浅谈《诗经》中的女子形象
《诗经》中的女性形象与地位
诗经中的女性形象与地位引言《诗经》是中国古代文学的重要组成部分，收录了先秦时期的300余首诗歌，记载了当时社会各个方面的生活和风俗。
在这些古老而珍贵的诗歌中，我们可以发现女性形象和地位在古代社会中起着重要的角色。
本文将以《诗经》为基础，探讨其中女性形象的特点以及反映出来的女性地位。
女性形象温柔妩媚《诗经》中描绘了很多温柔妩媚、美丽动人的女性形象。
例如，“长斋短亭、或斋或投”（《伐檀》），描写了一位美丽动人、温柔可人的女子。
她们往往具有秀丽容貌、细腻肌肤等特征，展示了古代人们心目中对于理想女性形象的追求。
纯洁贞淑除了外貌上的美丽之外，《诗经》中还强调女性纯洁贞淑、端庄内敛的品质。
比如，“采薇采薇、薄言采薇”（《采薇》），表达了女性的纯洁与温柔。
这种形象强调了古代社会对于女性节操的重视，以及女性在家庭和社会中扮演的角色。
独立坚强在一些《诗经》的诗歌中，也展现了女性独立坚强的一面。
如“南有嘉鱼、烝然罗其.子”（《东方之君》），描述了一个勇敢追求自己幸福的女子形象。
这种塑造方式体现了古代社会中一些妇女在生活中表现出来的勇敢精神和自主意识。
女性地位家庭角色在古代中国社会，女性主要被定义为家庭成员和传宗接代的责任人。
《诗经》中可以看到许多描绘妻子、母亲等角色的诗歌。
她们负责管理家务、养育子女，并且在家庭生活中起到重要支持作用。
社会地位尽管女性在古代中国社会中以家庭为主要角色，但是她们在某些方面仍享有一定的社会地位。
《诗经》中提到了一些女性具备的才智和能力，如“如何其{女+田}”（《召南·邶风·四月》），这种描写表明了古代中国社会对于女性智慧和教养的认可。
此外，一些女性在婚姻、爱情等方面也有一定的自主权。
结论通过分析《诗经》中的女性形象与地位，可以看出古代中国社会对于女性形象和地位具有一定的关注和重视。
尽管女性在家庭角色上被强调，但她们同时展现出温柔妩媚、纯洁贞淑以及独立坚强等多样化的特点。
《诗经》中的人物形象探析
诗经中的人物形象探析概述《诗经》是中国古代文化宝库中一颗璀璨的明珠，记录了早期中国社会各个方面的历史、风俗和人情。
在整部作品中，人物形象扮演着重要角色，展示出了丰富多样的个性、行为和思想。
本文将以此为切入点，探析《诗经》中几位代表性人物的形象塑造，并从文学、历史和社会角度进行分析。
1. 姬发姬发是《诗经》中的一位女性形象，她在篇目《小山》、《小星》等诗歌中被提到。
根据传统解读，姬发被描绘为温柔贤淑的妻子，在家庭生活中起到积极推动和保护家庭团结的作用。
这种形象在当时社会尤其珍贵，因为女性在古代社会通常处于弱势地位。
姬发不仅具有崇高的品德美德，还展示出对生活细致入微的观察力与感悟力。
她能从平凡事务中感受到带给人们温暖和欢乐的点滴细节，并通过文字表达出来。
正是姬发这种具有智慧与情感并存的形象，使得她成为《诗经》中一个独特而令人难忘的女性形象。
2. 周公旦周公旦是《诗经》中另一位重要的人物形象，他在篇目《邶风·静女》、《鲁颂·明明》等诗歌中被提到。
周公旦是西周宰相周公之子，在文化和政治领域拥有极高地位。
从诗中可见，周公旦以其聪明才智、善于处理政务和言辞之能力而闻名。
他通过自己的举止和行为来塑造了一个具有权威与刚正不阿的形象，并通过文字表达了对社会秩序和法律规范的关注与维护。
周公旦在《诗经》中具有重要作用，展示了古代中国贵族社会对高大全面发展理想人像追求的向往。
3. 四子四子指的是《诗经》中四个代表性的男性形象：商鞅、国殇、荡子以及木兰。
这些形象在诗歌中以不同的方式展现了古代中国社会各个阶层的男性角色。
商鞅被描绘为一个机智、果断而充满战略眼光的政治家和改革家，他的形象反映了中国古代社会变革与创新精神。
国殇则是一个勇敢无畏的战士，用自己的行为来表达对国家和传统价值观的忠诚和捍卫。
荡子是一个嬉皮笑脸、享乐主义者，他通过对欢愉生活的追寻与执着，表达了人性中对享受和狂欢的渴望。
木兰则是一个忠诚勇敢、独立坚强的女性形象，在家族荣誉和民族尊严面前毅然决然地选择担负起男子汉应该承担的责任。
诗经中的女子形象
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇，反映了当时人类生活和社会的风貌。
其中，以恋爱和婚姻为题材的作品占有很大的比重，而这些作品又多是以鲜明的女性形象来照亮主题。
她们或高贵、或质朴、或妖冶、或典雅，各尽其态，各展其颜。
总的来说，可分为以下几类：（1）大胆、坦率、泼辣的女性形象；（2）天真、活泼、热情的女性形象；（3）矜持、深沉、温柔的女性形象；（4）快乐、幸福、成功的女性形象；（5）胆怯、犹豫、幽怨的女性形象；（6）勇敢、痴情、忠贞的女性形象。
先从这几个方面简单加以评析。
《诗经》中的女性形象研究
诗经中的女性形象研究引言《诗经》是中国古代文学的重要篇章，共收录了305篇诗歌，是中国最早的一部诗歌总集。
其中描绘了丰富多样的人物形象，包括了众多具有鲜明特点的女性形象。
本文将通过对《诗经》中女性形象的研究，分析她们在古代社会中所扮演的角色，并探讨其对于当代社会与女性主义运动的意义。
一、《诗经》中女性形象分类1. 家庭妇女形象•黄巢：黄巢是《关雎》和《黍离》，凭借自己纯朴善良、勤俭孝顺等优秀品质成为了广大读者心目中理想之家庭妇女。
•褒姒：褒姒是《葛覃》，她以其非凡美貌和聪慧才智在当时引起了很大的轰动，但因其不忠实于守节道德最终被视为反面人物。
2. 宫廷妃嫔形象•周武王后：周武王后是《桃夭》，她作为妇女代表，表达了对天命的顺从和对丈夫的忠诚。
•西施：西施是《东篱》，她以绝代佳人的美貌受到宠幸，并被利用于政治之中，再次体现了女性在当时社会地位较低的现实。
3. 田园乡村女子形象•邶风中的女子形象：《邶风》描写了农村社会中普通农妇、少女的生活状态，展示出她们朴素与真实的一面。
二、分析与讨论1. 女性地位和角色定位《诗经》中的女性形象可以反映出古代社会对于女性地位和角色定位的认知。
家庭妇女形象代表了传统家庭观念中，妇女应该贤良淑德、持家有道、勤俭节约等观念；宫廷妃嫔形象则展示了宫廷权力斗争中妇女所处的境遇；田园乡村女子形象呈现出寻求自由与追求幸福的愿望。
2. 当代社会与女性主义意义通过对《诗经》中女性形象的研究，我们可以反思当代社会中的男女平等问题和女性地位。
虽然古代女性的地位相对较低，但她们仍然展现出坚强、智慧和勇敢的一面。
这些形象提醒着我们，无论是在家庭还是职场上，妇女应该获得平等的机会和权益，并且发挥出自己特有的才能。
结论《诗经》中描绘了各种不同类型的女性形象，反映了古代社会对于妇女地位和角色定位的认知。
通过分析这些形象，我们可以更好地理解古代社会和当代社会中妇女的处境，并从创作角度加以评价。
同时，《诗经》中的女性形象也给当今社会带来深层次的启发，促使我们关注并努力改变当前存在的性别不平等问题，为实现真正意义上的男女平等而努力。
《诗经》中的妇女形象与社会地位
《诗经》中的妇女形象与社会地位引言古代中国是一个封建社会，男尊女卑的思想观念较为严重。
然而，在《诗经》这部古老的诗歌集中，我们可以看到一些反映妇女形象和展示她们社会地位的作品。
《诗经》中的妇女形象多种多样，有忠贞的贤妻良母，也有聪明机智的女巫，她们在古代社会扮演着不可忽视的角色。
本文将探讨《诗经》中妇女形象的多样性以及和她们在社会中的地位。
一、贤妇良母的形象1.王室贵族中的妇女形象•婉约的美丽、纯洁的心灵•诗经中描绘的王后、公主等高贵女性形象•《女曰雁》中对贵妇人的赞美2.女子节俭勤劳的形象•《周南》中描述的农家女性形象•《葛覃》中妇女对家庭的努力和辛勤付出•妇女在古代家庭经济中的地位3.母爱的伟大与坚韧•《秦风·无衣》中表现的母亲对子女的无私奉献•古代妇女在子女教育中的重要性•妇女在家庭中发挥的主要作用二、女巫与仆人的形象1.女巫、巫婆形象•《鹊巢》中展现的女巫形象和她们的特殊能力•社会对女巫的恐惧与崇拜•女巫在《诗经》中的地位与角色2.妇女作为宫廷仆人的形象•《邶风·静女》中的宫廷仆人形象•妇女作为仆人的社会地位与待遇•妇女在宫廷中的特殊角色和责任三、妇女的社会地位1.家庭中的地位•家庭中的权威与决策•妇女在经济管理中的作用•家族的传承与妇女的责任2.社会地位的异质性•各阶层不同地位的妇女形象•农村与城市妇女的差异•社会地位对妇女形象的影响四、妇女形象的变迁1.社会变革的影响•社会制度转变对妇女地位的影响•经济发展对妇女角色的变化•教育对妇女形象的塑造2.文化观念的转变•思想观念和道德价值的变化•妇女权益与平等的关注•古代妇女形象在现代的演变与传承结论通过研究《诗经》中的妇女形象与社会地位，我们可以看到古代中国妇女具有多样的面貌和多重角色。
《诗经》描绘了忠贞良母、聪明机智的女巫以及贫苦劳作的农家女性。
妇女在家庭中担负着重要的责任，在社会生活中有着不可替代的地位。
然而，我们也必须意识到古代社会对妇女的不公平对待和制约。
《诗经》中描述女性的形象
《诗经》中描述女性的形象
《诗经》中描绘了各种女性形象，包括贵族妇女、少女、寡妇和弃妇等，这些女性在当时的社会中承担着不同的角色和地位。
首先，贵族妇女在《诗经》中的形象通常与权力、地位和家族联系在一起。
她们中的一些人身处宫廷，参与政治生活，拥有较高的社会地位，如《大雅·思齐》中的太姒，她被描述为有才有德的贵妇人，对周朝的兴起产生了重要影响。
其次，少女在《诗经》中也呈现出大胆、热情和自由的形象。
例如，《召南·摽有梅》中的少女，她在追求爱情时表现出渴望和主动，希望尽快找到合适的配偶。
另外，一些诗歌描绘了弃妇的悲惨命运。
这些女性往往因为婚姻的不幸或丈夫的离弃而面临困境，如《邶风·谷风》中的女主人公，被丈夫抛弃后孤独无助，表现出极大的悲伤和无奈。
最后，还有一些诗歌描绘了寡妇的生活和情感。
在古代社会，寡妇的生活非常艰难，她们往往面临着经济和社会的困境。
《王风·大车》中描述了一位勇敢的寡妇，她拒绝接受礼教束缚，大胆地追求爱情和幸福，表现出自我意识和独立精神。
总之，《诗经》中的女性形象丰富多彩，展现了她们在当时社会中的不同角色和命运。
这些形象反映了古代女性在社会、家庭和婚姻中的地位和处境，对于我们了解古代女性的生活和思想具有重要意义。
《诗经》中的几类女性形象
《诗经》中的几类女性形象《诗经》中的几类女性形象《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中华民族的瑰宝，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇，又称“诗三百”。
◆少女形象◆“国风”中有不少恋歌，由于劳动人民的经济地位和劳动生活，决定了这些恋歌健康、乐观的基调。
这些爱情诗歌热烈而浪漫、清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。
透视《诗经》中的少女形象，可以发现少女所处的时代正处在我国由奴隶社会逐渐向封建社会过渡的时期，以儒家思想为核心的社会规范、等级关系、封建礼教正在形成并逐渐影响到人们生活的方方面面，“男女授受不亲”、“受制于父母，诸兄和人言”的社会道德规范正在形成。
<天真烂漫的少女形象>《召南·摽有梅》中的大龄女子向意中人坦率地表示：“摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮?摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。
求我庶士，迨其谓之。
”此篇描写的少女丝毫不掩饰求偶的急切心情，大胆地表示：“求我庶士，迨其谓之!”——你赶快抓紧时间吧，别错过了良辰吉日。
感情热烈，充满期盼,这是怎样的女子啊!她渴望爱情，就坦率地表白，就主动、大胆地追求，而这种主动追求是出自于内心爱的萌动，她们把自己比作熟透的梅子，呼唤小伙子们快来采撷。
这种对爱情的顺乎人性热烈追求，自然地发展着，不受任何礼法的约束，无需遮遮掩掩。
《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
”善良、美丽的静女，原本和情郎约好在僻静的城隅相会，“俟我于城隅”，但调皮的她，一来到这儿，就藏了起来，“爱而不见”，使痴情的小伙子焦急万分而“搔首踟蹰”，不知如何是好。
看到这情景，少女再也不忍心藏下去了，她突然出现在情郎面前，多情地送给他一个光闪闪的“彤管”，“静女其娈，贻我彤管”。
一个天真、活泼的少女形象跃然纸上。
试论《诗经》中的美女形象
试论《诗经》中的美女形象《诗经》是中华民族千年的智慧结晶，它所收集的各类诗歌对后世产生了深远的影响，而最让人记忆深刻、念念不忘的是其众多生动的女性形象，《诗经》描写的女性细腻生动，引人入胜，展现了女性独特的魅力。
一、外貌美说到美，尤其是女性美，人们首先想到的定会是她的容貌如何，身形如何，毕竟外貌是给人留以第一印象的关键所在。
自古以来，在各类文学作品中表现女子貌美的诗词举不胜举，最常见的无非是“倾国倾城”、“沉鱼落雁”、“闭月羞花”等等，但这些都是从侧面去形容的，究竟怎样美法，只能凭读者自己去想象。
但在《诗经》中，我们却能看到不少从正面直接描写女性外貌形象的诗句，如：《郑风?有女同车》“有女同车，颜如舜华”；《周南?桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华”；《郑风?野有蔓草》“野有蔓草，零露?`兮，有美一人，清扬婉兮”；《魏风?汾沮洳》“美如英”、“美如玉”；《召南?何彼?矣》“唐棣之华”“华如桃李”；《召南?野有死》“有女如玉”；《卫风?竹竿》“巧笑之，佩玉之傩”等等。
似乎古人特别喜好用花和玉来形容美人，难怪我们今天都用“如花似玉”形容人长得漂亮，看来就是从《诗经》中学来的。
对于任何事物每个时代都有不同的审美标准，当然对于女子也一样，正如我们所知“环肥燕瘦”，不同的历史对女性美亦有不同的认识。
那么《诗经》时代，什么样的女子才算美女呢？《卫风?硕人》中的卫庄公之妻庄姜夫人可视为当时美女的典型：硕人其颀，衣锦?衣。
齐侯之子，卫侯之妻。
东宫之妹，邢侯之姨，谭公继私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
《郑笺》说:“硕，大也。
言庄姜仪表长丽俊好硕硕然。
”这位美人身材高挑，一双纤纤玉手美丽纤弱，像细草般柔软灵活，雪白的皮肤像凝脂一般光洁平滑，脖子像天牛的幼虫那样既白且长，牙齿像瓜子儿一样扁而整齐，额头丰满眉毛弯弯，浅笑盈盈，还有两个酒窝，眼睛黑白分明、美目顾盼生辉，回眸一笑魅力无穷。
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浅谈《诗经》中的女子形象第一篇：浅谈《诗经》中的女子形象浅谈《诗经》中的女子形象摘要：《诗?》中的305篇作品，交织成一幅多层次的、多角度的，从多个方面展现殷周社会历史的立体画卷。
它的每篇作品，都潜含着无数的可以发扬的文化内容。
它是中国上古文化一部形象化的历史，从远古到周代社会的文化积淀。
在《诗经》所产生的年代，分封制是其上层建筑，而婚姻制又是分封制的一个重要组成部分。
所以从《诗经》当中的婚恋诗中，通过不同女子的形象，我们也可以了解到那一个时代的文化与历史。
关键词：《诗经》；端庄淑贤；哀婉悲戚；率性泼辣；周文化在中华民族生生不息的长河中，在中国古代的泱泱文化中，有质朴的《诗经》，绮丽的《楚辞》，博大璀璨的唐诗，豪放或婉约的宋词，灵动、典实的明清小说和散文。
但是《诗经》却是中国诗歌乃至整个中国文学一个光辉的起点。
《诗经》中的305篇诗歌，每一首诗都是一首动听的歌，每一首诗都是一个真实的故事，每一首诗也都有一个美丽而高尚的灵魂。
诗经从多方面反映了它那个时代丰富多彩的现实生活。
我们从农事诗中，看到了在农业生产中辛勤地劳作的农奴；从战争徭役诗中，看到了仆仆风尘的役夫征人；从卿士大夫政治美刺诗中，看到那些关心国家时政的优秀人物；从婚姻爱情诗中，看到了周人的婚姻习俗；从其他诗篇中，我们也看到周代社会各种各样的民俗风情，等等。
可以这样说，诗经不是随意就能够读懂的，许多看似简单的诗句中却包含了更深层次的内涵。
马克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。
”所以《诗经》自然也有它所产生的社会条件，反之它又反映这种现状。
《诗经》三百篇的形成，正是西周王朝“制礼作乐”的文化产品。
中国古典文学传统，是由《诗经》所开创的，而《诗经》流淌的又是周文化的精神血液。
《诗经》中的305篇作品，交织成一幅多层次的、多角度的，从多个方面展现殷周社会历史的立体画卷。
它的每篇作品，都潜含着无数的可以发扬的文化内容。
它是中国上古文化一部形象化的历史，从远古到周代社会的文化积淀。
在《诗经》所产生的年代，分封制是其上层建筑，而婚姻制又是分封制的一个重要组成部分。
所以从《诗经》当中的婚恋诗中，通过不同女子的形象，我们也可以了解到那一个时代的文化与历史。
一、端庄淑贤的女子王国维的一句“纳上下于道德”“以成一道德之团体”便道尽了周文化乃至整个中国古代文化的本质特征。
在诗经中记录着几种不同文化意义上的婚恋现象，一种就是与周礼相关的诗篇：即婚姻典礼上的祝祷，或者是对妇道原则的礼赞。
“关雎鸠，在河之洲……”（《周南?关雎》），初中就开始学的诗篇，一直好以爱情来理解它，天真地认为是一个小伙子偷偷喜欢上了一个姑娘。
我想会有不少人是这样认为的，但是我如今才知道原来自己对《诗经》的理解实在太肤浅了，那些其实是对《诗经》的曲解。
《关雎》其实是一首歌唱婚配的篇章，而且还是贵族的，从文中“君子”“好逑”等称呼中，还有“琴瑟”“钟鼓”乐器中都是可以判断的。
诗中的女子既然是贵族中的好逑，那么我想她一定是位端庄贤淑的女子形象了。
《葛覃》则是一首反映周代贵族女子婚前教育的诗章。
周礼的婚姻强调夫妻之隋，重妇德、妇容、妇言、妇功。
《礼记?郊特性》：“夫婚姻者，万世之始也，取于异性，所以附远、厚别也。
”周代贵族的婚姻关系，肩负着厚别附远，联合异性的政治任务，所以女子的婚前教育也就受到了如此的重视。
这应该才是周代婚姻本质含意的全部：婚姻不仅是一种社会形式，而且是一种政治形式。
二、哀婉悲戚的女子诗经中有一种文化意义上的婚恋诗是妇女在其合法家庭关系恶化、破裂时对周礼所规定的夫妻正道的渴望。
前面说到周代贵族婚姻还是一种政治形式，我们便可知道那个时代的婚姻是一种不对等的关系了。
当婚姻已成为政治，女性也就走上了历史的祭坛。
在《柏舟》和《谷风》中，我们隐隐约约看到了两位哀婉悲戚的女子。
历来对《柏舟》的主题说法不一，但是有一种是正妻遭宠妾排挤的哀怨之诗。
这位女子无法排遣忧愁，孤独难耐又无处诉苦，正所谓其忧之深，无以诉，无以泻，无以解，任谁读到都不免对她产生同情。
但是我们又看到，她用“我心非石，不可转也；我心非席，不可卷也”来明志节不可移，可见她还是充满了对婚姻的渴望。
正如“贞女不二心以数变，故有匪石之诗（刘向《列女传?贞顺》）”。
《谷风》则毫无疑问的是一首弃妇诗。
随着年龄的增长，女子容颜开始衰老，于是丈夫无情地抛弃了自己共过患难的妻子，而去另寻新欢。
而女子则是在哀怨中始终自信无亏，有着种种的美德，可见他还是期待着丈夫能够注意到自己的美德，而不仅仅是容颜，从而回心转意。
同时也说明了这位哀婉悲戚的女子对合法婚姻的渴望，不希望就此而破裂。
三、率性泼辣的女子与周礼相异端的另一种婚恋诗篇则反映着野性习俗，它显示出强烈的野性色彩，这些诗篇中的女子率性而泼辣。
周代以宗法制建立了一个农业社会，这个社会为了生存和发展，需要强大的集体力量，需要内部秩序的稳定和和谐，而相应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。
但是不是所有的人都愿意顺从这个，偏偏就有些大胆而开放的女子“背驰道而行之”。
在《行露》和《褰裳》中我们认识了两位看似无情刻薄但却率性泼辣的女子。
《行露》中，因为对方是个穷光蛋，女子看不上，便及时决断，显得十分有主见。
“虽然你打官司，你就是个穷光蛋，我就不跟你”，这位女子不拘泥于旧的礼制，她只是想追求两情相悦的爱情罢了。
《褰裳》中的女子也道出了自己的这种心声，女子向男子发出最后通牒，只是希望得到对方明确的答复。
“如果好，就无条件地好，不好就彻底断绝。
真可谓是‘泼辣也真够泼辣，烈性也真是烈性’。
”四、结语哈罗德?布鲁姆在谈到西方经典的时候说过：“一部文学作品能够赢得地位的原创性标志是某种陌生性，这种陌生性要么不可能完全被我们同化，要么有可能成为一种既定的习性而后使我们熟视无睹。
”诗经被儒家尊奉为经典，自然是有着它应有的价值。
但是由于诗经所处的年代里我们太远了，许多东西还等待着我们去发掘，毕竟它不是海市蜃楼。
诚如爱因斯坦所说：“我们需要经典，是因为我们时常感到自己的肤浅。
”对于诗经的解读，我们不仅仅要知道它反映现实生活的现实主义精神，优美凝练的词句，重章叠咏的音律，赋比兴的艺术特色，还应该进入到它的更深层次。
因为诗经不是一部普通的诗歌总集，还是一部形象化的周代历史。
第二篇：浅析诗经爱情诗当中的女子形象文学院零八级汉语言文学专业一班张宁280101128浅析《诗经》爱情诗当中的女子形象众所周知，缘事而发是诗经的重要特点之一。
《毛诗序》就曾说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不如手之舞之足之蹈之也。
”又《淮南子〃应道训》载：“饥者歌其食，劳者歌其事。
”由此可见，原始诗歌绝非命题之作。
于是，在生活中占很大比重的爱情婚姻题材便得以产生和迅速发展，而作为婚姻家庭之中主人公之一的女子形象更是在诗经中得以鲜活和惟妙惟肖的展现。
诗经爱情诗中的女子形象大致可分为以下几种：其一，开放而大胆。
在古代，清规戒律森严，如：“男女授受不亲”（《孟子〃离娄上》）。
“男女之别，国之大节也”（《左传〃庄公二十四年》）。
“男女非有行媒不得知名”（《礼记〃典礼上》）等等。
在这些细微的限制下，女子在男女共同参加的大型集会中，勇敢地表达自己的爱慕之情，就更显得难能可贵。
例如《郑风〃秦洧》中，上下两章都写道：“女曰观乎，士曰既且，且往观乎。
”这充分的表达出年轻女子对于自己爱慕的年轻男子的真挚感情，主动而大胆的争取真爱，最终“维士与女，伊其相谑，赠之以勺乐。
”成就美满爱情。
又见《郑风〃摽有梅》三章中：“求我庶士，迨其吉兮”“求我庶士，迨其今兮”“求我庶士，迨其谓兮”。
究其原因，不难发现，除了当时社会背景下，除了当时男子要负担沉重兵役和劳役可能“不我以归”而至使女子也必然误了婚期而急于求婿之外，也将女子对于婚姻的向往淋漓尽致的展现，不忸怩，不做作，直白大胆的表露心迹。
其二，含蓄羞怯以及想见而不敢见，想爱而不能爱的压抑。
例如《邶风〃静女》：“静女其姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踟蹰”。
青年男女在城上角楼上约会，女子躲起来不相见，既是其可爱的表现，也表现出她的羞怯和含蓄。
再如 1 / 4 文学院零八级汉语言文学专业一班张宁280101128《郑风〃将仲子》抒写的是一个女子在受到来自家庭的压力，人言的摧折，不敢表露爱情，害怕情人到来：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。
岂敢爱之，畏我父母，仲可怀也，父母之言，尤可畏也”；“岂敢爱之，畏我诸兄，仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也”；“岂敢爱之，畏人之多言，仲可怀也，人之多言，亦可畏也”。
本诗着重表现的是一个女子在爱情上内心的矛盾冲突，她对男子的爱恋，由于来自父母家庭以及邻人的压力，只能埋藏在心里，不敢流露的苦闷情怀。
其三，封建制度男权社会压迫下的弃妇形象。
诚然，母系氏族公社后，随着男性在社会生产生活中所起作用的日益增大，人数的增多，女性的社会地位渐趋低下，男权社会形成发展并且深入人心。
伴随男性地位的提高，女性逐渐面临更大的生存困境，一夫多妻的现象也从原来的凤毛麟角到形成风气。
于是，生活在阶级社会中的妇女在神权、族权、夫权和礼教的迫害下，婚后生活幸福者少，痛苦者多。
自古有“社会发展状况决定文化及意识形态”之说，也正因此，诗经写弃妇的良多。
例如《邶风〃谷风》：“行道迟迟，中心有违。
不远伊迩，薄送我畿”；“就其深矣，方之舟之，就其浅矣，泳之游之，何有何之，黾勉求之。
凡民有丧，匍匐救之。
不我能蓄，反以我为仇。
既阻我德，贾用不售。
昔育恐育鞫。
及尔颠覆，既生既育，比予于毒”。
这一节鲜明的反映出女子为家操持，善良勤俭、乐于助人，但终因年老色衰被丈夫抛弃。
丈夫新婚燕尔，对她却不闻不问，甚至非打即骂，致使她痛苦难当。
同时，也充分证明了我国古代“富易交，贵易妻”的残酷的事实。
而“贫贱之交不可弃，糟糠之妻不下堂”的现象却凤毛麟角，不可多得。
这是当时的社会制度造成的。
再如《王风〃氓》中，总体上写了男女相识相知相爱最终这位重感情的女子以身相许到头来却遭到无情抛弃的人间悲剧。
一般认为，这首诗作于魏宣公时期，由于社会形式和制度的急剧变化，男子 2 / 4 文学院零八级汉语言文学专业一班张宁280101128经济地位提高，受魏宣公本人蒸其庶母、占其子媳等伤风败俗事件的恶劣影响，丈夫对于妻子更加变本加厉的始乱终弃、背信弃义，从而使妻子陷入更为可悲的境地。
《氓》的第一章，写男女相爱的经过。
氓曾假“贸丝”之名结识女方之后便商定婚事。
但由于受封建礼教“取妻如何，匪媒不得”的束缚。
双方虽然感情融洽，但不备六礼仍不能正娶，女子大胆爽朗，欣然约定“秋以为期”。