第九章 《答韦中立论师
《答韦中立论师道书①(有删节)》阅读答案及译文原文及翻译
《答韦中立论师道书①(有删节)》阅读答案及译文原文及翻译答韦中立论师道书①(有删节)柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是也。
不意吾子②自京师来蛮夷间，乃幸见取。
仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称人之患在好为人师。
由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：邑犬群吠，吠所怪也。
仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。
数州之犬，皆苍黄③吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也？假而④以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。
吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。
吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。
今书来，言者皆大过。
吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!凡若此者，果是耶？非耶？有取乎？抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。
苟亟来以广是道⑤，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越蜀吠怪，则幸矣。
宗元复白。
【注释】①本文是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。
韦中立，潭州刺史韦彪之孙，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。
返回京城后，又写信给柳宗元，要求拜师。
《答韦中立论师道书①(有删节)》阅读答案及译文
《答韦中立论师道书①(有删节)》阅读答案及译文答韦中立论师道书①(有删节)柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是也。
不意吾子②自京师来蛮夷间，乃幸见取。
仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。
由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。
数州之犬，皆苍黄③吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也？假而④以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。
吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。
吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。
今书来，言者皆大过。
吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!凡若此者，果是耶？非耶？有取乎？抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。
苟亟来以广是道⑤，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越蜀吠怪，则幸矣。
宗元复白。
【注释】①本文是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。
韦中立，潭州刺史韦彪之孙，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。
返回京城后，又写信给柳宗元，要求拜师。
《答韦中立论师道书①(有删节)》阅读答案及译文原文及翻译
《答韦中立论师道书①(有删节)》阅读答案及译文原文及翻译答韦中立论师道书①(有删节)柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是也。
不意吾子②自京师来蛮夷间，乃幸见取。
仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称人之患在好为人师。
由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：邑犬群吠，吠所怪也。
仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。
数州之犬，皆苍黄③吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也？假而④以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。
吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。
吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。
今书来，言者皆大过。
吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!凡若此者，果是耶？非耶？有取乎？抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。
苟亟来以广是道⑤，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越蜀吠怪，则幸矣。
宗元复白。
【注释】①本文是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。
韦中立，潭州刺史韦彪之孙，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。
返回京城后，又写信给柳宗元，要求拜师。
答韦中立论师道书字词注释【唐】柳宗元
2、相
（一）xiàng
（1） 名词 ①相貌。 儿已薄禄相，幸复得此妇。 ②官名，指宰相，丞相。 王侯将相宁有种乎？ （2）动词 ①观察，审察。 伯乐相马。 ②辅助。 至于幽暗昏惑而无物以相之。
（二）xiāng
（1）副词 ①表彼此，互相。茕茕独立，形影相吊。 ②动作偏指一方。可根据文意译成“我”“你”“他”等代 词。 辱书云欲相师。 （2）复合词 相与：一齐，共同。于是舍人相与谏曰
答韦中立论师道书
重点词语：
1、顾 （1）动词 ①回头，回头看。 顾野有麦场。 ②看，视。 君臣相顾，不知所归。（顾影自怜） ③关顾，顾念，顾惜。 子布、元表诸人各顾妻子。 ④拜访，探望。 三顾茅庐 ⑤顾虑，考虑。 但欲求死，不复顾厉害。 （2）副词 ①表轻微转折，不过，只是。 顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在 也。 ②表反问，反而，难道。 人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？
3、见
(一)jiàn
（1）动词 ①看见，看到。 不如登高之博见也。 ②会见。 项伯即入见项羽。 ③谒见，拜见。 曹刿请见。 ④召见，接见。 秦王坐章台见相如。 （2）名词 ①见识，见解。 汝真女子之见。 ②看见的东西。 入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。 （3）助词 放在动词前，有称代作用，等于前置的“我”。 生孩六月，慈父见背。 （4）介词 表被动，相当于“被（1）动词 ①引见，使……见。杀鸡为黍而食之，见其 二子焉 。 ②表现、出现、显露。 风吹草低见牛羊。 （2）形容词 现成的。 军无见粮。
答韦中立论师道书注释
答韦中立论师道书注释作品原文二十一日，宗元白1：辱2书云，欲相师。
仆3道4不笃，业5甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是6也。
不意吾子7自京师8来蛮夷9间，乃幸见取10。
仆自卜11固无取，假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子12称“人之患在好为人师”。
由魏13、晋14氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。
独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。
屈子24赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”25仆往闻庸、蜀26之南，恒雨少日27，日出则犬吠，余以为过言28。
前六七年，仆来南29，二年冬30，幸大雪逾31岭32，被33南越34中数州。
数州之犬，皆仓黄35吠噬36，狂走者累日37，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病38，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉？顾39吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫40怪于群目，以召闹取怒乎？仆自谪过41以来，益少志虑42。
居南中43九年，增脚气病，渐不喜闹。
岂可使呶呶44者，早暮咈45吾耳，骚46吾心？则固僵仆47烦愦48，愈不可过49矣。
平居，望外50遭齿舌51不少，独欠为人师耳。
抑52又闻之，古者重冠礼53，将以责成人之道54，是圣人所尤用心者也。
数百年来，人不复行。
近有孙昌胤者，独发愤行之。
既成礼，明日造朝55，至外庭56，荐笏57，言于卿士58曰：“某子冠毕。
”应之者咸怃然59。
京兆尹60郑叔则怫然61，曳笏62却立63，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。
天下不以非郑尹而快孙子64，何哉独为所不为也65。
今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深66，凡所作皆恢恢然67有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉68陈69中70所得者。
《答韦中立论师道书》文言文答案
《答韦中立论师道书》文言文答案答韦中立论师道书①(有删节)柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是也。
不意吾子②自京师来蛮夷间，乃幸见取。
仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。
由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。
数州之犬，皆苍黄③吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也？假而④以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。
吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。
吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。
今书来，言者皆大过。
吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!凡若此者，果是耶？非耶？有取乎？抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。
苟亟来以广是道⑤，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越蜀吠怪，则幸矣。
宗元复白。
【注释】①本文是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。
韦中立，潭州刺史韦彪之孙，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。
返回京城后，又写信给柳宗元，要求拜师。
②吾子：古时对人的尊称，可译为“您”，比“子”更亲切。
诗词赏析：柳宗元《答韦中立论师道书》
诗词赏析：柳宗元《答韦中立论师道书》导读：本文诗词赏析：柳宗元《答韦中立论师道书》，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
答韦中立论师道书唐代：柳宗元二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。
仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是也。
不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。
仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。
由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。
数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？仆自谪过以来，益少志虑。
居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。
岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，*吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。
平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。
数百年来，人不复行。
近有孙昌胤者，独发愤行之。
既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。
”应之者咸怃然。
京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。
天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。
今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。
吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。
《柳宗元·答韦中立论师道书》原文及翻译
《柳宗元·答韦中立论师道书》原文及翻译柳宗元（773年-819年），字子厚，唐代文学家、政治家、理学家。
他以辞章修炼出众，尤善议论文辞和古文。
唐代晚期，柳宗元进士出身，历任兵部员外郎、检校、京兆尹等职，后因得罪权贵，被贬为永州司马。
柳宗元任永州司马期间，对治理永州渡边的问题进行了有效的整治，被赞誉为贞观之治的继续者。
柳宗元还是一位道家学者，在理学方面有很深的造诣。
以下是他的《答韦中立论师道书》原文及翻译。
《答韦中立论师道书》原文：天师道之前出于人理圣贤之学者，其于上古出门者，终始于尧舜禹汤文武周公，少皆尝之也。
南面者以理观人见之，使人行之者曰立，理常探之。
上之所以动我者欲吾行之而已矣，故观其所以动人者矣，不敢谓天师道不立于理矣。
夫人之学道，察士者知学道者士也，惠和者知学道者君子也。
知学道士不必贵禄，知学道君子不必豪富，谷者富，道者贵。
夫士者学为然后复见操行于道，君子者学为后复见智能于道。
何以见之？见其师道之言也，则道豫埤焉以明人之心，切切焉以济人之挟。
道也者，可以见功夫修矣，可见士君子之志矣。
夫君子士道可具明而立矣，莫若先进之以道，然后行之以礼。
荣辱通乎君分，贫富通乎诸侯，轻重通乎士伍，利众害人而已矣。
道之所以礼义外者岂玩乐之为哉？盖不得已也。
夫玩乐，所以适眇小人之欲也；礼义，所以分上士之行也。
夫玩乐尽者以恶为纲，礼义尽者以善为纲。
何者？恶者轻艰远，善者乐易近也。
是故君子士，乐正善，安正恶。
左圣之书曰：“古之所以贵贞者，彼杀身而未尝失志也。
故忠之操，可以洪熙天下。
”东之志则振振于言者，而不敢操舞乎死亡之间。
左圣之志曰：“可对稷与众庶，可以观乎桀与纣。
”总合之曰：“可观四言之际命焉。
”人者亦称其操，由所生虑之培行也。
如彼之好唱好跳也，则所教ulers多培行之。
乐舞者无己操而教尔也，由所培行者也。
彼之所生也何以称其所好？次之由其所好也。
故世则为之胞而损之，可不慎乎？！夫以耳目之所夺，口之所长，维市讲之，以应内艰，显心自慕之。
答韦中立论师
❖ 抑遏止，克制之欲其奥含蓄 ，扬之欲其明明快 ，疏 之欲其通，廉精简之欲其节精练，简洁 ； 激本指 阻遏水势使之腾涌，比喻剔除污浊而发之欲其清清新， 清雅 ，固凝聚而存之欲其重庄重，不轻浮 。此吾 所以羽翼辅佐夫道也。
❖ 本根据，以……为本原之《书》以求其质质朴 ，本之 《诗》以求其恒常，久 ，本之《礼》以求其宜 合理 ，本之《春秋》以求其断判断，指有褒有贬，判断 是非旳能力 ，本之《易》以求其动变动，变化 。此 吾所以取道之原本原，源泉也。
❖ 今韩愈既自觉得蜀之日，而吾子又欲使吾为 越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病被诟病、 辱骂吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！ 度duó 揣度，推想今日下不吠者几人，而谁敢衔怪 于群目，以召闹取怒乎？
❖ 仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增 脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者说话唠叨，喧闹 不止 ，早暮咈骚扰吾耳，騒扰乱吾心 ,则固僵仆烦 愦心烦意乱 ，愈不可过矣。平居望外遭齿舌不 少，独欠为人师耳。
❖ 故吾每为文章，未尝不曾，从未有过敢以轻心掉之 即“掉以轻心”，轻忽，不经意，惧其剽轻浮”、“浮滑”而 不留含蓄深厚也；未尝敢以怠心懈怠，偷懒取巧易治之， 惧其剽（弛）松弛，涣散而不严谨严也；未尝敢以 昏气昏昧之气出之，惧其昧没(mèi mò)晦涩，不明朗杂也； 未尝敢以矜气骄矜之气作之，惧其偃蹇高傲不恭、盛 气凌人而骄也。
❖ 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往 闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余 觉得过言。前六七年指唐顺宗永贞元年(805)，柳宗元被贬 为邰州刺史，半途，加贬为永州司马事，故说来南。 ，仆来南， 二年指唐宪宗元和二年(807)冬，幸大雪逾岭五岭，即越城、 都庞、荫渚、骑田、大庾等岭。 ，被南越同“粤”中数州。 数州之犬，皆苍黄仓皇吠噬狂走者累日，至无 雪乃已。然后始信前所闻者。
柳宗元《答韦中立论师道书》高中文言选段、翻译、阅读训练附答案
柳宗元《答韦中立论师道书》高中文言选段、翻译、阅读训练附答案选段：辱书云，欲相师。
仆道不笃，业甚浅近，不敢为人师。
孟子称：“人之患在好为人师。
”由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世未闻有师。
有，辄哗众笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世界群怪聚骂，指目牵引（牵引，拉拉扯扯地纷纷议论），而增与为言辞。
愈以是得狂名。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南（来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而来）。
二年冬，幸大雪逾岭（岭，五岭山脉，岭南一般不下雪），被南越中数州。
数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。
然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉？顾吠者犬者。
度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？――选自柳宗元《答韦中立论师道书》翻译：承蒙您屈辱地来信想拜我为师。
我的道德修养不够深厚，学业也非常浅近，没有值得别人师法的地方。
孟子曾经说：“人之患在好为人师。
”从魏晋以来，人们更不去拜老师。
当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师。
有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。
只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。
世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。
韩愈因此而得到了“狂”的名声。
屈原曾经作赋说：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。
”我过去听说，蜀地以南的地区，经常下雨，很少见到太阳，太阳一出来，狗便狂叫不止，我当时认为这样说有点过分了。
六七年前，我被贬来到南方。
元和二年的冬天，有幸赶上大雪越过五岭，覆盖了南越中的好几个州。
这几个州中的狗，都仓皇地狂叫着乱咬乱跑，好几天都是这样，一直到雪消完后才不叫。
这以后我才相信以前听说的蜀犬吠日的事。
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明於子向您炫耀 ，聊姑且欲以观子气色神情态度，诚 好恶如何也(我的文章的)好坏实际上怎么样 。今书来言 者夸奖的话皆大过。吾子诚非佞花言巧语誉诬欺骗，虚
伪谀之徒，直只不过见爱甚，故然耳!
始吾幼且少shào ，为文章，以辞为工工巧 。及长，乃
知文者以明道，是固通“故不苟为讲究，追求炳炳烺烺漂亮，
有光彩，形式上好看 辞藻的华美
行。近有孙昌胤者，独发愤行之；既成礼，明日造 朝，至外廷，荐笏把笏插入衣带言於卿士泛指大臣曰： “某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫通
“勃”然曳笏指一手拿着笏而垂下却立退后而立
，曰：“何 预我耶 !”廷中皆大笑。天下不以非非难，责怪郑尹,而 快嘲笑孙子，何哉?独为所不为也。今之命命名，取名师 者大类此。
，务勉力从事，此处有“追求”、“讲究”之意釆色
，夸声音文章的声韵而以(之)为能也。凡吾所陈，
皆自谓近道，而不知道之果近乎， 远乎 ？吾子好道 而可吾文，或者其於道不远矣。
故吾每为文章，未尝不曾，从未有过敢以轻心掉之
即“掉以轻心”，轻忽，不经意，惧其剽轻浮”、“浮滑”而
不留含蓄深厚也；未尝敢以怠心懈怠，偷懒取巧易治之，
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为
越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病被诟病、
辱骂吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！
度duó 揣度，推想今天下不吠者几人，而谁敢衔怪
于群目，以召闹取怒乎？
仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增
脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者说话唠叨，喧闹
不止
，早暮咈骚扰吾耳，騒扰乱吾心 ,则固僵仆烦
一个是论写作。
二十一日，宗元白。开头点明回信时间及回信人，是古代书
信的款式
辱谦敬书云欲相师，仆自谦词道不笃，业甚浅近， 环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文 章，甚不自是也。不意吾子对人相亲爱的称呼，亦用为 对人的泛称自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜 估量固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众 人师且不敢，况敢为吾子师乎？
惧其剽（弛）松弛，松散而不严谨严也；未尝敢以 未尝敢以矜气骄矜之气作之，惧其偃蹇高傲不恭、盛
气凌人而骄也。
昏气昏昧之气出之，惧其昧没(mèi mò)晦涩，不明朗杂也；
抑遏止，抑制之欲其奥含蓄
，扬之欲其明明快 ，疏
之欲其通，廉精简之欲其节精练，简洁 ； 激本指
阻遏水势使之腾涌，比喻剔除污浊而发之欲其清清新， 清雅
第九章 《答韦中立东先生集》。写于元和八年(813)，是
作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，
潭州刺史韦彪之孙，元和十四年(819)进士。未中进
士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从
长安到永州去拜访求教。后来柳宗元不断地对他进 行帮助。这封回信谈了两个问题，一个是论师道，
吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然气魄宏大有古
人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也 。
假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚的
确欲往来言所闻，则仆固当然愿悉全部陈中所得
者。吾子苟自择之，取吸取，取法某事，去去掉，扬
弃某事，则可矣；若定是非，以教吾子，仆才
不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。
吾子前所欲见吾文，既悉以陈之。非以用来耀
，参 之《孟》，《荀》以畅其支文章的条理通达 ，参之 《庄》，《老》以肆放开，放纵其端汪洋恣肆，想象丰 富 ，参之《国语》以博其趣增强文章的情趣 ，参之 《离騒》以致其幽求得文意的幽微 ，参之太史公以 著其洁语言简洁 。此吾所以旁推交通意谓旁及子史百 家，广泛学习，吸取各家之长，融会贯通而以为之文也。
愦心烦意乱 ，愈不可过矣。平居望外遭齿舌不
少，独欠为人师耳。
三言其慑于社会压力，平时不敢为人师尚要遭人口舌，如今 地位已变，要是敢于为人师，则要受到更大的指责，招惹更 多的苦恼。以上从自己当前的艰难处境，说明不敢为人师的 原因。
抑又闻之：古者重重视冠礼，将以责成人之道以成人之
道责之
，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复
这一部分主要谈写作问题。在文学的社会功用上，强调“文以明道”； 在写作态度和方法上，主张严肃认真，精益求精；重视学习历史遗产， 借鉴前人的创作经验。
凡若此者，果是耶？
非耶 ？有取乎？ 抑其 无取乎？ 吾子幸观焉，择焉，有馀以告焉。 苟亟(qí )来以广是道，子不有得焉，则我得矣， 又何以师云尔哉！ 取其实而去其名，无招越、 蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣。宗元白。
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下， 人益不事师师道衰落，不事师的坏风气由来已久。今之世，不
闻有师，有辄哗笑之，以为狂人精神失常的人 。独韩
愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，
因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引指指点点，使
眼色，拉拉扯扯，互相示意
，而增与为言词。愈以是得狂
名，居长安，炊不暇熟，又挈挈急迫而东，如是者数 矣。
，固凝聚而存之欲其重庄重，不轻浮 。此吾
所以羽翼辅佐夫道也。
本根据，以……为本原之《书》以求其质质朴
，本之
《诗》以求其恒常，久 ，本之《礼》以求其宜
合理
，本之《春秋》以求其断判断，指有褒有贬，判断
，本之《易》以求其动变动，变化 。此
是非的能力
吾所以取道之原本原，源泉也。
参参考，参照之谷梁氏以厉其气加强文章的气势
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往
闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余 以为过言。前六七年指唐顺宗永贞元年(805)，柳宗元被贬 为邰州刺史，中途，加贬为永州司马事，故说来南。 ，仆来南， 二年指唐宪宗元和二年(807)冬，幸大雪逾岭五岭，即越城、 都庞、荫渚、骑田、大庾等岭。 ，被南越同“粤”中数州。 数州之犬，皆苍黄仓皇吠噬狂走者累日，至无 雪乃已。然后始信前所闻者。