我们来读 俄巴底亚书 。 俄 巴 底 亚 书
【俄巴底亚书略解】
【俄巴底亚书略解】概论一、著者本书是旧约圣经中最短的一卷，作者是先知「俄巴底亚」，这名字的意义是「耶和华的仆人」。
在圣经中共有十多个俄巴底亚，关于本书作者的生平，圣经一无记载，因此我们不能指出其中任何一人是本书的作者。
二、说预言的年代与地点俄巴底亚在何时何处传说神的预言，这是很难断定的，解经家对这个问题分为两大意见：1.认为是在主前八百年前（八四○～八三○）的说法：根据本书「第十一节」，这里的「拈阄」显然指约兰王年间，非利士和亚拉伯两国联军，攻破耶路撒冷（代下二十一16-17）。
他们为耶路撒冷拈阄。
那时以东背叛约兰王不久（王下八20-22），怀恨仍深，看见圣城陷落，自然幸灾乐祸，助纣为虐。
根据犹大史，两个国家同时攻陷耶路撒冷的只有那一次。
因此认为俄巴底亚是在约兰王之后，在犹大国作先知，非被掳后的先知。
2.第二种意见是认为在主前五八六年，耶路撒冷被巴比伦军攻陷不久的时候，因为俄巴底亚书第二十节有「被掳」一词可证实，又本书有几处和杰里迈亚书及以西结书的预言相似（俄1-9、16；耶四十九9-22；结二十五12-13，三十五5、15）。
因此认为俄巴底亚是被掳后的先知。
◎其实先知的工作时期和地点不是最重要的问题，否则圣灵早在圣经中明确的说明了，主要的是预言的来源和内容。
三、本书的大意本书所论的对象是以东，以东和以色列同为艾萨克的后裔，原为骨肉之亲的关系（创三十六1、9），以东本来亦是蒙神眷顾的，神曾赐给他们西珥为业，成为列邦中的一国，神严禁以色列人侵犯他们（申二4-6；民二十一4），并给他们入耶和华的会（申二十三7），由此他们应当敬拜真神，一面善待弟兄以色列，可是旧约圣经里在许多地方却表示这两种人民从起头就彼此为敌，尤其以色列受外敌蹂躏的时候，以东不但没有同情或帮助，反与仇敌同伙向以色列人行强暴，并且伸手抢夺财物，更将所剩下的人交予仇敌，恨不得他们的弟兄从地上快消灭，以东人就这样幸灾乐祸，残酷陷害弟兄，因此神要审判他们的罪，当降罚的日子，照他向弟兄怎样行的而受审判，以永远的灭亡来报应他们（俄15），但选民以色列家虽受尽许多患难与苦害，却在主的爱护中再复兴起来……永远属神的国度。
哈该书概论
三：日期
• 哈该的信息是在大利乌王第二年（主前520 年）中为期四个月的时间内传讲的。第一 篇信息是在六月初一日（八月二十九日） 传讲。最后一篇是在九月二十四日（十二 月十八日）传讲。见1：1节。
四：主题
• 除了俄巴底亚书以外，哈该书是旧约圣经 中最短的一卷书，然而书中的教导并不因 此而显得不重要。哈该书清楚显明了违背 神（1：6。2：16—17）与顺服神（2： 7—9）的不同后果。当百姓将神及他的殿 摆在首要地位时，他们便蒙福，而非受咒 诅；顺从神可使人得到从神的灵而来景
• 主前538年，巴比伦的征服者波斯王古列，下诏 书允许犹太人归回耶路撒冷，重建圣殿（拉1： 2—4。6：3—5）。在所罗巴伯率领下，约有五 万人归回家园，开始重建圣殿。约两年后（主前 536年），他们以经完成了根基（拉3：8—10）。 他们的举动激动了撒玛利亚人和其他邻国，这些 人对一个兴旺的犹大省区重建圣殿所会带来的政 治与宗教影响感到惧怕，于是竭力反对重建圣殿 的工程，甚至成功地使工程停顿，直到主前522 年大利乌登基为波斯王（拉4：1—5，24节）。
哈该书
概论
一、作者
• 先知哈该的名字是“节庆，欢乐， 筵席”之意。有人推想他可能生于 节期欢乐之日，或是他的父母有一 种信心的预见，知道他们的孩子会 看见同胞重新向耶和华守节的景象。
• 先知哈该与撒迦利亚，同时劝勉被 掳归回的以色列人恢复建造圣殿的 工程。他可能目睹所罗门圣殿被毁， 若是这样，他事奉的年纪已有七十 出头。
六：要训（二）
• 信徒要建殿除非排除种种困难，当时会众 因有种种困难，未能胜过。以至延误圣工， 所以先知特奉神命，再而三地责备并劝勉 会众，要胜过一切阻难，及时兴建神殿， 按当时会众的难处是； • 1：因私事纷忧；从巴比伦回来自不能不菅 造房屋，修理田园，有种种私事，急等整 理，因此不免有误于圣工。
《真道分解》俄巴底亚书
《真道分解》俄巴底亚书第1讲：导论1. 作者俄巴底亚是南国犹大的先知。
他的名字可以解释为“耶和华的仆人”，正好象征着他的职事。
俄巴底亚的确是神的仆人，承担着宣讲神讯息的工作。
俄巴底亚书究竟是什么时候写成的呢？这里有不同的理解，有一种说法是南国即将被掳的时候，大概是在主前六世纪的时候，也就是耶利米先知服事的时期。
当时，犹大正值风雨飘摇的日子，与犹大有血缘关系的以东人趁火打劫，侵略犹大防卫空虚的南地，抢夺土地，扩张自己的疆界，这种不顾道义、落井下石的处事手法，引起了神的愤怒。
另一方面，也有人认为俄巴底亚书是在南国被掳之前写成的，因为俄10-14节提到了南国遭难的日子，有血缘关系的以东人却袖手旁观。
以东本来臣服于南国，但是到了犹大约兰王的时候，南国饱受外敌欺凌，以东趁机毁弃盟约，背叛南国自立。
有人认为这种背约行为是神所不喜悦的，所以神要先知发出预言，警告以东。
这种理论和俄巴底亚书其他经文并不相合，所以不大成立。
2. 信息俄巴底亚书是先知书当中，甚至是旧约书卷里最短的一卷，但是千万不要因为它的篇幅短而忽视它所传递的信息，因为它和其他先知书一样，传递着审判和安慰的信息。
俄巴底亚书另外一个特点是它只是针对一个外邦发出预言，这个外邦就是以东。
以东人生活的地区大概在今天死海东南方一带山地。
那里地势险要，易守难攻。
要进入以东首都“西拉”（今天翻译作佩特拉），只能够通过一条窄长的峡谷通道。
可以说是一夫当关，万夫莫开，所以以东人心中存着莫大的安全感，认为自己的国家是不会被攻破的，但是事实告诉我们，这种虚假的安全感敌不过神施行惩罚的旨意。
以东人和犹大人有血缘关系。
他们的祖先是以扫，也就是雅各的长兄。
这两个本来应该亲如兄弟的民族，在感情上，一点也不亲密。
以色列人出埃及入迦南的时候，以东人不肯让路，使以色列人不得不绕道而行。
以色列立国后，两国战争不断，仇恨深种，到犹大衰落的时候，以东又来踹一脚。
这一卷书的重点是耶和华的“日子”，是对历史环境的一种回应。
犹太教——精选推荐
犹太教的基本教义黄陵渝概念讲解：《塔纳赫》1、《妥拉》2、《塔木德》3、希伯来人、以色列人、犹太人、1《塔纳赫》（《圣经·旧约》）。
它包含三部著作：《妥拉》（Torah）5卷、《先知书》（Navim）8卷、《圣录》（Ket uvim）11卷。
共计24卷，因此也被称为《二十四书》，《塔纳赫》由三部著作名称开头字母的缩略语组成。
《塔纳赫》是犹太人的正典，人们假定它最终成书于“巴比伦之囚”时期到公元1世纪的250多年里，由一批犹太圣哲和文士收集古代犹太教的历史典籍和律法文献，加以整理、编纂而成。
《塔纳赫》大多用希伯来文写成，但是《圣录》中，有几卷书包含了大量用阿拉米语所写的部分。
《塔纳赫》的内容从以色列人征服迦南地之前不久（公元前13世纪）到犹太人从巴比伦流放地返回犹大国和耶路撒冷后不久（公元前6世纪），包括了一段数百年的历史。
《塔纳赫》实际上是一部有关犹太人早期生活的百科全书，它完整地展示了犹太民族的发展史，生动、形象地再现了犹太人民广阔的生活画面，详尽地记载了他们在各个领域的杰出成就，深刻地反映了他们的道德观、价值观，为了解和研究古代犹太人社会提供了丰富而珍贵的历史资料。
2《妥拉》原意为“教义”、“训诲”、“指引”，包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》五卷，又称为《摩西五经》。
《妥拉》也意味着“教导”。
《摩西五经》自身使用“妥拉”这个词表示它是一部众法令的具体化身。
在这个意义上，《妥拉》意为《律法书》。
《妥拉》详细记载了犹太人关于世界和人类由来的传说，以色列人早期历史和犹太教各项律法条文的来历，提出了许多指导观念并预言了以色列民族的命运。
3犹太教的第二部经典是《塔木德》（Talmud ,希伯来语音译，意为“教导”，又称口传《妥拉》，阿什肯哪齐人4、塞法尔迪人5、东方犹太人6、萨布拉人7、拉比8出自《申命记》第11章第9节“你们将用它来教导你们的孩子”）。
其权威性仅次于《塔纳赫》。
哈巴谷书——精选推荐
哈巴谷书哈巴谷书导论Ⅰ先知哈巴谷哈巴谷爱神，但却很少有人像他这样，预备好与神进行对话，质询神的作为是否公义。
当然，在属灵生活中，大部分信徒都会遭遇怀疑神、质问神的时刻。
然而，很少人会像乔布那样公开地与神争辩，甚至站在神面前，当面质问神对人的举动是明显不合理的，就更罕见了。
这正是先知哈巴谷所作的，当神响应哈巴谷最初的问题后，他甚至更进一步对神的答复发出挑战。
先知的角色之一，乃是作为以色列神和祂百姓的中保。
当百姓偏离了圣约，先知就当提醒并督促百姓回转。
然而哈巴谷却反过来，呼吁神解释祂的作为为什么看来不符合圣约的要求。
先知站在与百姓对立的局面已经够危险了，何况面对面质疑神，更是少有人敢为的。
哈巴谷正是这样的一位先知。
圣经关于哈巴谷的记载，几乎比其它任何先知都少，甚至连他的父亲、支派或家乡都未提及。
他的名字显然不是希伯来文，而是来自亚喀得文，指某种植物或果树45。
在当时以色列人的生活上，亚喀得文与他们的生活是息息相关的（见下面，46及47页）。
稍晚的传统试图更仔细地确认哈巴谷的身分。
次经《但以理、彼勒与大龙》（Daniel, Bel, and the Snake）中说︰但以理在狮穴的那一周，哈巴谷带食物给但以理，以维持他的生命。
有一抄本称他为一个利未人耶书的儿子。
因着哈巴谷与音乐的关联，尤其是第三章中的诗篇（见三1、19），是与利未人有关的礼仪（拉三10；尼十二27），再加上他的头衔是「先知」（一1），有人因此猜测他是圣殿中专职的先知，不过还没有证据证明有这种职务存在46。
45见A. L. Oppenheim, The Assyrian Dictionary, 6（Oriental Institute, 1956）, p. 13，关于habbaququ 的记载。
46见J. A. Motyer, 'Prophecy, Prophets', IBD, p. 1283.Ⅱ时期哈巴谷说预言的时期，和本书写成的时期，向来是一件令人争论的事47。
破冰游戏分类汇总(认知篇-14个游戏)
破冰游戏认知篇14个一. 问答题目的：学习圣经时间：15分钟材料：每人一本圣经问题：1. 第一个杀人犯是谁？〔创世纪〕2. 第一座摩天大楼的建筑师是哪些人？〔创世纪〕3. 第一对双胞胎是谁？〔创世纪〕4. 第一次选美大会在哪一座城举行？〔以斯帖记〕5. 第一个牧羊人是谁？〔创世纪〕6. 第一个喝醉酒的人是谁？〔创世纪〕7. 第一位看见主复活的人是谁？〔约翰福音〕8. 非洲的第一位基督徒是谁？〔使徒行传〕9. 基督徒的第一位殉道者是谁？〔使徒行传〕10. 第一队报佳音的队员是谁？〔路加福音〕答案：1. 该隐。
〔创四1－15〕2. 挪亚的后代〔创十32－十一9〕3. 以扫和雅各。
〔创廿五10－26〕4. 书珊城。
〔斯二1－18〕5. 亚伯。
〔创四2〕6. 挪亚。
〔创九20－27〕7. 抹大拉的马利亚。
〔约廿1－18〕8. 埃提阿伯的太监。
〔徒八26－40〕9. 司提反。
〔徒六8－七60〕10. 天军天使。
〔路二8－20〕二. 在哪卷书目的：考圣经知识时间：10分钟材料: 纸和笔内容：1. 主持者表达一些圣经中发生的事情，请组员写下记载这故事的书卷。
2. 答案正确的书卷。
三. 神是爱目的：帮助新朋友明白及经历神的爱时间：20－30分钟材料：气球、写“神是爱”的纸条内容：1. 把字条放进小气球内，再顺序放入中气球、大气球内。
2. 每组5至6人。
各得一套气球。
3. 一声令下，各组尽快把气球吹大，用不同方法把气球弄破：大气球2人用背压破；中气球2人合掌弄破；小气球用脚踩破。
分组讨论：主持人引述：“人需要爱人和被爱，但我们却像行走在沙漠中，缺乏爱。
我们知道要爱人，却没有能力去爱，反倒自私自利，损人利己。
我们往哪里找到爱的源头，叫我们的缺乏得到满足，有能力去爱人呢？〔请胜组将金句再讲一次〕没错，神就是爱的源头。
现在我们从圣经看看神如何爱我们。
”请约翰一书四章9至 19节。
讨论问题：1. 刚刚的经文，说出神如何以行动说明他对我们的爱？2. 是他主动爱我们还是我们先爱他？3. 神的爱带给我们什么？4. 一个人如果没有神，在审判的日子会怎样？5. 如何才能得着神的爱呢？6. 神的爱今天要临到你的身上，你如何回应呢？四. 第一印象目的：消除非基督徒对基督徒的偏见时间：30－40分钟内容：1. 每人寻找一位不熟悉的组员，互通后，猜出对方的嗜好、对人生的看法。
美国四大家族(一)
美国的四大家族中，按照时间先后顺序排列为：1.亚当斯家族、2.罗斯福家族、3.肯尼迪家族、4.布什家族。
美国的四大家族有着控制并且影响着美国的政治经济实力。
曾有人说：美国向全世界宣称的“美国公民享有人人平等的政治权利及其他权利与自由”，都因美国四大家族的存在而名不副实。
可以想象他们对于美国各个方面的影响力度。
亚当斯家：历史最为悠久，他们的祖先曾参与了美国最早期的《独立革命》运动，还参与创作了《独立宣言》，被称之为“美国国父”之一。
亚当斯和他的儿子小亚当斯都曾经当过美国总统。
肯尼迪家族：其中约翰·肯尼迪曾任美国总统，除此以外还有很多闻名的美国政坛高官。
肯尼迪家族有着数百年的历史。
……今天，我们先从第四位布什家族说起芭芭拉布什90岁生日上布什家族合影布什家族是一个赫赫有名的美国家族。
族员中有很多非常成功的银行家和商业巨贾，还曾产生过两个美国参议员，一个最高法院大法官，两个州长以及两个总统（其中一位还曾任副总统一职）。
乔治·赫伯特·沃克·布什（老布希）和芭芭拉·布什1945年结婚直到2018年为止（4月芭芭拉·布希逝世，11月老布希逝世），成为美国历史上结婚时间最长的总统夫妇。
布什家族传记的作者彼得·施魏策尔（英语：Peter Schweizer）将该家族称为“美国历史上最成功的政治朝代”。
根据一些网络资料显示，布什家族为英格兰人与德意志人的后裔。
成员关系占士·史密斯·布殊(1825–1889)：塞缪尔·P·布什（英语：Samuel P. Bush）之父。
塞缪尔·P·布什（英语：Samuel P. Bush）(1863–1948)：普莱斯考特·布什（英语：Prescott Bush）之父，詹姆斯·史密斯·布什之子。
弗洛拉·谢尔登(1872–1920), 塞缪尔·P·布什之妻，于1894年6月20日结婚，普莱斯考特·布什之母。
俄巴底亚书
神不是爱世人吗，为何还要审判以东人？1:1 俄巴底亚是南国犹大的先知，奉召宣告对以东国的审判。
根据推测，这卷书的写作日期可能有两个：（1）写于公元前853至841年，在约兰任犹大王期间，非利士人和阿拉伯人联合攻击耶路撒冷时（参代下21:16-17）；（2）公元前586年，耶路撒冷遭巴比伦人摧毁之时（参王下25章；代下36章）。
以东人对以色列和犹大遭难幸灾乐祸，不念先祖以扫和雅各是亲兄弟，自己与以色列人血缘之亲的情分（参创25:19-26）。
以扫和雅各兄弟不和，他们的后代以东人和以色列人也成了世仇。
以东人以冷漠和恶毒的态度对待神的子民，所以神向他们宣告审判。
以东骄傲、自以为是，下场是──人心骄傲，自以为是，结果……1:3-9 以东与犹大国的南部接壤。
正如邻居不一定友好一样，这两个国家相处得也不大愉快。
那时以东的首都彼特拉是从一片石崖峭壁上开凿出来的，前面是一个峡谷，只有一条窄窄的通道可以上去，如此天险，真可谓一夫把关，万夫莫敌。
可惜以东人自以为的优势，恰恰成为他们败亡的关键：（1）城池不是坚固吗？神偏把他们从高处拉下来（3-4节）。
（2）因一无所缺就心骄气傲吗？神令他们低声下气向人乞求（3-4节）。
（3）不是富有吗？盗贼要来把他们所有的财物洗掠一空（5-6节）。
（4）不是有盟友可倚靠吗？神让那些盟友来欺骗他们（7节）。
（5）不是有聪明智慧吗？智者将全然被消灭（8-9节）。
人都以为自己所握的是最稳固的，只是，真是如此吗？1:3 以东人以为自己一无所缺，可以安枕无忧，但其实这只是自欺欺人。
因为除神提供的以外，世上再无永久的安稳。
你的安全感可是建基在物质或其他人身上？扪心自问，那些人与物，真能令你长久安稳吗？人世间的财物，世上的每个人，一瞬间就会消失得无影无踪，惟有神才是永不改变的，也只有他才能给人永久的保障。
高超技能，惊天成就，目中却无神──是我吗？但神所爱的……1:4 以东人的都城是从岩石中凿出来的，他们很以此自豪。
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俄巴底亚书我们来读俄巴底亚书。
谁是俄巴底亚，他在什么时间作先知说预言，住在那里，我们都不很清楚。
对于俄巴底亚究竟是谁，有许多猜测，但都只是猜测而已。
对圣经没有谈论到的话题，人的意见真是多！许多理论，研究报告，学术论文都由此而生。
但是，在上帝没有谈到的这些事情上，我们最多能做的，也只是猜测。
而我们的猜测很多时候都不对。
所以，我宁可不猜。
既然圣经没提，我们也就不谈。
所以，在这里我只能告诉你，俄巴底亚这名字的意思是：「耶和华的敬拜者」，「敬拜耶和华的人」。
这实在是一个美妙的名字！有些人说他生在先知约珥之前，但那不是重点。
重要的是俄巴底亚的预言。
他的预言是针对以东说的。
以东是以扫的后代，以扫是雅各的弟兄。
你一定记得圣经说，当年雅各听从她母亲利百加的计谋，装成大哥以扫的样子，欺骗他已经瞎眼的老父亲以撒，得到了家族长子的地位和祝福。
因此，以扫恨雅各，发誓要杀他。
虽然多年后，他们言归于好，但是，兄弟之间的芥蒂和敌意并没有完全消除。
接下来，以东成为以色列的宿敌。
以东的人本性邪恶。
每当以色列有麻烦的时候，不管是被埃及，叙利亚，或其它任何国家攻击，以东总会从南方出兵，趁势夹击以色列，让他们陷于腹背受敌的窘境。
以东决不放过任何一个攻击以色列的机会。
甚至在耶路撒冷被巴比伦人攻击就要沦陷，以色列人往以东逃难时，以东人竟封锁边界，将以色列人赶回他们的敌人手中。
所以说以东是以色列的宿敌一点也没错。
他们总在欺凌以色列。
在诗篇里，诗人呼求耶和华向以东报仇，因为以东在耶路撒冷沦陷的时候，还鼓动以色列的敌人攻击他们。
俄巴底亚的预言是针对以东说的。
因为以东人长期以来仇恨上帝的选民，所以上帝要对以东施行惩罚。
以东曾经是一个大国，他们在悬崖峭壁上打凿出许多了不起的城市，著名的古石城佩特拉就是以东人建造的。
今天，我们只能看到佩特拉的遗迹，但由此可见以东国当年的强大。
那些宏伟的皇宫都是岩石里雕凿出来的。
他们就住在城市所在的悬崖峭壁上，但你别以为他们住的是普通的洞穴。
要知道，那些宫殿是何等富丽堂皇。
我们可从古石城佩特拉遗迹略见一二。
那里住的都是以东人。
俄巴底亚得了耶和华的默示。
论以东说…（俄巴底亚书1:1）预言一开始就提到以东。
「我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说，『起来罢，一同起来与以东争战。
』我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。
住在山穴中，居所在高处的啊，你因狂傲自欺，」（俄巴底亚书1:1-3）无疑，这里讲的是佩特拉和以东等岩石中的城市。
「居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说，『谁能将我拉下地去呢。
』」（俄巴底亚书1:3）住在峭壁上，像佩特拉那样的石城里，他们感到很安全。
进入佩特拉的通道非常险要，处在群山峻岭之中，最窄的地方只能让一匹马和一个人通过，直到靠近石城佩特拉的地方才豁然开朗，可一眼看见雄伟的石城。
因为进入通道狭窄难行，以东人觉得非常安全。
有敌人来进攻时，他们只要在入口窄路上面的山岭上，向下面的敌人丢石头，就可轻而易举地阻止敌人。
仗着群山峻岭作屏障，以东人觉得万无一失，所以他们心里骄傲，说：「谁能将我拉下地去呢？」「你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来．」这是耶和华说的。
「盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来，岂不偷窃直到够了呢…」（俄巴底亚书1:1-4-5）也就是说，他们不会把你彻底毁灭。
他们掳掠你，也会留下一些。
「摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢。
以扫的隐密处，何竟被搜寻．他隐藏的宝物，何竟被查出。
与你结盟的，都送你上路，直到交界．与你和好的，欺骗你，且胜过你．与你一同吃饭的设下网罗陷害你．在你心里毫无聪明。
」耶和华说：「到那日，我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人。
提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人，都被杀戮剪除。
」（俄巴底亚书1:5-9）上帝预言说，尽管他们身居高地，觉得安全，但上帝会将他们全部剪除。
人们会问：「他们的聪明人去哪里了？」其中提到提幔人。
这时你会想起约伯的故事。
约伯受难的时候，他的朋友来安慰他，其中有一个是提幔人以利法。
提幔是以东的一个大城，以东以出明哲之士著名。
当然，提幔人以利法来劝勉约伯时，表达的是属世的智慧的见解。
这里，上帝提到以扫山上提幔的智者。
「提幔哪，你的勇士必惊惶。
」上帝还说祂会连根拔除所有以东人。
现在，你还能看到以东人吗？可见，上帝的预言是真的，他一向言出必行。
祂剪除了所有以东人。
事实上，历史上最后的以东人就是希律王家的人。
从那以后，以东人就从历史上消失了。
希律是以东人，他死以后，他的儿子续位，但希律王朝的完结也就是历史上以东人的结束。
之后，以东人就被别的民族同化了。
正如上帝所说，以东会被剪除，以后将不再有「以东」这个民族存在。
上帝讲明祂剪除以东人的原因。
俄巴底亚的时代，以东是一个强大的国家，他们骄傲，自以为是。
「因你向兄弟雅各行强暴…」（俄巴底亚书1:10）要知道以扫和雅各是兄弟，他们是至近的血亲关系，却被暴力离间。
记得摩西把以色列民从埃及带往应许之地，经过以东地和边界，摩西跟以东王商量说：「我们只是路过，不会吃你的粮食，也不喝你的水，只要借路通过一下。
」但以东王拒绝了摩西。
以色列人只好绕着以东地的边界走。
因此，说以东是以色列的宿敌一点也不错！虽然这两个民族是雅各和以扫两兄弟的后裔，但是以东却：「向兄弟雅各行强暴…」「羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。
当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。
」（俄巴底亚书1:10-11）我先前说过，每当以色列有难，不管是受到包围还是攻击，以东都会趁机攻击以色列，他们会同时向以色列进攻。
直到大卫王时候，把以东击败，才让以东俯首称臣了一阵。
但是，罗波安作以色列王的时候，以东又背叛了以色列，每次有战事，以东一定和以色列的敌人连手来进攻。
「你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着，犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐．他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。
」（俄巴底亚书1:12）可见，以东的罪行是在以色列遭到上帝处罚时幸灾乐祸。
上帝像一个父亲，有权利处罚他的子女，但是，祂可不喜欢别人插手帮忙－－以东就犯了上帝的忌讳。
以东在上帝处罚自己子女的时候，在一旁幸灾乐祸。
上帝对以东这种行为极为不快。
事实上，就是因为以东人幸灾乐祸，上帝的怒气才转向他们。
「我民遭灾的日子，你不当进他们的城门．」（俄巴底亚书1:13）以东会趁机抢夺以色列的财物，他们绝不放过任何一次机会。
「他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦．他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。
你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的．他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。
」（俄巴底亚书1:13-14）以东人会在以色列遭难的时候，在边界上等那些逃出来的以色列人。
以东人把他们抓起来交给他们的仇敌。
上帝说这样的行为是错的，因此以东会被剪除。
上帝说：「耶和华降罚的日子临近万国．你怎样行，他也必照样向你行。
」（俄巴底亚书1:15）这个基本真理，在新约里也有记载：人种的是甚么，收的也是甚么。
（加拉太书6:7）所以：「你怎样行，他也必照样向你行。
」「你的报应必归到你头上。
你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝．且喝且咽，他们就归于无有。
」（俄巴底亚书1:15-16）上帝宣告以东会被剪除，因为神惩罚以色列人时，他们幸灾乐祸。
神应许以色列人说，「在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣．雅各家必得原有的产业。
」（俄巴底亚书1:17）这是还未应验的事情。
记得上帝带领以色列人进入应许之地后，由约书亚带领他们占领那地。
但是，约书亚记里却有许多「未得之地」的记载。
以色列人没能完全占领那地。
那是他们的失败。
上帝给以色列人应许的土地很大，从尼罗河一直到幼发拉底河都应许给了他们。
但是，以色列人在整个历史中，都没有完全占领上帝应许给他们的土地。
约书亚带以色列人进入应许之地的时候，上帝说：「凡你们脚掌所踏之地…我都赐给你们了。
」上帝也说过：「我会将他们（原来的居民）从你面前赶出去。
但是恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。
我要将他们渐渐地从你面前撵出去，直到你的人数加多，承受那地为业。
」也就是说：「这都是你们的，约书亚，你只要进去，用脚踏那地，以信心支取那地。
你要进去，凭信心征服那地，因为那都是我给你们的。
」但是，约书亚记讲明了以色列人的失败，他们没有完全占领上帝赐给他们的应许之地。
耶布斯人的地方，以及许多非利士人居住的地方一直等到大卫王时代才被以色列人征服。
我想，上帝同样也给了我们很多应许，但我们却没能完全支取。
他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们…得与神的性情有分。
（彼得后书1:4）我们确实没有支取到上帝的全部应许！因此有上帝给我们的许多应许，我们都没有得到。
只因为我们没有去领取那些属于我们的应许。
我们和以色列民一样，因为缺乏信心，我们没有径直向前，支取上帝给我们的应许。
这里有一个通用的属灵的原则——凡你们脚掌所踏之地…上帝都赐给了我们。
注意，不是「我还没有赐给你，只是要赐给你。
」而是「我都赐给你了,我已经赐给你们。
」上帝荣耀的应许已经是我们的了，我们要做的只是去支取。
我们的态度是「上帝应许的，我要去领取。
」然后才能拥有上帝赐的应许。
俄巴底亚这里的预言说，主的日子就要来了——「在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣。
」从中文的翻译中我们看不出来，其实这里的「逃脱」是「得救」的意思。
所以，在锡安山有得救的人。
保罗在新约罗马书里也概要地引述了这一节经文说，上帝要再一次在以色列人中作工，把以色列人的硬心除去。
以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救，如经上所记：「必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。
」（罗马书11:25-26）在其它先知书里，也有呼应俄巴底亚这节经文的地方。
谈到末世时，主再次收回以色列民的时候，他们将在主里复兴。
上帝会把他的新妇，以色列收回，再一次赐福，眷顾以色列，救主也必出于锡安山，那山必成圣。
雅各家也必得原有的产业。
他们的边界会拓展到上帝所应许给亚伯拉罕，雅各和摩西的地方。
「雅各家必成为大火．约瑟家必为火焰．以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭．以扫家必无余剩的．」这是耶和华说的。
（俄巴底亚书1:18）以扫会被消灭，没有任何人留下来。
雅各，约瑟，以色列的各族要占领他们的土地。
「南地的人必得以扫山，高原的人必得非利士地，也得以法莲地，和撒玛利亚地．便雅悯人必得基列。
在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法．在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。
必有拯救者上到锡安山，审判以扫山．国度就归耶和华了。
」（俄巴底亚书1:19-21）俄巴底亚的预言从上帝对以扫的审判谈到上帝在末世对以色列的祝福。
在救主从锡安山统治万方的时候，上帝的恩惠要再一次临到以色列。