人情与面子理论模式 理解与探讨
《人情与面子》中国人的权力游戏
《人情与面子》中国人的权力游戏面子，男人为它拼命，女人为它丢命说起中国人的面子，作家鲁迅在《说面子》一文中，就说过这么一句话：“在外国人看来，‘面子’很不容易懂，然而是中国精神的纲领，只要抓住这个，就像抓住阿Q的辫子，只要一牵着它，全身就跟着走了。
”即使我们自己说起”面子”和“人情”，也有点“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的迷感。
今天讲的黄国光先生《人情与面子——中国人的权力游戏》一书，就为我们做了详尽的论述，能让你彻底明了中国人的社交游戏规则，洞悉国人立生处事的内心世界。
作者黄光国，台北人，资深心理学家，美国夏威夷大学心理学博士，创办台湾大学心理学系。
曾担任亚洲社会心理学会会长、亚洲本土及文化心理学会会长等重要学术职务，同时也是颇有影响的社会活动家。
著有《知识与行动：中华文化传统的社会心理诠释》《儒家关系主义》等书，以及中英学术论文一百多篇。
到底什么是面子？面子是怎么影响资源配置的？人情法则又有哪些？我们一一来了解一下。
1/面子的本质作者认为面子的本质，是社会对个人道德、能力、成就的认可。
中国传统的伦理道德，像仁、义、礼、孝等，都是在解决怎么分配资源的问题，或者说是在解决给谁面子、不给谁面子、给多大面子的问题。
同时作者也指出，“脸”和“面子”虽说的都是我们身体的同一部位，但在语言的指意上又有区别。
1) 所谓的“脸”，是指一个人的道德良好，品行端正，受人们的尊敬。
这种人无论遭受何种困难，都会履行应尽的义务，无论在什么情况下，都会表现出是一个正直的人。
它代表的是社会对德行良好的人的信任，一旦失去这种信任，这种人在社群中便很难运转。
脸不但是维护道德标准的一种社会约束力，也是一种内化的自我制约力量。
我们经常说的自己丢脸了，给某人说“别丢我们的脸”，说某人“不要脸”，也用“脸皮薄”“脸皮厚”来形容别人，都是道德层面的意指。
2)“面子”是一个人察觉到的自我形象。
与一个人的社会地位、权力、财富、名望有关，一个人掌握的资源越多，一个人面子越大，他的影响力也就越大。
人情与面子理论模式 理解与探讨
“人情与面子理论模式”理解与探讨章伟（1)面子，关系，人情确实是我们社会一直遇到的，不可避免的话题。
很多时候，我们在讲到这些个词汇时，脑子中想到的很多都是互相狼狈为奸，走后门，托关系这样的事情，但看了这本书后，我认为人情与面子已经是我们社会按照一定秩序流畅地运行下去必不可少的机制了。
作者在书中也认为人情法则不仅是一种用来规范社会交易的准则，也是个体在稳定及结构性的社会环境下可以用来争取可用性资源的一种社会机制。
（2）在人情与面子理论模式图中，作者认为工具性关系的个人较容易改变成为混合性关系。
我认为尤其是在中国社会里很适用，工具性关系是为了获得个人所需要的目标和资源，但是一旦这样的关系成立以后，即使是短暂而且并不稳定的，总归是存在关系了。
Jacobs认为拉关系之所以有效，其先决条件是关系必须可靠。
这句话我认为是有问题的，可靠这个词到底是怎样定义的需要考究。
不可靠的关系在中国社会中也很容易成为不可靠消息，我们的请客吃饭，胡诌聊天等等，可以把原先不可靠，不亲密的关系，甚至只是利用的关系转变成为包含有情感的关系。
尤其是中国人注重和谐和人际关系，所以在多数情况下关系都是包含有一定的情感因素的。
但是应看到，如果先验地认为互动双方只存在工具性关系，那么转化为混合性关系是很困难的，因为在完成社会交易之后双方很难存在联系。
混合性关系与情感性关系之间的转化在作者看来是比较困难的，但是我家里就是这样的特殊情况。
我的一个小舅公原先和我们很亲，但是后来因为做生意一直不好，所以亲戚们一直得帮扶着他。
再到后来，因为借的钱很多，然后我们大家对他就是处于一种冷淡的状况，对小舅公又来借钱就很烦恼，有时候干脆就一口回绝。
所以这件事就让我对作者的说法感到怀疑。
情感联系对我们中国人来说一直是很重要的，但是我觉得随着经济发展，交通通讯的进步，这种情感上的关怀正在逐步减弱，这可能与西方文化扩散也有关系，但人情的逐步冷淡确实是我们能够感觉得到的。
试析情理社会中的面子和人情
试析情理社会中的面子和人情作者：陈静来源：《中国新技术新产品》2008年第21期摘要：中国人重视面子，而面子的核心本质是权力。
在要面子和给面子的过程中产生了人情。
中国情理社会的思维方式是以家族和集体利益为重，情理交融，发乎情,合于礼,至于乐。
人们在交换人情的过程中产生了权力分化。
关键词：面子；人情；权力1 中国人的面子和人情面子按其字面意思理解，本义是指人的脸，引申意是指一个人在他人心目中的形象，包括他人对其外貌、品行、涵养、社会地位和声望等因素的综合评价。
面子既是自已努力的结果，也是别人给的，它包括两方面，一是要面子，即塑造和维护自已的面子，二是给面子，即维护他人的面子。
要面子和给面子的互动过程中出现了人情和人情的交换。
人情是指人与人进行社会交易时，可以用来馈赠对方的一种资源。
在讲究人情的社会里，个人的社会关系是决定个人社会地位的重要因素之一。
当一个人回赠人情的能力来自其地位和社会声望，一个人面子的大小也就反映了他可以提供可交易资源的多少。
E ·福阿与U ·福阿认为资源是可以通过人际行为传递的任何物质的或者符号的东西，它分为六类：爱、地位、服务、货物、信息以及金钱。
而在中国社会中，人情也是一种可供交换的资源。
面子反映了一个人社会关系网络的状况，社会关系越多越广，他可能给予他人面子和人情的机率也就越大，因而在他人心目中的权力形象也越大。
“因此，在中国社会中，我们不仅可以看到许多人用情境背景、服装仪容和举止动作来炫耀他的财富、学问、身份、美貌等等权力象征；我们还可以看到许多人用类似的”前台行为“来显示他的人际关系。
譬如在客厅里悬挂名人字画，身上佩戴要人送的装饰品，或声称他和某要人的关系如何如何等等，均是其中之例。
”2情理社会的思维方式中国社会是一种情理社会。
情理社会是指做人、做事和判断不是单从理性的，逻辑的思维和条文制度规定的角度来考虑，还从具体的、情境的和个别性来考虑。
日本学者滋贺秀三通过对明清案件的研究，指出所谓情理，是指一种常识性的正义衡平感觉。
人情与面子（中国人的权利游戏）
人情与面子（中国人的权利游戏）关于作者黄光国，资深心理学家，美国夏威夷大学心理学博士，创办台湾大学心理学系。
曾担任亚洲社会心理学会会长、亚洲本土及文化心理学会会长等重要学术职务，同时也是颇有影响的社会活动家。
关于本书本书教你理解中国的人际交往行为。
它深刻剖析了在关系社会里获得资源的途径，同时为读者阐明中国文化所认可的交往准则。
更重要的是，本书告诉你如何才是有面子，如何才能不丢脸，为你过真正体面和富有人情味的生活提供了一面镜子。
核心内容面子的本质，是社会对个人道德、能力、成就的认可。
它可以分为道德脸面和社会脸面。
中国传统的伦理道德，像仁、义、礼、孝等等，都是在解决怎么分配资源的问题，或者说是在解决给谁面子、不给谁面子、给多大面子的问题。
传统伦理文化决定了很多华人企业家的经营心态，进而决定了他们企业的组织形式。
一、“面子”和两类因素有关一类是人的道德，称为“道德脸面”；一类是人在社会中的身份、能力，称为“社会脸面”。
在道德脸面上，老人和小孩可以得到很多宽容。
社会脸面是指个人在社会上有所成就，从而获得的社会地位或者声望。
社会地位高的人面子就大，就可以决定怎样支配社会资源。
但地位高低是相对的，一个人在不同关系之中有不同地位。
有些人会虚张声势，把自己伪装成地位很高的样子，所以“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”。
“脸”更多是指道德脸面，而“面子”更多是指社会脸面。
某些人为了要面子，可以不要脸。
面子关系到一个人在他的关系网里地位的高低，关系到他是否容易被别人接受，以及他能否享受某些特权。
因此中国人非常重视面子。
二、“面子”关系到社会资源的分配假设你掌握社会资源，他人对你提出请托，你的态度将取决于你们之间关系的远近。
因为接受请托需要付出资源，甚至承担风险。
并且资源总量有限，增加一方就必将减少另一方。
陌生人之间的关系是工具性关系，需要公事公办，执行公平法则；家人间的关系是情感性关系，需要平均分配，执行需求法则；介于二者之间的是混合性关系，需要考虑付出和回报，以及关系网内其他人的反应，执行人情法则。
人情与面子中国人的权利游戏
人情与面子：中国人的权力游戏黄光国西方有关人际行为及交易法则的研究应当扩大其视野，不应单只假设每个社会的社会化都是要求个人依据自我的利益做出理性的决定。
最近的研究结果显示：中国社会与其他类似的社会所遵循的法则与西方迥然不同。
这些社会十分重视“报”的规范，这些规范又因人们在差序性“关系网”中所处的相对位置、彼此间“义务”的性质、以及双方长期刻意操作面子、及其他观念所造成的义务不同而有所改变。
这些特殊的文化象征以及有权力的领导者在历史上长期垄断有价值的资源，可能有助于解释这些行为型态的产生。
有些外来的力量可能使它们发生变化；可是同时也有一些因素会使这些行为型态不因政治及经济环境的变迁而有所改变。
长久以来，强调社会和谐性及人际关系的合理安排一直被认为是中国文化最显著的特性之一（Abbott，1970）。
许多社会科学家曾经注意到：在中国语文中有些本土性的概念常为人们用以定义人际关系之安排的合适性。
他们曾经试图阐释诸如“人情”（金耀基，1980），“面子”（Ho，1974；Hu，1944；King and Myers，1977），“关系”（乔健，1982：Jacobs，1979），与“报”（文崇一，1982；Yang，1957）等本土性概念的意义及重要性，他们的努力对于深入了解中国人的社会行为，的确有所贡献。
不过，以往的研究大都偏重于理清其中一、二个概念，而未曾整合这四个概念。
本论文的目的，是以社会交易理论为基础，发展出一套理论架构来解释这些概念之间的动力关系。
笔者认为：这个理论架构不仅描绘出中国社会中社会行为的原型，同时也可以作为解释大多数文化中社会互动过程的一般性模式，尤其适用于“集体主义”的文化中。
许多研究“正义理论”（Justice theory）的学者主张：在群体里，人们经常根据三种法则来进行社会交易，或分配社会资源，它们是“公平法则”（equity rule）、“均等法则”（equality rule）以及“需求法则”（need rule）。
《人情与面子》与人际关系建构法则
《人情与面子》与人际关系建构法则
《人情与面子》一书探讨了人际关系建构法则，这本书受到了读者的广泛关注。
它让我们了解到自己在社会中应该如何建立人际关系，教会了人们如何处理社会中可能发生的困难，帮助我们更好地和别人相处，从而获得自身的荣耀和尊重。
《人情与面子》强调了要善于注意人际关系，以免犯下社会中不被接受的行为。
为保护人际关系，书中提出要有尊重，友爱，求和，道德规范等。
一方面，对待相对者要彬彬有礼，表达拥抱，尊重对方的权利，但另一方面也不应有过度的客气，而是要有分寸，控制自己的言行。
因此，尊重双方的权利和尊严是建立良好的人际关系的基础。
另外，《人情与面子》还强调在处理人际关系时要学会求和，做到面子地和。
当双方有分歧时，对对方要客气，不要蛮不讲理地强硬，去彼此的行为变的更加恰当。
而当双方处理事情已经不可避免时，要坚守道义，为了事情的皆大欢喜而多接受变通，而不是以自身的利益凌驾于让步，某种程度上来说，也要给对方留一点面子。
此外，在人际关系处理中，受到《人情与面子》影响，要按社会道德规范行事，保持礼节，根据社会习俗来表达情意，要表示尊重，不能卑劣投下，要传达充满爱心的态度，不能只看自己的利益。
总之，《人情与面子》的观点告诉我们，要善于保护人际关系，建立必要的沟通，学会求和，遵守道德规范，表达尊重，以及尊重他人，这些举止能够让人们维持良好的相处，从而使自己获得社会的尊重。
人情和面子的基本含义
人情和面子的基本含义
人情和面子是中国文化中非常重要的概念，它们反映了人际关系、社会行为和价值观念。
人情通常指的是人与人之间的情感纽带、恩惠和义务。
它强调人与人之间的相互关心、帮助和支持，是建立和维护人际关系的重要因素。
在中国文化中，人情被视为一种社会资本，可以在困难时获得帮助和支持。
人情也可以理解为一种社会交换，即通过给予他人帮助或恩惠，期待在将来得到回报或回报他人。
这种交换关系建立在信任和互惠的基础上，有助于维护社会的稳定和和谐。
面子则是一个更为复杂的概念，它涉及个人的社会地位、名誉、尊严和声望。
面子可以被视为一种社会认可和尊重的象征，对于个人的社会形象和地位非常重要。
在中国文化中，面子被视为一种重要的价值观念，人们通常会努力保护自己的面子，避免失去尊严或受到侮辱。
面子也可以理解为一种社会规范，它约束着人们的行为和言语，使人们更加注重自己的言行举止，以维护自己的社会形象和地位。
人情和面子在中国文化中相互关联，它们共同构成了人际关系和社会行为的重要框架。
人情强调人与人之间的情感联系和互助义务，而面子则涉及个人的社会地位和尊严。
在日常生活中，人们常常需要考虑人情和面子的因素，以维护良好的人际关系和社会形象。
同时，人情和面子也可能导致一些社会问题，如人情债和虚荣心理。
总之，人情和面子是中国文化中非常重要的概念，它们反映了中国人的价值观念和行为方式。
了解人情和面子的含义对于理解中国文化和社会具有重要意义。
人情与面子读书笔记
人情与面子读书笔记书名：《人情与面子》作者：王小波读书笔记：1. 人情和面子是中国传统文化中非常重要的两个概念，对人与人的关系产生了深远的影响。
人情是指人与人之间的亲近关系和相互关心的情感，而面子则是指个人在社会中的地位和尊严。
在中国社会中，人情和面子往往被视为重要的价值观，人们在与他人交往时，会特别注重这两个方面。
2. 《人情与面子》这本书详细地剖析了人情和面子在中国社会中的作用和影响。
书中指出，中国人重视人情和面子的原因之一是中国传统文化对个人与集体的关系有着独特的看法。
中国传统文化中注重集体利益和社会和谐，个人的行为往往被视为集体的一部分，个人面子的损失可能导致整个集体的面子受损。
因此，个人在社会中的地位和尊严是至关重要的。
3. 在书中，作者还提到了人情和面子对现代社会的影响。
尽管中国社会正在发生变化，但人情和面子仍然在很大程度上影响着人们的行为。
例如，一些人在工作中可能会追求面子而不是实际的利益，甚至会为了维护面子不惜付出高昂的代价。
这种现象在中国的企业中经常发生，被称为“面子工程”。
4. 书中还提到了人情和面子对个人幸福感的影响。
人情和面子的追求往往会导致人们陷入困境和痛苦之中。
例如，在婚姻中，一些人可能选择与自己不爱的人结婚，只是为了维护自己的面子和家族的面子。
这样的婚姻往往缺乏真正的爱情和幸福感。
5. 通过阅读这本书，我更加深入地了解了人情和面子在中国社会中的作用和影响。
这两个概念对人与人的关系产生了重要的影响，在某种程度上也制约了人们的行为。
尽管中国社会正在发生变化，但人情和面子仍然是中国文化的核心价值观，对人们的行为起着重要的指导作用。
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“人情与面子理论模式”理解与探讨
章伟（1)
面子，关系，人情确实是我们社会一直遇到的，不可避免的话题。
很多时候，我们在讲到这些个词汇时，脑子中想到的很多都是互相狼狈为奸，走后门，托关系这样的事情，但看了这本书后，我认为人情与面子已经是我们社会按照一定秩序流畅地运行下去必不可少的机制了。
作者在书中也认为人情法则不仅是一种用来规范社会交易的准则，也是个体在稳定及结构性的社会环境下可以用来争取可用性资源的一种社会机制。
（2）在人情与面子理论模式图中，作者认为工具性关系的个人较容易改变成为混合性关系。
我认为尤其是在中国社会里很适用，工具性关系是为了获得个人所需要的目标和资源，但是一旦这样的关系成立以后，即使是短暂而且并不稳定的，总归是存在关系了。
Jacobs认为拉关系之所以有效，其先决条件是关系必须可靠。
这句话我认为是有问题的，可靠这个词到底是怎样定义的需要考究。
不可靠的关系在中国社会中也很容易成为不可靠消息，我们的请客吃饭，胡诌聊天等等，可以把原先不可靠，不亲密的关系，甚至只是利用的关系转变成为包含有情感的关系。
尤其是中国人注重和谐和人际关系，所以在多数情况下关系都是包含有一定的情感因素的。
但是应看到，如果先验地认为互动双方只存在工具性关系，那么转化为混合性关系是很困难的，因为在完成社会交易之后双方很难存在联系。
混合性关系与情感性关系之间的转化在作者看来是比较困难的，但是我家里就是这样的特殊情况。
我的一个小舅公原先和我们很亲，但是后来因为做生意一直不好，所以亲戚们一直得帮扶着他。
再到后来，因为借的钱很多，然后我们大家对他就是处于一种冷淡的状况，对小舅公又来借钱就很烦恼，有时候干脆就一口回绝。
所以这件事就让我对作者的说法感到怀疑。
情感联系对我们中国人来说一直是很重要的，但是我觉得随着经济发展，交通通讯的进步，这种情感上的关怀正在逐步减弱，这可能与西方文化扩散也有关系，但人情的逐步冷淡确实是我们能够感觉得到的。
并且在现在社会里，钱的概念也在逐步腐蚀着原先属于亲情的成分。
在春节里，互相讨论着的也是房价，工资，福利和各种“厚黑”。
在涉及钱的关系上，无疑工具性关系会占据比较大的成分，原先情感性关系中以维持关系本身为目的也变成了获得其他目标的手段。
所以我认为，在逐步市场化的进程中，我们情感性关系也不再是那么可靠的。
很大情况下，亲情之间已经不是以前的无条件付出了，而是会考虑到受者回报之预期了。
在讨论到中国式家庭中的报之规范时，作者提及子女回报父母亦是“各尽所能，各取所需”，但近几年不断被爆料的子女赡养问题说明这样的情况在现代社会中已经面临着冲击。
特别是今年“常回家看看”进入了法律，这是对我们当今社会出现的不尊老现象的极大的讽刺。
或许是因为工作忙，也有可能是距离远，但是这些都不应该成为亲情逐步缺失的遮羞布。
子女回报父母虽然没有资源与期限上的限制，但是我们也应该尽我们所能。
在讲到父母在养育我们的时候，有“养儿防老，积谷防饥”这样的说法，但我认为这不应该算是一种父母预期子女回报的意思。
父母可能会在口头说说，以后老了要报答之类的话，但是真正在养孩子的时候，我们能说父母是在“算计”我们吗？显然不是这样的。
另外在人情困境中，造成人情困境的第三种因素中是关系网内其他人的回应。
虽然每个人处于一定的社会关系中，但是社会交易中，总是双方的行为，本质上并不涉及对方的关系圈子。
如果因为“不看僧面看佛面”而屈从对方请求，那么在另一次交易中，交易双方已经发生了变化，应该是前一次的请托者和佛面了。
所以，在一次交易过程中，关系网内其他人的反应应该算是在受者回报之预期中而不应该单独开来。
在人情与面子理论模式中，最难以处理的莫过于混合性关系中的人情困境，作者提出将现代化的个人主义化成为人格特质是个人规避人情的根本解决办法。
但试问，人情困境是一个必须解决的问题吗？或许作者提出的解决办法只是建议性的理论指导。
但是现代化的个人主义的背景有着西方哲学历史文化的积淀，这样的使用符合我们本土实际情况吗？这个问题值得去考究。
另外，在第三种办法中，作者提出要到陌生地区建立公平法则。
作者希望抛弃原来的关系网络从而建立一个崭新的指导思路去处理社会互动。
但是，明显这样的做法是一种逃避，并且在实际操作层面也是一项艰巨的任务，这样大规模的社会变动以避免人情困境是值得的吗？在我看来，人情困境虽然是人们会遇到的难以处理的问题，但它的存在反过来证明了我们特殊的社会互动模式，也是我们长期历史文化的反映。
对于这种问题，我们不能从一个高处去否定它，而是在考究之后去接受并且以符合现今将来社会的运行机制去改造它。
在结论中，作者提出了上述的人情与面子理论的反应方式正在随着社会的现代化变迁而不断改变着，但是即使如我们般受高等教育者在很多情况下为了我们自己处于一个更有利的位置而做着破坏公平来增加面子或者是拉关系的事情，岂不可悲？
（1）人大13届社会学类四班章伟
（2）黄光国，1983，《人情与面子》，中国人民大学出版社，第三页
（3）Bruce.J.Jacobs，1979，《China Quarterly》，Page237-273。