春秋时期著名思想家

春秋时期著名思想家

一、儒家

孔子：(公元前551—前479) 中国春秋末期思想家、教育家、儒家创始人。名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。幼年生活贫困。学无常师,相传曾问礼于老子。50岁时任鲁国司寇,摄行相事。后同学生周游列国,终不见用。晚年致力教育事业,传弟子有3000人,著名者72人。政治上主张?正名?,认为?君君、臣臣、父父、子子?,都应名实相副,以巩固等级名分和社会秩序。提倡德治教化,反对苛政。伦理思想上宣传?仁?。?仁?是符合等级制度的言行规范,又是维护家长制的精神支柱,是品德素养恭、宽、信、敏、惠的总称。教育思想上注重?学?与?思?的结合,提出?学而不思则罔,思而不学则殆?和?温故知新?。重视因材施教。现存《论语》集录孔子言行。

二、道家

老子：中国春秋时思想家、道家学派创始人。一说老子即老聃,姓李名耳,字聃,楚国苦县(今河南鹿邑东)人。曾为周?守藏室之史?(管藏书的史官),后隐退著《老子》一书。他把宇宙万物的本体看做?道?,认为它是超越时空静止不动的实体,是产生整个物质世界的总根源。他在观察社会和自然变化时,又具有朴素的辩证法思想,认为一切事物都存在于正反两方面的对立之中,它们互相依存,互相转化。政治上他主张?无为?,企图缓和尖锐的社会矛盾,回到?小国寡民?的幻境之中。老子的思想在中国思想史上占有重要的地位。

三、墨家

墨子：(约前468-376年)春秋末战国初思想家、学者，墨家学派创始人。鲁国人(滕州)，墨子出身平民，自称?北方之鄙人?(《吕氏春秋·爱类》)，人称?布衣之士?(《吕氏春秋·博志》)和?贱人?(《渚宫旧事》)，汉代王充甚至说：?孔墨祖愚，丘翟圣贤。?(《论衡·自纪》)曾为宋国大夫，自诩?上无君上之事，下无耕农之难?(《墨子·贵义》)，是同情?农与工肆之人?的士人。曾师从史角之后，传其清庙之法。又学于儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明于《诗》、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛，于是弃周道而用夏政。宣扬兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，而以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。

四、法家

管仲（前719－前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家人物。被称为管子、管夷吾、管敬仲，汉族，颍上（今安徽省颍上县）人，周穆王的后代。是中国古代著名的军事家、政治家、经济学家、改革家，被誉为?圣人之师?和?华夏文明的保护者?。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商失败，后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，成为齐国上卿（即宰相），辅佐齐桓公成为春秋时期第一霸主，所以又说?管夷吾举于士?。管仲在任内大兴改革，富国强兵，重视商业，并因开创国营娼妓制度而曾被中国性服务业供奉为保护神。《战国策》、《国语·齐语》、《史记·管晏列传》、《管子》、《左传》

等都有记载他的生活传记，《论语》、北宋苏洵的《管仲论》对管仲的事迹做出了分析和评价。

管子是我国古代重要的政治家、军事家、思想家，也是先秦诸子中法家学派的代表人物，这一学派的思想集中体现于《管子》一书。是书篇幅宏伟，内容复杂，思想丰富。如《牧民》、《形势》等篇讲霸政法术；《侈靡》、《治国》等篇论经济生产，此亦为《管子》精华，可谓齐国称霸的经济政策；《七法》、《兵法》等篇言兵法；《宙合》、《枢言》等篇谈哲学及阴阳五行等；其余如《大匡》、《小匡》、《戒》、《弟子职》、《封禅》等为杂说。《管子》是研究我国古代特别是先秦学术文化思想的重要典籍。

五、阴阳家

邹衍，齐国人。生卒年不详，据推断大约生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余岁。他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫，先学儒术，改攻阴阳五行学说，然而终以儒术为其旨归。?邹衍以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。……邹子之作变化之术，亦归于仁义?(《盐铁论．·论儒第十一》)。?邹子疾晚世之儒墨不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折；守一隅而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。于是，推大圣终始之运，以喻王公列士……?(《盐铁论·论邹第五十三》)。可见，学儒术也好，攻阴阳也罢，邹衍的目的是在寻求经世致用之学，充分体现了他匡世济民的入世精神。对此，司马迁旮比较深刻的认识，他说：?邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，…… 乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。……然要其归，

必止乎仁义节俭，君臣上下六亲，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不断行之。……邹衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎??(《史记·孟子荀卿列传》)后人不察其大道，而学其小术，故封建迷信兴，这不是邹衍的错误。?邹衍以阻阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。?(《史记·封禅书》)

?当是时，齐闵王强，南败楚相唐昧于重丘，而摧三晋于观津，遂与三晋击秦，助赵灭中山，破宋，广地千里。?(《史记·乐毅列传》)在这种情况下，齐闵王的野心更大，不仅要称王，还要称帝。?三十六年，王为东帝，秦昭王为西帝。?(《史记·田敬仲完世家?而邹衍的一套学说，正是为新的统治设计的政治方案，因此邹衍本人及其学说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视，?是以邹子重于齐? (《史记·孟荀列传》)。被赐为上大夫。?宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。?(《史记·田敬仲完世家》) 齐闵王的帝制运动后来失败了，迫于当时的形势，他不得不接受苏代的建议，去掉帝号，复称王，然而他的野心却有增无减，竟发展到要?为天子?的地步，变得越来越骄暴。《盐铁论·论儒》中说：?及闵王奋二世之余烈，……矜功不休，百姓不堪，诸儒谏不从，各分散，慎到、接子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。内无良臣，故诸侯合谋而伐之。?《史记·孟尝君列传》中也说：?齐闵王灭宋，益骄，欲去孟尝君。孟尝君恐，乃如魏。魏昭王以为相，西合于秦、赵，与燕共伐破齐，齐闵王亡在莒，遂死焉。?恰在此时，燕昭王招贤纳士，为郭隗修筑宫殿以师礼待之，以此作为尊贤榜样。一时间，各国人才争相趋燕。在这种背景下，邹衍离齐入燕，《说苑·君道》载；?燕王曰：‘寡人愿学而无师。’郭隗曰：

‘王诚欲兴道，隗请为天下之士开路。’于是燕王常置郭隗上坐南面。居三年，苏子闻之，从周归燕；邹衍闻之，从齐归燕；乐毅闻之，从赵归燕，屈景闻之，从楚归燕，四子毕至，果以弱燕并强齐。?据载，邹衍到燕国时，燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地，怕尘埃落到他身上。刘歆记载此事说：?《方士传》言：

昭为郐衍拥慧。?继而拜邹衍为师。班固在《汉书·艺文志》，自注中说邹衍为?燕昭王师?。《史记·孟荀列传》记载更详：?(邹衍)如燕，昭王拥慧先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。?

邹衍在燕主要从事的是发展生产的工作。《艺文类聚·水部下·谷》载：

邹子居之，吹律而温气至，而觳生，今名黍谷。?王充在《论衡·寒温篇》中也说：?燕有寒谷，不生五般，邹衍吹律，寒谷可种。燕人种黍其中。号曰黍谷。?公元前284 年，燕昭王以乐毅为上将军，与秦、楚、韩、赵、魏联合伐齐。齐是邹衍的家乡，他虽然憎恨迫使他背井离乡的统治者，但他始终不渝地爱恋着生他养他的那块热土。他没有也不能参加这场战争。这很可能构成其后诬他下狱的一个口实。燕昭王死后，由惠王继位。。惠王与昭王不同，对于先朝旧臣并不那么信任，这时燕齐局势逆转，加之邹衍又是齐人，故听信谗言，

忠。左右谮之，王系之，(衍)仰天而哭，五月为之下霜。?这是一起冤案，后来终于得到昭雪。这时，齐闵王已死，齐襄王早已继位，稷下学宫又恢复了过去的繁荣局面。身遭大变故的邹衍，思乡情涌，归心似箭，他又回到自己的家

乡。其后他曾作为使者在赵国见到平原君，并为其绌善为坚白之辩的公孙龙。《史记·平原君虞卿列传》中说；?平原君厚待公孙龙。公孙龙善为坚白之辩，及邹衍过赵，言至道，乃绌公孙龙。?邹衍晚年似乎仕于燕王喜，在公元前 251年至前250年的燕赵之战后，其活动不见记载。或许在其前后去世了。