《师说》课堂实录
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师：这节课先请同学用自己美丽的眼睛看一段很不美丽的视频(播放视频这就是我们的课堂)生：(看)(视频内容介绍：一个大约有20名学生的班级正在上地理课，课堂上睡觉的，说话的，打闹的，可谓是八仙过海，各显神通不知何故，一位坐在第一排的左耳戴着耳环男生走上讲台，一手摘掉正在讲课的老师的白色帽子全班狂笑，但老师对此并不理会，继续地理不久，耳环男把一个矿泉水瓶扔给了一位坐在倒数第二排的男生，此男随即把扔来之物扔向老师耳环男手指老师，打开京腔：那就傻B!弄死他全班再次狂笑你骂我?你上不上课?咱们一再讲，你们不要影响别人老师有点无奈耳环男：你讲课吧老师有点生气：你这样，我怎么讲课?半分钟后耳环男突然发飙：老师，老师，问您一问题见老师没有理会，耳环男很生气，冲向讲台，手伸向老师的头部，并做出打人的姿势有一位学生说：别闹了，别闹了耳环男在同学的喝彩中回到了自己的座位，脸上露出一种胜利者的微笑)师：经央视记者的调查，刚才同学看到的事情是真实的，发生在今年5月份北京海淀艺术职业学校全能班的课堂上同学们看完视频想说点什么吗?生：(沉默)师：沉默啊，沉默啊!不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡生1：我已经出离了愤怒，心中只有无尽的悲哀，悲哀现在有些学生无耻到连畜生都不如的程度生2：尊重老师和长辈是做人的最基本的道德，如果连这一点都做不到，全社会都得呼吁：救救我们的孩子生3：都是应试惹的祸如果不加快教育制度和考试制度改革的步伐，这种情况会层出不穷，性质会更加恶劣，国人会感到更加悲哀师：情绪激动，言辞激烈，群情激愤，向有辱国格的不良学生开炮，说明我们的同学都是有良知有正义感鲁迅说：辱骂和恐吓决不战斗控制情绪、平息怒火、理性反思，这才是我最想看到的这段视频引发你哪些思考?生1：子不教父之过，应该追究家长的责任,现在很多家长都是只只养不教，把教育孩子的责任都推卸给学校国家应该立法，对不履行教育孩子义务的家长进行处罚生2：工业化的浪潮冲淡了尊师重教的传统道德观念，师生关系日益紧张，国家应该制订出一些行之有效的教育政策，使我们国家的教育早日进入良性发展生3：为人粗鲁意味着忘却了自己的尊严视频中的孩子其实是在践踏自己的人格，他们粗鲁、荒唐的行为表明他们自己是披着人皮的兽学校对此应当承担相应的责任，因为根本不重视学生的公民教育生4：在现代社会中，尊严是公民理性的重要内涵之一，并不仅仅是师道尊严，我们的学校应该切实加强公民道德的教育，把学生培养成人格健全的公民，而不是考试的机器和上重点人数生5：道德素质和文化素养是现代教育的两大核心教育如果仅仅是为了获得所谓的专业知识，而不是道德素质和人文素养的培育，那么这样的教育是残缺的师：同学的发言体现出了很高的水平，我不好意思说得太多，害羞地让嘴巴运动几下，让它保持说话的功能这段视频只是当代学生厌学的一个缩影，中国学生厌学现象严重了严重到什么程度呢?竟然把庄严无比的国歌改成教育版国歌怎么改?起来不愿做学奴的我们把我们的课本砸进教育局的大门中华民族到了最危险的时刻每个学生都被迫发出决死的吼声起来!起来!起来!我们万众一心端掉教育部的老巢前进!前进!端掉教育部的老巢前进!前进!前进进!生：(笑)师：同学们都笑了，我知道你们的笑是含泪的笑生活任何一个的时代的人，都会对自己所处的社会的一些制度感到不满，这种不满情绪使人不断对社会制度进行革新，也就是说人对社会制度不满推动了社会进步教育制度是社会制度的最要的组成部分，任何一个社会时期的教育制度都不是令人满意的魏晋的九品中正制使出身低贱的人没有施展才华机会，到了隋朝被科举考试取代，相对来说教育公平，但严重的束缚了人的思想，于是到了清朝末年被废除了现在的高考制度比历史上任何一种考试制度都公平科学，没有任何理由拒绝它，先接受它适应它，等到自己有能力以后再去改变它，为教育制度的改革与进步贡献自己的一份力量生：(点头)师：厌学古今有之，不用说正处于社会主义初级阶段的中华人民共和国，连历史上最强盛的唐代也存在厌学现象，厌学是怎样产生的?厌学的后果是什么?怎样解决厌学问题?今天我们来看看唐宋八大家的带头大哥韩愈是怎么说的生：(翻到《师说》)师：课文会背了吗?生：(回答不一)师：要抓紧时间背下来，否则韩愈又要写文章骂你厌学，韩愈会因文章而流芳百世，你会因厌学而什么万年，我就不说了生：(笑)师：我们先把课文齐读一遍，每组一段生：(齐读)师：韩愈在哪一段介绍和批判了唐代版的厌学?生：第二段师：下面我们梦回唐朝，看一看唐代版的厌学哪位同学愿意用悲愤的心情朗诵唐代版的厌学呢?生：(朗诵)师：厌学是不是唐代出现的新鲜事物呢?生：不是师：何以言之?生：嗟乎!师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣师：能劳驾你到前面来翻译这个句子吗?生：(翻译)师：哪儿没有处理好?生1：(略)生2：(略)师：(订正)师道：从师学习的风尚;之取消句子独立性，也用在句中表停顿唉，(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!生：(记)师道：从师学习的风尚;之取消句子独立性，也用在句中表停顿唉，(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!师：厌学现象存在的时间已经很久了，如果非要加一个期限，那就是一万年作为有良知的知识分子，韩愈对此是怀里抱冰寒透了心从哪些语气词可以看出?生：(略)师：嗟乎矣焉;呜呼欤也!(板书)这些语词表达韩愈对从师学习风尚缺位的悲痛心情生：(记)嗟乎矣焉;呜呼欤也!表达韩愈对从师学习风尚缺位的悲痛心情师：现代版厌学几乎是全生参与，唐代版的厌学主要是哪类人参与?生：士大夫师：他们是怎样厌学的?是不是整天泡在网吧里玩游戏?生：(笑)师：同学都很想知道古人是怎样厌学的，有什么后进经验值得同学更新升级，你能不能读相关的语句?生：(读)巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子之云者，则群聚而笑之问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀师：同学会感谢你我们只要在电视上看到赵本山和宋丹丹就会笑，唐代的士大夫听到什么就发笑呢?生：士大夫之族曰师曰弟子之云者，则群聚而笑之师族什么意思?生：类师：士大夫这类人，(听到)称老师称弟子的，生：(记)士大夫这类人，(听到)称老师称弟子的，师：士大夫这类人，(听到)称老师称弟子的，则群聚而笑之则怎么解释?生：连词，表承接关系，相当于就，便那么师：而表什么关系?生：修饰师：就成群聚集在一起讥笑人家生：(记)就成群聚集在一起讥笑人家师：厌学是一种时尚，如果一个人躲在家里偷偷地笑，有谁知道我厌学啊?所以我要出去和厌友一起笑生：(笑)师：这些厌友讥笑人家的理由是什么?生：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀师：他和他年龄差不多，道德学问差不多生：(记)他和他年龄差不多，道德学问差不多师：年龄差不多，道德学问彼此彼此，还满嘴弟子老师，这不是脱裤子放屁多次一举吗?生：(笑)师：到底是谁在放屁?生：士大夫师：看他们继续放屁：位卑则足羞，官盛则近谀羞什么用法?生：意动：以为羞，感到羞耻师：士大夫是指官僚阶层和还没有做官的读书人他们是社会精英应该垂范百世，做历代读书人的榜样可以他们由社会精英堕落到社会精怪，竟然嘲笑有志于读书学习的人，这不是鼻涕往上流反了吗?韩愈能不悲痛吗?悲痛就要呜呼，这是中国特色呜呼!师道之不复，可知矣唉!(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复，(从这些话里就)可以明白了生：(记)唉!(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复，(从这些话里就)可以明白了师：韩愈对从师学习的风尚不能恢复感到十分的痛心，对士大夫的丑陋嘴脸感到十分气愤韩愈是谁?他是唐宋八大家的带头大哥，大哥很生气，后果很严重在这一段里面韩愈严厉地扇了哪些人的巴掌?请同学快速地阅读语段，看看这一段里面出现了哪几类人?生(阅读、找人)师：俗话说林子大了什么鸟都有，这一段里面出现了几种鸟?生：三种鸟：今之众人、爱子耻师的家长、士大夫之族师：三种鸟，几类人呢?生：两类人：古之圣人和巫医、乐师、百工之人师：三鸟二人最可恶的最是士大夫，他们不学无术、酒囊饭袋、脑满肠肥，却露出黄牙耻笑那些悬梁刺股的人真是躺在茅坑边睡觉不知臭用什么方法让士大夫知道自己有多臭?生1：(略)生2：(略)师：我觉得最好的办法是让香妃娘娘跟他们比一比，PK一下生：(笑)师：在第二段，韩愈是不是用对比，用PK啊?生：(笑)是师：分三组进行对比，进行PK最先进行PK的是哪一组?生：古之圣人和今之众人师：以孔子为代表的圣人，他们身上有什么闪光点?生：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉他们的才华高，但还要从师学习师：也表句中停顿，焉语气词古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教生：(记)也表句中停顿，焉语气词古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教师：圣人学习的态度是很认真不是有个成语叫三月不知肉味孔子在齐国学习、欣赏《韶》乐音乐很好听，孔子很入迷他三个月吃肉都感觉不到肉是美味的东西，整个心思都放到音乐里面去了孔圣人是三月不知肉味，而今之众人呢，他们是零秒钟不知肉味东坡肉太好吃，红饶肉也不错，回锅肉太难吃了生：(笑)师：，请你到前面来翻译句子生：(翻译：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师)师：(订正)众人：指一般人，古今异义也句中表停顿而表转折关系耻意动用法现在的一般人，他们(的才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻生：(记)众人：指一般人，古今异义也句中表停顿而表转折关系耻意动用法现在的一般人，他们(的才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻师：圣人本来IQ高、学问好、再学习，那就不是人是神了，一般人本来IQ低、学好少，再耻学，那就不是人是人的祖宗猿猴了都是炎黄子孙，差距咋就那么大呢?请听韩愈分解是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?所以古今同义，表原因其，副词，表推测语气，相当于大概或许的意思因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个原因吧?生：(记)所以古今同义，表原因其，副词，表推测语气，相当于大概或许的意思因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个原因吧?师：韩愈认为两种截然不同的学习态度决定了圣人与众人之间的巨大差距孔子更加孔子，愚公更加愚公生：(笑)师：有一则公益广告，一位年轻的妈妈劳累了一天，晚上睡觉前端来一盆热水给婆婆洗脚婆婆心痛地说：忙了一天啦，歇会儿吧儿媳妇说：不累这一切被小孩子看到了，过了一会儿小孩子吃力地端着一盆水从过道走来，说：妈妈你也洗洗脚年轻的妈妈望着懂事的孩子会心地笑了这是有一句画外音说：其实，父母是孩子最好的老师生：(点头)师：父母应该努力成为孩子的榜样、孩子的偶像课文里面的童子的父母是童子的偶像吗?生：不是师：为什么?生：爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑焉师：，请你到前面来翻译句子生：(翻译)师：(订正)身，自己耻意动用法，以为耻(人们)爱他们的孩子，(就)选择老师来教他，(但是)对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真实糊涂啊!生：(记)身，自己耻意动用法，以为耻(人们)爱他们的孩子，(就)选择老师来教他，(但是)对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真实糊涂啊!师：在这里韩愈把家长的两种做法进行对比：择师教子，己不从师这些家长也是孩子的呕像：呕吐的对象生：(笑)师：这样的家长现在还有吗?生：有师：有的家长自己成天在家里搓麻将，她还好意思对刚放学的孩子说：大宝，放学了?吃个苹果，你就赶快进屋写作业妈再搓几次就做晚饭这样的父母是教育不好孩子孔子不是说吗?其身正，不令而行;其身不正，虽令不从但现在的父母选择老师的眼光很好，都知道想尽办法把孩子送到温岭中学来读书有没有考上了温岭中学父母却把孩子送到职教城的事情?生：(笑)没有师：现在虽然有些家长对自己要求不言，但是挑老师的眼光都很好课文里面那些童子的家长的眼光怎样?生：不行师：拿出证据?生：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也师：这是啥眼光，还不赶快去医院换眼角膜生：(笑)师：你们要是碰到这样的家长就笑不起来了彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也整个句子是个判断句：那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的生：(记)那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的师：在韩愈看来学习句读是小儿科，教句读的人不是真正的老师，而是幼儿园阿姨句读之不知，惑之不解什么句式?生：宾语前置师：怎样翻译?生：(一方面)不通晓句读，(另一方面)不能解决疑惑师：或师焉，或不焉不通否有的(句读)向老师学习，有的(疑惑)却不向老师学习生：(记)不通否有的(句读)向老师学习，有的(疑惑)却不向老师学习师：不该学的去学，该学的不去学所以韩愈一声叹息：小学而大遗，吾未见其明也小学不是方城小学、太平小学，而是古今异义，小的方面要学习小的方面倒要学习，大的方面却放弃不学，我没有看出这些人是明智的生：(记)小学，古今异义，小的方面要学习小的方面倒要学习，大的方面却放弃不学，我没有看出这些人是明智的师：韩愈的有些观点值得商榷，例如他说句读是小学古代的文章原来是没有标点符号的，如果你不会断句根本就看不懂文章，甚至会把句子的意思理解反了有个故事，是说有个读书人习惯读破句，念白字有个当官的凡是字他都不认识，于是就这个书生去帮忙由于不识字，碰到任何事情他都要问问书生有一天抓到一个偷钟的人，当官就问书生该怎么处置书生有学问，就用《论语》里面的话回答：夫子之道忠，恕而已矣当官的一听：夫子之盗钟，恕而已矣好吧，既然孔圣人都这么说，我就放人其实，曾子是说：夫子之道，忠恕而已矣(老师的道，就是忠恕罢了)生：(笑)想不到读破句还可以救人性命但有时候读破句要人姓名过了几天，当官的又抓到一个偷席子的，问书生怎么处置书生又引用《论语》里面的话问答：朝闻道夕，死可矣当官的一听：朝闻盗席，死可矣好，那你就不要怪我，这是孔圣人说的，于是当官的立即把偷席子的人处死了句读关系到人的性命，怎么能说是小学呢?师(笑)陶渊明有两句诗：奇文共欣赏，疑义相与析一起分析其中的疑难问题，这就是学习所需要的一种团队精神，课文中哪类人具有这种精神生：巫医、乐师、百工之人师：巫婆神汉、乐师和各种工匠，他们是最可爱因为他们不耻相师，耻什么用法?生：耻意动用法，以为耻师：巫婆神汉这些人不以互相学习为耻，八荣八耻学得很好生：(笑)师：巫医、乐师、百工之人地位很低，按照元朝的制度，一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐教师的地位很低连娼妓都不如，巫医、乐师、百工之人的地位比娼妓稍稍高一点，但连和尚都不如，也是很低，但是他们学习的干劲很足这没有什么奇怪的，地位低，处境艰难的人改变自己现状的愿望很强，学习的动力就大甘肃会宁县自然条件相当恶劣，是国家级贫困县的特困县，但会宁县又是甘肃省考上大学最多的县，而且出了很多高考状元，被称为状元之乡今年甘肃省高考理科状元就是会宁二中的马泽强生活条件不好的人学习的动力很大，那些养尊处优的人没有学习动力在这里韩愈把巫医、乐师、百工之人与士大夫之族进行对比不比不知道，一比吓一跳什么事是韩愈吓了一跳?生：巫医、乐师、百工之人吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!师：乃表什么关系?生：转折师：其语气副词，表感叹巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)，真实令人奇怪啊!生：(记)其语气副词，表感叹巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)，真实令人奇怪啊!师：这种事没有什么好奇怪的，现在还有《三国演义》有一回讲到司马懿把诸葛亮围困在祁山，断了诸葛亮的粮道诸葛亮就制造木牛流马搬运粮草这种东西完成是用木头做的，但是比活的牛马还管用，行走自如关于牛流马的文物和资料都没有，所以很多人认为这种东西是罗贯中虚构的河北省的退休教师梁国君认为木牛流马是真实的，决定制造这种东西当他把自己的想法告诉一些专家的时候，这些专家都是决定不可能，而梁国君下决心把这种不可能变为可能于是他多次到《三国演义》写到的与木牛流马有关的地方进行实地考察，并且学习了相关的专业知识经过不懈地努力，梁国君成功了他制造的木牛流马的材料都是木头，能运100公斤左右的东西，能走十多公里路通过学习、研究、一位退休教师把专家公认的不可能变成了可能同学们，这就是学习的作用生：(点头)师：我们把第二段齐读一遍生：(齐读)师：在第二段，韩愈用对比的手法，批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气生：在第二段，韩愈用对比的手法，批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气师：不良社会风气对人的影响是很大的，但只有我们的意志有足够的定力，只可以减少不良社会风气的影响郑板桥有一首诗：咬定青山不放松,立根原在破岩中千磨万击还坚劲,任尔东西南北风(《竹石》)生：(抄)师：身处复杂的社会环境就要有一种咬定青山不放松精神，这样才能成大器唐代士大夫厌学之风盛行，但有位翩翩少年没有受这种不良风气的影响，树立了为唐朝崛起而读书的伟大志向，这位小帅哥是谁?生：(笑)李氏子蟠师：李蟠蟠是小虫的意思韩愈把这一篇流传千古的文章送给李蟠，说明李蟠在他的心目中不是李小虫，而是李小龙这是为什么?生：(笑)好古文、六艺，经传皆通习之，不拘于时，学于余师：之，音节助词，没有实际意义生：(记)之，音节助词，没有实际意义师：不拘于时，学于余第一个于怎么解释?生：表被动师：第二个于呢?生：介词，向师：如果李蟠喜欢网络文学，韩愈还会把《师说》赠送给他吗?生：(笑，不说)师：我想不会因为韩愈倡导的不是网络文学而是古文运动魏晋以来骈体文盛行，这种文体讲究词语华美，句式整齐、运用典故等形式方面的东西，内容空洞无物为了改变这种只讲形式不重内容、华而不实的文风，韩愈和和柳宗元一起倡导了古文运动生：(记)韩愈和和柳宗元一起倡导了古文运动师：所以听说李蟠喜欢古文，韩愈很激动如果不写篇文章给他，我就对不起古文运动余嘉其能行古道，作师说以贻之古道，古今异义，古人从师之道生：古道，古今异义，古人从师之道师：读了这段，有的同学就动心了：我也要认真读书，好让韩愈感动，也为我写篇文章但我不知道怎样选择老师啊?不要猴急，韩愈会告诉你的生：(笑)师：请同学们齐读第一段生：(齐读)师：古之学者必有师学者什么意思?生：求学的人师：教育部和香港著名企业家李嘉诚先生领导的长江基建有限公司共同筹资设立了长江学者成就奖学者什么意思?生：在学术上有一定造诣的人师：课文里面的学者是古今异义古代求学的人一定有老师现在说教师是阳光下最光辉的职业韩愈认为教师是什么的干活?生：师者，所以传道受业解惑也师：所以，用来的，的凭借古今异义生：(记)师：因为爱，所以爱所以，表什么关系?生：因果关系师：师者，所以传道受业解惑也这个句子是中国文学史上最著名的判断句，即使到了现在的21世纪，凡是中国人写教师职责方面的文章一定会引用这个判断句，就好象我们湖南人一定会吃辣椒一样生：(笑)师：韩愈为什么把解惑列为教师三大职责之一呢?生：人非生而知之者，孰能无惑?师：心中疑问越多的人越聪明，越聪明的人越会提问猪牛羊存在的时间和人类差不多，它们曾经向人类提出过问题吗?你们为什么先把我们养得骠肥体壮然后无情地结束我们最宝贵的生命?生：(笑)师：是人心中都有十万个为什么，惑而不从师，其为惑也，终不解矣而，表假设关系如果其，代词，那些(有了)疑惑，如果不跟老师(学习)，那些成为疑难问题的,(就)最终不能理解了生：而，表假设关系如果其，代词，那些(有了)疑惑，如果不跟老师(学习)，那些成为疑难问题的,(就)最终不能理解了。
《师说》课堂教学实录
《师说》课堂教学实录《师说》课堂教学实录师：今天我们学习韩愈的《师说》。
哪位同学说说，“师说”这两个字怎么解释。
生：关于老师的说法。
生：关于老师的观点。
师：都不准确。
这两个字，课文下面没有给出注释。
正确的解释应当是——论从师。
说，是一种论述文体；师，是从师的意思。
请记住，这是我们在这篇文章中遇到的第一个“师”字。
这篇文章中“师”字多次出现，讲法不尽相同。
我们要注意区别。
师：请一位同学再解释一下作者。
生：韩愈，著名文学家，古文运动的倡导者。
他的作品对我国古代散文的发展有深远的影响。
师：他是什么朝代的人？哪里的人？生：唐代，河南河阳（现在河南省孟县西）人。
师：老师再补充一下，韩愈，是我们韩家的骄傲（学生笑），他是司马迁之后的又一个散文大家，他的文章“文起八代之衰”，他的文章雄奇奔放而又曲折变化，可说是汪洋恣肆，苏洵曾说：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转。
”下面请一个同学把“标题”和“作者”均板书到黑板上。
今天，老师有点“犯懒”，不想板书，请同学们自己在笔记上，按照老师往常板书的样子，整理一个像样的板书。
看看哪位同学整理得有条有理。
（一个同学黑板上板书“师说”、“韩愈”。
）师：下面我试试，给同学们背诵一遍课文，看看能不能背诵过全篇。
（学生鼓掌）（师背诵完课文之后，学生热烈鼓掌）师：“古之学者必有师。
师者，所以传道授业解惑也”——开头出现了两个“师”字。
这句怎么翻译？生：古代学习的人一定有老师。
老师（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
两个师，都是名词，是老师的意思。
师：是不是这样更好——老师，是承担传播思想道理、教授学业、解释疑难问题的人。
这句是讲老师的什么方面？生：是讲老师的作用。
师：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
”请自译一下。
生：人并不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑而不去从师，那些成为疑惑的东西，最终得不到解决。
师：这里出现了第四个“师”字，怎么讲？生：名词，老师的意思。
《师说》课堂实录
《师说》课堂实录教学评价这是一节很优秀的语文课，是一节从分体现新课改精神的语文课，结合我的教学实际，特作如下分析：开篇导入新课形式很新颖，以学生身边故事为例，更能吸引学生的学习兴趣，而且更有说服力。
俗话说“好的开端是成功的一半”，这么好的开端预示着这将是一堂成功的语文课。
接着分析课文，这位老师善于抓注文体的特征，让学生找出韩愈的观点，其实就是找出本文的中心论点，适合于高中生的议论文教学。
然后让学生讨论师生之间的关系，这也体现了议论文的特点，议论文要求论据能为中心论点服务，这位老师让学生积极地讨论，并从理论上分析，用实例进行论证，这让学生明白要想使自己的观点能站住脚，就要举出恰当的实例，否则就不能自圆其说，甚至自相矛盾。
这样一堂课下来不仅教会了学生怎样分析课文，而且学会了怎样写作议论文，这可谓一举两得。
这篇教学设计的最大优点就在于老师的巧妙设问，循循善诱。
新课改要求在课堂上老师不只是知识的传授工具，老师应该是学生的引路者，在真理面前老师跟学生是平等的。
这位老师的这堂课充分体现了新课改的精神，整个一堂课就像是一次访谈节目，而老师就是那位善于引导的主持人，他并不是要夸夸其谈，而是要善于调动全班同学的积极性，让每位同学都参与课堂上来，让每一位学生都积极思考积极回答问题，这正是新时代的《师说》。
而且这位老师有相当好的语文功底和语言表达能力，他能让学生顺着自己的思路转，这就需要老师有渊博的知识，本文的老师知识渊博，不断地引经据典，将学生的回答提高了几个层次。
另外学生的思维是很开阔的，如果没有老师的正确引导，那将是天马行空，夸夸其谈，而这位老师真不逊于主持人，巧妙的设问，巧妙的引导，合乎时机地总结归纳，让学生顺着老师的要求去讨论去发表观点，这样既维持了课堂秩序，又让学生学到了东西。
我相信这样的课堂真正的改变了传统的教学观念，真正的体现了新课改的以学生为中心的理念。
这点值得我们所有的高中老师的学习仿效。
师说教学实录
师说教学实录《师说》教学实录上课前几分钟，视频播放歌曲《长大后我就成了你》（上课铃响起）师：同学们好！生：老师好！师：我们刚刚听到的歌曲《长大后我就成了你》唱出了对老师怎样的情感？生：（七嘴八舌地）尊敬，爱戴，理解，敬佩……师：其实，尊师重道是中华民族的传统美德。
古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。
然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。
在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。
现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。
【出示课题】师：题目“师说”如何理解？我们以前学过带“说”的什么文章？生：（异口同声地）《马说》。
师：马说者，说马也；师说者——说师也（学生齐答），韩愈会告诉我们怎样的从师之道呢？请同学们大声地朗读课文，了解信息。
生：自由朗读课文几分钟后，学生读完停下师：古人云：书读百遍，其义自现。
读了几遍之后，有没有发现这篇文章为谁而作？生：“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
”师：从文章的最后一段可以得知韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁年轻人的。
一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的李蟠写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？（学生讨论代表发言）生：可以总结为三个原因：① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之② 他不拘于时，学于余③ 能行古道（多媒体展示）师：以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。
XXX《师说》课堂实录
XXX《师说》课堂实录在XXX的《师说》课堂里，老师向学生解释了“师说”这个词的正确解释——论从师。
他强调了文章中“师”字的多义性，需要学生们注意区分。
学生们也向老师展示了他们对作者XXX的了解，包括他是唐代人、河南河阳人，是散文大家，对中国古代散文的发展有深远影响等。
老师还背诵了课文，并解释了其中的一些短语和词汇。
最后，学生们认为这篇文章讲的是从师的必要性。
师：很好，这是另外一组对比，“百工之人相师”与“士大夫族群聚而笑相师”的对比。
同时，这也反映了当时社会的阶层差异和价值观念的不同。
最后，我们再来看一下XXX文章的主旨是什么？生：主要是批判当时的学风，呼吁恢复古代的学风。
师：非常好，XXX在文章中批判了当时学风的堕落和浅薄，呼吁恢复古代的学风，强调了师德的重要性。
这也是我们今天需要研究和传承的。
好了，今天的课程就到这里，大家可以回去复一下。
生：“XXX、XXX、XXX、XXX”。
师：对，这里的“师”是指老师。
那么我们可以把这个论点和论据归纳成一个板书吗？学生组合成下面的样子）圣人无常师XXX、XXX、XXX、XXX师：好的，接下来我们看看最后一段。
请一位同学给大家口译一遍。
（一生译）师：这段主要是一个总结，作者重申了从师的重要性，同时也批评了不从师的不良风气。
请问这个段落的用词和语气有什么特点？生：用词正式，语气严肃。
师：对，这个段落用词正式、语气严肃，是对前面几段的总结和强调。
好的，我们今天的课程到这里结束了，希望大家能够深刻理解这篇文章的核心观点，同时也能够在研究上重视师生关系，勇于从师，不断进步。
《师说》课堂实录
[教学案例一]《师说》课堂实录设计理念：之一，课程内容是课堂教学的“抓手”。
文言文教学也不例外，然而综观目前文言文课堂教学现状，主要课程内容有二：一是古汉语知识系统；二是传统“五段式”教学模式影响下的“作者简介、时代背景、篇章结构、写作特点、主题思想”。
这种课程内容势必造成文言文教学“串讲分析肢解”成风。
其中第二种课程内容的危害尤其严重，往往披着促进学生写作能力的外衣干扰正常的文言文教学。
传统文言名篇削币说》在实践中的教学情况就是一个典型的代表：随意翻开一篇《师说》的教案就会发现充斥教案的是“论证结构层次的梳理”“论证方法”“中心论点分论点”等等。
那么抛开一些先人为主的观念考虑，《师说》究竟应该教给学生什么?叶圣陶曾说：“从学生为什么要学国文这一层仔细想想，就是不看什么课程标准也自然会想出实施的方法来”。
套用叶老这句话我们也可以说：从学生为什么要学习《师说》这一层想想，就是不看什么教学目标我们也应该想出到底应该教给学生什么。
平心而沦，当我们直面《师说》时，吸引我们的是选文中那一句句流淌在中国人口头心上的精辟名言，而不是后人添加上去的“论证结构、中心论点、分论点”，因此，学生面对经典应该接受的是传统文化经典的熏染和积淀，而不是一些似是而非的议论文写作知识，何况本文行文如行云流水，文意波澜起伏、闪烁不定、妙语迭出，决不是简单的一个中心论点、分论点所能解决的(事实上关于本文的中心论点一直争论不休)。
我们为何不把教学的重点放在对文本本身的品味感知、记诵积淀上呢?因此，本教案的设计“抓手”(课程内容)抛弃传统的框架分析模式，定位于“文本本身的品味感知和记诵积累”。
之二，“实践”性是语文课程的重要特点，但在以白话为主要交际工具的现代社会，文言文的“实践”缺乏应有的“天时、地利、人和”，使得“语文的外延是生活”这句话到文言面前大打折扣，再加上文言文的教学实践过分拘泥于“培养阅读浅易文言文的能力”，使得文言文的教和学都斤斤计较于一字一词一句和译文的得失，“小家子气”十足，学生难以真正走进古人心中，古典文化也走不进学生的精神世界，学生劳神费力学了文言却不具备古今文化沟通、转化、互补的能力和习惯。
师说课堂教学实录 人教课标版
《师说》课堂教学实录三维目标：【知识与能力】、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
、积累“师”、“道”、“惑”等文言实词和“于”、“其”等文言虚词的特殊用法，掌握文中特殊的文言句式。
、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。
【过程与方法】、通过阅读和理解课文，积累文言知识。
、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。
、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文。
【情感态度与价值观】点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学重点：学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。
教学难点：正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
课时安排：一课时教学过程：一、导入课文师：唐朝中期，社会仍在沿袭魏晋以来的门阀制度。
贵族子弟，都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
因此，他们轻视学习，鄙视老师。
柳宗元就曾在文章里有这样的记载，说当时如果有谁认真向师学习，就会受到周围人的嘲笑，乃至于一位大文豪拍案而起，写了一篇力作，来抨击这种腐朽的社会风气。
这篇文章一出，官场哗然。
整个士大夫阶层都把他看成是异类，狂人。
那么，这个人是谁呢？（生：韩愈）对。
他就是唐朝大文学家韩愈。
这篇文章是什么呢？（生：《师说》）对。
它就是今天我们要共同研学的《师说》。
师：同学们在初中就已学过韩愈的作品。
请简要介绍一下韩愈的情况。
生：韩愈祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。
生：韩愈是唐宋八大家之一。
生：他谥号“文”，世称“韩文公”。
生：他在诗歌创作上也卓有成就，和孟郊开创了“韩孟诗派”。
课件展示：三个关键词唐宋八大家古文运动苏海韩潮师：韩愈是唐宋八大家之首。
他是古文运动的倡导者。
唐朝的韩愈和宋朝的苏轼，他们的文章气势磅礴，如海如潮，后人称之为“苏海韩潮”。
另外，同学们注意题目中的“说”。
“说”是一种文体，可以议论，像《马说》；可以叙事，像《捕蛇者说》，重在说理，属于议论文。
《师说》课堂实录
《师说》课堂实录师：上一节我们学〈师说〉学哪里了？生：两个自然段。
师：好，那我就来抽查背诵前两节！生：啊？你没布置背诵的作业啊！师：我现在不是布置了吗？给你们三分钟时间准备。
生：（开始强记。
有不少人塞住自己耳朵，教室里书声琅琅）师：（三分钟后）古之学者必有师，1, 2——生：古之学者必有师。
……（少数人第二段后半局部不熟，开始边偷看边背诵）师（与生一起背）：不错，前面的已经很熟悉了。
从“爱其子”这里开始，还需要强化一下。
再来一次，爱其子，1, 2——生：爱其子……师：好，我们背了这么长时间，知道这两节写的是什么吧？你来说一一生：教师的作用。
正确的选择教师。
抨击当今社会不从师的陋习。
师：当今一一社会？生：当时。
师：好，你把握得比拟准确。
下面我们来看第三节。
文字不多，我想请哪位给我翻译一遍。
王力，你来王：圣人无常师。
圣人没有固定的老师。
孔子师郑子、衰子、师襄、老聃。
孔子学习郑子、在子、师襄、老聃。
师：这里的“师”什么意思？生（齐）：“以……为师”。
王：孔子拜郑子、苣子、师襄、老聃为师。
郑子之徒，其贤不及孔子。
郑子这些徒弟，不是人，不，是人，重来，知子这些人，他们的才能比不上孔子。
孔子曰：“三人行，必有我师。
” 孔子说：三个人一起走，其中一定有我的老师。
是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。
所以学生不必不如老师，错，学生不一定不如老师，老师不一定比学生有才能。
闻道有先彳爰，术业有专攻，如是而己。
接受道理有先后之分，学问技能有各自专门的研究，如此罢了。
师：王同学纠正得非常及时，好。
我想几个词语的意思一一常（固定的）、师（以……为师）、不必（不一定）、而已（罢了）。
师：这段在说什么？生：师生关系。
师：韩愈说“弟子不必不如师”，你们觉得有道理吧？生：有。
师：你们能超过我？生：当然。
生，韩愈说得好，多年以后，如果我也是语文老师，我会超过你水平的可能，如果我不是语文老师而从事别的职业，那是“术业有专攻”，也不好比拟高下了。
《师说》课堂实录 统编版高中语文必修上册
10.2《师说》课堂实录统编版高中语文必修上册《师说》公开课课堂实录一、导入师：我国把每年的九月十号定为“教师节”，这是国家层面对教师的尊重与认可；同学们每节课前都要道一声“老师好”，这是个人在表达对老师的敬意；古人祭祀时以“天、地、君、亲、师”为对象，也体现了尊师重教的价值取向。
那么，韩愈生活的唐朝，对待老师的态度跟今天大家对待老师的态度一样吗？生：应该差不多吧。
生：老师这么问，肯定不一样。
生：不知道哟。
师：既然不清楚，咱们就通过学习课文来了解吧。
先说说本文的标题。
二、解题师：从意思上讲，“说”的古义为陈述和解说，可以按“解说……的道理”来理解。
“师说”的意思就是解说关于“从师”的道理。
从文体上看，“说”，是古代议论、说明一类文章的总称，是古代散文中的一种文体。
文章可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。
“说”与“论”相比，“说”要随便些。
中学阶段出现的这类文章有：《爱莲说》《马说》等。
有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的偏重抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。
韩愈这篇解说关于“从师”道理的文章，是为谁而写的呢？三、文本解读（顺序：第四段——第二段——第一段——第三段）文本解说的顺序有些不同，是考虑到认知顺序）1.分析第四段生：为李蟠。
师：你从哪里知晓的？生：第四段。
师：好的，那咱们先去看看第四段吧。
在这一段里，韩愈交代了写文章给李蟠的原因吗？生：交代了。
有三个原因：一是因其好古文；二是六艺经传皆通习之；三是不拘于时，学于余。
师：很好，大家找得挺齐全。
老师来补充点背景知识。
李蟠好古文，韩愈为什么要赞扬？这跟韩愈倡导的“古文运动”有关。
唐初继承了六朝文风的余绪，写的是骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。
韩愈对这种文风很不认同，他和柳宗元主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风，改变了自东汉以来逐渐形成的骈体文对文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。
高一语文《师说》课堂实录
高一语文《师说》课堂实录(该课为全市教研活动公开课，是探讨文言阅读教学的优秀课例) 传统篇目研讨课的教学难度其实很大，尤其是像《师说》这样历久弥新的必选必教的老牌加王牌传统篇目。
要上得让反复听过教过的听者觉得有东西、有意思、还有那么点启发，同时让这再一次的尝试获得较广泛的认同，这种挑战是需要教学智慧的。
在选择空间极小的情况下，程老师应对了这个挑战。
从五中语文科组集体备课，到谭健文老师带领市中心组老师亲临磨课，最后在市教研活动中终于获得了认可。
相信程老师在此过程中收获良多，相信听课的各位也有所感悟。
以下我们首先对这节研讨课做一个回顾，以交流看法。
欠缺之处还望方家指正。
课前准备：生读《师说》直到上课。
师：上课!同学们好!生：老师好!师：上节课，我们进行了自读提问，共同探讨解决问题，初步扫清了字词障碍。
并抓住“师”字，重点研读了首段的前八句，明确了韩愈“尊师重道”的主张。
我想请一位同学诵读前八句，大家推荐一位同学吧。
(生议论，推荐某生。
)师：好，这位同学，请你来诵读第一自然段前八句。
(该生诵读。
生鼓掌。
)师：掌声证明了你的实力!确实读得不错。
同学们，这节课，我们扣住这个观点句，围绕“愚、圣、学” 三个字来继续学习课文，看看作者是如何论证观点的。
师：我们先来看第一句：“嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣!”，请一位同学读一下。
(某生诵读此句，重读了“久”和“难”字，并在“也”字后面停顿。
) 师：谁来评价一下他读得怎样?生：我觉得他读得很有感情。
师：读出了怎样的感情?生：师道不传，道统难继，作者感到很痛心。
师：我认同你的观点。
大家关注这句话的内容，似乎还有言外之意，请看大屏幕。
【投影展示：嗟乎，(因)师道之不传也久矣，(而)欲人之无惑也难矣!(积惑难解,故人变得越来越……)】生：人变得越来越愚。
师：这个因果论断其实暗含了一个“愚”字。
请大家思考，后文哪些段落围绕或暗含“愚”字来抨击“师道不传”的流俗呢?生：在第二段，“于其身也，则耻师焉”一句表明父亲帮儿子选择老师，但他自己耻师，这是愚行。
《师说》教学实录及教学反思+2024-2025学年统编版高中语文必修上册
《师说》教学实录导入：孔子曰，温故而知新，可以为师矣。
今天我们就再来学习《师说》。
（板书：师说韩愈）一、温故知新师：老师准备了4道情境默写题，我们一起来做一做吧。
我读情境，你们回答课文相关内容。
（学生回答的不错，基本能准确找出相应的句子。
）师：我发现同学们掌握得不错哦，这既是大家努力的结果，更是教师们的讲解之功，让大家很好地理解了这篇文章。
大家有没有发现，这四句话其实提示了《师说》这篇文章的——生：思路。
师：很好。
（板书：师）（明确：用情境默写题的方式，学生重温课文，熟悉课文思路，为精读文本做准备。
）二、精读文本师：同学们，在刚刚的默写句中，你们有没有发现有两个实词出现的频率特别高？生：师和道。
师：对的，你们知道吗？老师统计了一下，“师”在文中出现了25次，“道”在文中出现了11次，这篇文章咱们可以把它理解成写了“师道”。
你认同吗？生：认同。
师：这篇文章论述了师道，围绕师道，提到了哪些人？请把有名字的人和虽然没有名字但是也代表了一类人的那些人圈出来。
（学生通读全文，按要求圈出人物）师：同学们思考一下，这些人可以并列吗？生：不可以。
师：为什么？生：因为他们存在包含或交叉关系。
师：大家的判断非常准确。
那么你能把这些人进行分类吗？你会怎么分？生1：我会按照人的多少分类。
古之学者、圣人、众人、童子、童子之父母、童子之师、巫医乐师百工之人、士大夫之族是人多的一类；剩下的人少的是第二类。
生2：我会按照教师和非教师进行分类。
圣人、童子之师、孔子、郯子、苌弘、师襄、老聃是教师一类，其他的是非教师一类。
生3：我会按圣人和普通人来分类。
圣人、孔子、老聃我们称之为圣人，其他的人是普通人。
生4：我会按照人所处的时代来分类，当然古今是从韩愈的时代来说，韩愈之前的时代是古，韩愈所处的时代是今，那么古之学者、圣人、孔子、郯子、苌弘、师襄、老聃是古，吾、众人、童子、童子之父母、童子之师、巫医乐师百工之人、士大夫之族、李蟠是今。