体所有土地房屋拆迁工作管理暂行办法的通知》有关规定，甲方将房屋拆迁补偿安置事宜委托给乙方办理。
经双方协商，签订协议如下：一、拆迁范围：乙方负责实施甲方现代通信工业14—18号地块前期开发建设项目范围内107户农居建房审批面积合计约26811平方米房屋的拆迁评估补偿工作，并拆除旧房将场地交付给甲方施工。
浅析杨朱与伊壁鸠鲁思想之异同
浅析杨朱与伊壁鸠鲁思想之异同【摘要】杨朱和伊壁鸠鲁都是古代哲学家，分别代表了中国儒家思想和西方伦理学思想。
杨朱注重人性本善，主张道德修养和自我约束；伊壁鸠鲁则强调快乐和自由，提倡无忧无虑的生活态度。
在比较两者思想时，可以看出他们在人性观、道德观和修身方法上存在一定的差异，但也有相似之处，比如都认为人应该追求真理和自我完善。
杨朱更强调人与人之间的道德规范和社会责任，而伊壁鸠鲁更注重个体的快乐和自由。
通过分析两者的思想，可以让人更加全面地了解东西方哲学思想，寻找到相通点和差异之处，丰富自己的人生智慧。
【关键词】杨朱、伊壁鸠鲁、思想、异同、比较、相似点、总结1. 引言1.1 简介杨朱与伊壁鸠鲁是古代中国和希腊的两位著名思想家，分别代表了中国儒家和西方自然哲学的思想流派。
杨朱是儒家学派中代表人道主义思想的重要人物，提倡以仁爱为核心的人际关系，强调人与人之间应该互相尊重、包容和关爱。
而伊壁鸠鲁则是原子论学派的创始人，主张万物皆由原子构成，强调追求快乐和避免痛苦是人生的终极目标。
这两位思想家的思想虽然来源和文化背景不同，但在一些观点上却有相似之处。
他们都关注个体的幸福和快乐，认为这是人生最重要的追求。
他们也都强调了道德和伦理的重要性，认为人们应该遵循一定的道德准则来指导自己的行为。
两位思想家在具体的道德理念和人生观念上还存在一些明显的差异，这也是我们本文探讨的重点。
通过对杨朱与伊壁鸠鲁思想的比较与分析，我们可以更深入地了解不同文化背景下的人类思考模式与智慧。
2. 正文2.1 杨朱思想概述杨朱（约公元前440年至公元前360年）是中国春秋时期的一位思想家，被认为是道家思想的代表人物之一。
他提出了“性恶论”和“自然无为”等重要思想。
杨朱主张“性恶论”，认为人性本恶，人们本能地追求私利和享乐，因此必须要通过道德教化和自我修养来约束人性，才能实现社会和个人的和谐与进步。
杨朱强调“自然无为”，主张顺应自然规律，不人为干预，不强求。
浅析伊壁鸠鲁的哲学及其对英法启蒙运动的影响
浅析伊壁鸠鲁的哲学及其对英法启蒙运动的影响作者：牟宇来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2013年第07期摘要：马克思曾经说过，伊壁鸠鲁哲学的发展，预示着欧洲的启蒙运动中唯物主义以及抽象的个人主义、人文主义的兴起。
而伊壁鸠鲁学派也是作为希腊哲学发展的重要参考之一；同时，它也是了解欧洲现状的一把钥匙。
伊壁鸠鲁的哲学观点对启蒙运动时期很多前沿科学家都具有很深的影响，相比之下，马克思借助于伊壁鸠鲁的哲学将自己脱离了左翼黑格尔派，尤其是在他的博士论文中可以看出他对伊壁鸠鲁哲学的兴趣。
关键词：伊壁鸠鲁学派；德谟克利特；原子论；启蒙运动中图分类号：B615 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）07-0041-03伊壁鸠鲁生于公元前341年的雅典，这个时期恰巧是柏拉图去世的六年之后。
同时，六年之后亚里士多德在吕克昂建立起了学校。
伊壁鸠鲁哲学是在反对宗教的异端时建立起来的，他生活在马其顿帝国霸权统治之下，统治者为了帝国的牢固到处征战。
在这样的背景之下，他下决心建立一种全新的具有实践意义的唯物主义。
但是，由于他触怒了当时的统治者，他的著作全部被销毁。
我们现在知道的仅仅是关于伊壁鸠鲁的二手资料，在这些资料之中，只有罗马诗人卢克莱修的《物性论》，充分地再现了伊壁鸠鲁的思想及其语言风格。
当柏拉图同科学的唯物主义者作斗争时，伊壁鸠鲁却将自己的哲学基础建立在唯物主义之上，他所拒绝的是机械决定论的理论。
在伊壁鸠鲁看来，机械决定论是一些人看待自然的错误观点。
在谈到如何看待自然时，他指出要反对一切形式下没有意义的目的论和一切自认为是彻底的决定论之上的。
他进一步地解释说，如果预成为自然哲学家们塑造的命运的奴隶，倒不如相信关于宗教的神话，相信后者人类还可以找寻心灵慰藉；相反如果相信前者，那么人类只能面对悲惨的人生。
这是伊壁鸠鲁唯物主义的主要观点，他致力于将一切目的论的原则从自然之中驱逐出去。
誓将神力远离自然，他相信即使宗教的神是存在的，那么它也是存在于世界之间的空间中。
论伊壁鸠鲁快乐主义的人生哲学_11_15
不仅有好学的正派青年，还有奴隶、妓女等，伊壁鸠鲁对他们一视同仁，绝无歧视。
没有一个教师像伊壁鸠鲁那样，受到他的学生们的爱戴和尊敬，整个团体紧密团结在伊壁鸠鲁周围。
他们的主要饮食是面包和水，团体生活的经费很大部分主要靠自愿捐助，并且捐助金额并不太多，因为伊壁鸠鲁只接受最简朴生活所必需的钱财。
伊壁鸠鲁的身体状况不好，多年遭受着疾病的折磨，但是疾病丝毫不能削弱他的快乐，他以极大的勇气去承担疾病所带来的痛苦。
伊壁鸠鲁孝敬父母，对兄弟慷慨大方，对学生真诚、温和、直率、平易近人。
他给学生们的孩子写轻松愉快的信，并对学生的孩子认真抚养，甚至在他临终时他也写信嘱咐花园的继承人继续好好抚养他的学生梅特洛多诺和波力阿诺的孩子们。
伊壁鸠鲁终身未婚，没有自己的孩子。
伊壁鸠鲁虽然对弟子们和蔼可亲，但却不允许他们对他的学说质疑。
他认为自己已经清楚阐明了世界的本质，人生的真谛，学生们再无需探索更深的哲学，只需像宗教徒背教义一样将他的著作背熟了、理解透了、丝毫不差的继承就行了。
他的学生们对他非常信任，对他的话照做不误，丝毫不变，因而他的哲学学说一成不变的传递下去。
以至于整个两三百年中，伊壁鸠鲁学派的哲学内涵没有削减、增添、修改之处，意思就是这个学派的学说没有退化，也没有进步、发展，这个学派在伊壁鸠鲁之后在学术方面再没有进一步的贡献，因为学生们的思想全被圈在伊壁鸠鲁所划的学术圈子内。
伊壁鸠鲁对待别的哲学家就不像对待学生那样温和了，他对别的哲学家态度相当苛刻。
他对于人们所认为的他的老师Nausiphanes（诺昔芬尼）相当瞧不起，称他为软体动物。
他也不承认他的学说是来自德谟克利特的，他甚至认为从来都没有留基波这样一位哲学家。
①当然了，当时的许多哲学家对他的学说也是评头论足，极尽攻击之能事。
甚至说他不是真正的雅典公民，出身贫贱，小时与母亲挨家挨户骗几个小钱，帮父亲代课教书；说他是只知道声色犬马、口腹之乐的享乐主义者，与一帮下贱的奴隶、妓女混在一起；还说他是学术的骗子，没有真正自己的思想，是从德谟克利特那里剽窃来原子论，从昔勒尼派那里剽窃来快乐主义，并且损害败坏了德谟克利特学说的某些地方以彰显自己的不同。
论伊壁鸠鲁快乐主义思想及其现代价值
论伊壁鸠鲁快乐主义思想及其现代价值一、伊壁鸠鲁快乐主义提出的时代背景伊壁鸠鲁（公元前342一前270）潜心钻研柏拉图学说，继承和发展了阿里斯底波的快乐主义学说与德谟克利特的原子论哲学，最终创立伊壁鸠鲁学派。
公元前336年，亚历山大帝国建立，这一时期的哲学研究开始侧重于人生哲学和社会伦理，把道德问题作为研究中心，更加注重专业性的学术研究，关注人生问题，高扬个人的独立生存价值，试图在社会危机和动乱中寻求安身立命的行为准则。
因此，“处世哲学，继希腊哲学之后，变成了哲学的基本问题”。
早期希腊哲学家的研究大多专注于对宇宙结构的推测，并没有过多关注伦理学。
晚期希腊哲学新学派以伦理学为最终归宿，哲学的主要目标也不再是追求智慧，而是追求幸福。
伊壁鸠鲁所研究的道德问题则是快乐主义，“哲学是通过论辩和讨论的方式产生幸福生活的一种活动，正如不能治疗身体疾病的医药是无用的技艺，不能解除灵魂痛苦的哲学是无用的空话”。
因此，他认为理性的生活只是达到幸福的一个途径。
他把德谟克利特的原子论和感觉主义学说作为自己伦理学的基础，形成了自己的理论体系，创建了“伊壁鸠鲁学派”，与怀疑派、斯多葛派、新柏拉图派共同组成晚期希腊哲学四大派别。
二、伊壁鸠鲁快乐主义的理论内涵快乐主义是解释道德行为与人生目的的一种伦理学说。
昔勒尼学派认为快乐主义最简单的形式是个人的满足，也是检验道德行为善恶的标准，而伊壁鸠鲁继承发展了德谟克利特的伦理思想，认为人生的目的就是追求幸福，在理性指引下，求得身体的健康和心灵的安宁。
“快乐是幸福生活的开始和目的，我们认为幸福生活是我们天生的最高的善，我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最终目的仍是得到快乐，而以感触为标准来判断一切的善”。
伊壁鸠鲁伦理学认为快乐和幸福是一切道德的基础，被称为快乐主义或幸福主义。
他从快乐具有崇高的价值，快乐是最高的善，论证了快乐为善，痛苦为恶这一常识的正确性。
（一）快乐与需要伊壁鸠鲁认为不是每种快乐都值得选取，因为有的快乐会带来更大的痛苦，这种快乐就应该舍弃，当然也不是每种痛苦都要逃避，可能短暂的痛苦之后带来的是长久的快乐。
伊壁鸠鲁伦理思想探究
35纸 贵在物欲横流的当今社会，人们不断追求物质、金钱带来的满足感和成就感，这就导致人们以金钱的多少、社会地位的高低来衡量一个人的价值，最终以追求这些身外之物为人生目标而忽略了对自己精神世界的建设。
以伊壁鸠鲁为代表的一派主张快乐或幸福是人生的出发点和最终目的，该学派认为“快乐和幸福并不是指物质和感官的享乐，而是指身体的健康和心灵的平静”。
通过对伊壁鸠鲁快乐主义的探究，人们可以发现心灵宁静才是真正的快乐，在欲望面前要保持理智，要懂得知足常乐，要让欲望和精神达到一种和谐的状态，获得一种灵魂的宁静与安定。
一、伊壁鸠鲁生平及著作伊壁鸠鲁是古希腊哲学家、无神论者，生于公元前341年的萨摩斯，但其父母亲都是雅典人，他出生在外地，并长期都未在雅典生活。
他在公元前307年搬到雅典，并建立了“花园”，也就是一所坐落于城墙之外他所购买的土地上的学园。
他的学说主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态，快乐主义伦理学是他研究的中心问题。
他成功地发展了阿瑞斯提普斯（Aristippus）的享乐主义，继承发展并修正了德谟克利特原子唯物主义的基本观点。
伊壁鸠鲁是一位成就卓越的作家，但他的著作大多已经遗失。
所余极少文献，包括伊壁鸠鲁本人的三封书信、一些格言等都收录在第欧根尼·拉尔修的《名哲言行录》中。
其中充满了哲学家观点的摘要和关于他们生与死的有趣故事，但许多是伪造的。
主要教义和所有三封信都是理解伊壁鸠鲁哲学的起点，但是因为它们仅仅是概要和格言，所以仍然留下许多未解答的问题。
卢克莱修的《万物本性论》是保存较为完整的伊壁鸠鲁派文献。
此外，就是伊壁鸠鲁的弟子们留存下来的作品残篇以及其他学派的哲学家如西塞罗、普鲁塔克等人的评说了。
二、伊壁鸠鲁的生态观念（一）人生的目的就是追求快乐伊壁鸠鲁认为，人生的目的就是追求快乐，幸福就是人生最高的善。
他明确主张：“快乐是幸福生活的开始和目的，我们的一切取舍都是因为快乐而出发，我们的最终目的就是得到快乐。
浅议伊壁鸠鲁生存与死亡的哲学观
浅议伊壁鸠鲁生存与死亡的哲学观作者：吕燕飞来源：《锋绘》2018年第06期摘要：古希腊晚期哲学家伊壁鸡鲁从原子论出发来探讨人的生死问题，针对当时宗教的灵魂不灭的观点，伊壁鸡鲁提出了死亡的必然性，从而摆脱了宗教对个人内在生活的束缚，并由此提出了他的关于现世生活的最重要的思想：快乐主义。
但伊壁鸡鲁强调快乐的生活并非指的是物质或肉体的享受，而是心灵的安宁和平静，他认为要想达到这一点必须从以下两个方面着手：一是现世生活中的人与人之间的和谐相处即宽容，另一方面即是做到对物质生活的自足和对欲望的节制。
和其他哲学家不同，伊壁鸠鲁是通过阐述自己对于生与死的观点来治疗他所认为的个人内在生活的疾病，使人获得真正的自由。
关键词：伊壁鸡鲁;死亡;快乐主义;自由古希腊哲学有两条路线，一是柏拉图的路线，一是自然哲学的路线。
古希腊晚期以来，前者逐渐占据了主要地位，后者则走向了没落。
但伊壁鸠鲁学派的出现却似乎重振了自然哲学，并且它还提出了自己的不同以往哲学（包括以往的自然哲学）的新的见解：哲学不应是“为了思辩而思辩”，而是应该对人有益的，也就是能够治疗人类的思想疾病。
而有思想以来，人类的疾病大多是与如下两个问题有关的：生与死。
伊壁鸿鲁哲学与以往哲学家的不同就在于不以探讨最终的原因为己任，而是为了个体的生存状态。
所以伊壁鸠鲁哲学的哲学问题包括他的宇宙论都是为着个体生存的最重要的问题即生死问题的解决而展开的。
1 伊壁鸠鲁哲学的自然感觉世界为人类生活作了限定要解决生死问题，必须要先了解我们在何处生在何处死。
因此，伊壁鸠鲁学派的宇宙论就出现了。
在这一点上，伊壁鸠鲁继承和发展了其前辈德漠克利特的原子学说。
他和德漠克利特一样认为我们所处的世界其本原乃是原子。
伊壁鸠鲁认为事物是不能无中生有的，并且事物不会消失只能转化，所以事物虽然总体无限但总量总是不变的。
他进而提出这里的事物是由原子构成的，事物的变化消亡其实只是复归于原子，再由原子组成新的事物。
伊壁鸠鲁的快乐主义及现代价值
其 次 。 壁 鸠 鲁 还 认 为 ， 物 质 的快 乐 外 ， 应 有 精 神 伊 除 还 的 快乐 ， 一 定 意 义 上 讲 ， 是 更 大 的 快 乐 。可 见 ， 壁 鸠 鲁 在 这 伊
伊 壁 鸠 鲁 的 全 部 哲 学 和 科 学 都 是 为 了 论 证 道 德 问 题 。 把 善 归 结 为 快 乐 。所 以 ， 乐 是 人 生 的全 部 归 宿 。以 此 伊 壁 快 根 据 伊 壁 鸠 鲁 的感 觉 主 义 的认 识 论 ．人 的本 性 就 是 追 求 快 鸠 鲁 探 讨 了快 乐 的实 现 途 径 ．并 提 出 了 两 大 命 题 作 为 实 现 乐 和 避 免 痛 苦 。在 谈 到 快 乐 主 义 时 ， 说 “ 们 说 快 乐 是 幸 途 径 ， 理性 方 式 和 道 德 行 为方 式 。 他 我 即 福 生 活 的 开 始 和 目的 ． 因 为我 们 认 为幸 福 生 活 是 我 们 天 生
的最 高 的 善 ． 们 的一 切 取 舍 都 从 快 乐 出发 ， 们 的 最 终 目 我 我
１理 性 方 式 达 到 快 乐 ．
伊 壁 鸠 鲁 很 重 视 理 性 的 作 用 ．认 为 理 性 给 了我 们 一 切
的 乃 是 得 到快 乐 ， 以感 触 为 标 准 来 判 断 一 切 的 善 。 ” 】 而 ［ １
其 顿 入 侵 。 邦 奴 隶 制 的 衰 落 ， 城 邦 内 部 的 贫 富 分 化 和 的 快 乐 主 义 ， 反 对 了 禁 欲 主 义 ， 不 同 于 无 休 止 地 追 求 感 城 各 既 又 阶 级 斗 争 的 尖 锐 ． 以 及 各 城 邦 反 马 其 顿 入 侵 的 斗 争 的 失 官 享 受 的 纵 欲 主 义 ．而 是 要 求 保 持 身 体 的 健 康 和 灵 魂 的 宁 败 ， 得 城 邦 危 机 进 一 步 加 深 ， 邦 的 工 商 业 、 主 政 治 和 静 。这 种 快 乐 是 最 高 的 理 想 生 活 境 界 ， 是 道 德 的 表现 。他 使 城 民 也
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浅谈伊壁鸿鲁的科学价值论维度
伊壁鸠鲁，被马克思誉为古希腊伟大的启蒙思想家。
他把身体的无痛苦和灵魂的无烦扰，即身体的快乐与内心的安宁，作为科学知识的终极诉求，为求真与至善的融通、真理与价值的和解、物理与伦理的联结、科学精神与人文精神的整合，搭建了一座坚固的桥梁。
然而，关于伊壁鸠鲁的科学价值论维度，学术界至今尚未给予足够的重视，搜遍CNKI 也未发现类似的文章。
这不能不说是一种遗憾!
一、伊壁鸠鲁文本语境中的科学与价值
科学是一个现代性范畴，价值同样如此。
对于科学与价值的关系，古希腊思想家往往通过知识与价值、知识与善、自然与善的关系形式加以表征。
科学与价值的内涵，多反映在对词语本身的理解或哲学理论的言说里：在希腊语中，善的本义即符合自然的本性; 科学世界观的核心概念即因果的概念，来自伦理学中对善恶的处罚。
因此，对于古希腊人来说，没有现代语境下的科学(知识)与价值(善)的区别，也没有科学与哲学的区分、事实性描述与道德性解释的区分，世界体现为某种秩序、模式、美、目的甚至善。
所以，我们既不能把伊壁鸠鲁的科学和价值的概念机械地等同于现代文明的理论范式，也不能将其简单地归结到古希腊人那里去。
二、伊壁鸠鲁的科学价值内涵
伊壁鸠鲁的科学价值是包含科学的内在价值、科学的方法论价值等在内的广义概念。
具体阐发如下：
1. 科学的内在价值
伊壁鸠鲁沿着古希腊先哲们的足迹探寻世界本原的问题并逐步形成物体、空间或虚空，就是一切的朴素唯物主义论断，由此将其他可能被设想成存在的事物(诸如颜色、时间、灵魂等)作为原子与虚空的派生物，并且能够在此意义上得到一切科学的合理性解释。
尽管古希腊哲学的原子论几乎无一例外地排斥价值，并试图将主体精神、自由意志、价值评判等主观因素清扫出哲学的大门，但伊壁鸠鲁的自然哲学却为科学与价值的耦合留下一扇窗：自然主义的解释方法和经验主义的证实原则。
2. 科学的方法论价值
伊壁鸠鲁哲学的现实性特征与伦理学倾向必然使他的学说相当重视科学方法论，尽管相对于伦理学而言，逻辑思维与科学方法似乎在他那里显得无足轻重，但是为了伦理价值实现的理论一致性与实践需要而使他不得不以相当的篇幅来论述逻辑学(准则学)方面的知识。
伊壁鸠鲁的科学方法论是以感觉经验为最高准则，在类比的基础上进行归纳推理，试图依据征象推导出超出实际经验的结论，并由此衍生出科学认知和传播的思维经济原则、科学说明的多元解释论范式。
三、科学价值的终极诉求
伊壁鸠鲁的哲学划分，在哲学的三个部分，即逻辑，物理学和伦理学中，前两个部分对第三个部分的关系，就如同卫生或医药对于健康的关系一样：它们都只是手段，不要把它们变做目的。
其哲学谱系是将伦理学置于金字塔层级结构的顶端，以身体的快乐和内心的宁静作为物理学和准则学最高的目的。
所以，尽管科学研究本身渗透着内在的主体性价值、科学实践中产生正负价值或方法论价值等，但无一不指向人生价值的实现身泰心宁。
这既是科学价值的最高表现，也是科学价值的逻辑表达。
1. 审慎的幸福
在《致梅瑙凯信》和《奥依诺安达的第欧根尼铭文残篇选》中，伊壁鸠鲁以朴素唯物主义和朴素辩证法为基础，运用强烈的现实主义手法，阐发了快乐即幸福就是人生的目的，就是人生最高的善。
伊壁鸠鲁式的快乐绝非享乐主义和纵欲主义，他向来反对声色犬马、花天酒地式的肉体快乐，认为这种纯粹依靠感官刺激而获得的幸福不过是伪幸福能给人带来真正幸福的只能是清醒的静观，这种静观不仅能够指导人们处理好肉体快乐与精神快乐、短期快乐与长远快乐的辩证关系，而且能够祛除左右人们头脑的虚浮的意见，引导人们过一种安宁祥和、健康向上的生活。
2. 科学价值的践行
在自然科学相对滞后、哲学内部分崩离析的时代，伊壁鸠鲁敏锐地洞察到：科学研究的目的绝不是为科学而科学，而是为了把人的身心从愚昧与无知中解放出来，从源头上祛除因对自然的陌生所导致的对自然的恐惧。
科学的最终目的和全部价值在于为了人类的福祉，科学也就从真理自然过渡到价值，正如当代医学的发展促进人的身体健康，心理学的兴起则是为人类的心灵健康站岗放哨。
伊壁鸠鲁首先从认识论上要求人们树立对诸神正确认识和对死亡无所畏惧的理念，清扫践行美好生活的思想障碍;从方法论给出研究自然哲学、恪守明智以成贤者的解决方案，将思想付诸现实中。
他以天文学纲要为例，直白地指出了学习和研究天文学的重要旨趣：首先必须明白，无论是与其他学问一起，还是就这门学问本身，天文学除了带来心灵的无烦忧和坚定的信念之外，再无其他目的。
这一点，也是其他的学问的目的。
伊壁鸠鲁是西方文化传统中的一个几乎家喻户晓的文化符号,可惜是一个常常被误解的符号：平庸的享乐主义、粗浅的唯物主义等等。
然而，当以现代科学哲学的视角对其进行新的诠释时，我们在伊壁鸠鲁这座思想的宝藏中发现：科学的完善需要价值作为补充，科学负载价值包括内在的认知价值、逻辑经验主义的方法论价值等。
可见，伊壁鸠鲁以超前的意识极富创见地构建了以快乐为理论内核的科学价值论体系，不仅具有鲜明的现代性指向，而且对当代哲学理论的重构和科学技术的发展无疑有着积极而深远的影响。