俄巴底亚书纲要解读

骨肉同胞，不应相残——俄巴底亚书查经[背景]1、俄巴低亚书是旧约最简短的一卷书，只有21节经文。

本书写作时间不详，但可以肯定的是以色列遭到外敌入侵，国家危急之时，寻求以东帮助不成，反被以东落井下石。

2、[作者]「俄巴低亚」的意思是「耶和华的仆人」。

除了名字，我们对他的生平一无所知。

在旧约，名叫俄巴低亚的人一共有11个，但是没有一个是这本先知书的作者。

他是一个先知，因为他宣告耶和华的话(1，4，8，18节)。

3、[对象] ：在小先知书中，有三卷书只针对一个国家，哈巴谷书针对的是迦勒底，那鸿书针对的是亚述，这两国家都是侵略压迫以色列的，本书是针对以东，却是本应成为以色列的朋友和弟兄，但却违背弟兄情谊，手足反目，趁火打劫。

4、俄巴低亚书，在一句简短的引言之后，就直接进入主题内容。

按我们所知以东的历史，有几个时期可以与这本先知书联系起来。

5、以东座落于以色列的北部。

它的北部靠近死海的东岸，向南延伸至亚拉巴大裂谷。

虽然在东面和南面都以沙漠作国界，但是以东却是一个可供人居住的地方。

无论在山地，斜谷，和西部内壁的高原边界，都有充足的雨水。

适度的雨量使得农作物可正常生长。

6、在主前一千三百年，当希伯来人在巴勒斯坦定居下来后，以东的领土原是属于一些游牧民族的区域。

除了农业外，这个小王国借着各种的贸易而繁华。

向北，它的公路直通亚拉巴，最后到达约旦河流域并越过大马色。

同一条公路向南延伸到亚拉伯和连接海路直达阿克巴海湾。

向西横过亚拉伯，有一条公路直通地中海及其港口，最后到达埃及。

这样，借着贸易和农业，以东获得了财富。

7、它的城市在受到攻击时，可以借着建造在山上的要塞及时得到保护。

现代大多数到约旦的人都熟悉皮特拉城。

虽然皮特拉的建筑物大部分是旧约的末期和以后建造的，但是它的位置，曾经是古代以东的首都所在地。

8、远在旧约时期，希伯来人和以东人的关系一直是紧张的。

在大卫王时代，以东曾变成以色列的殖民地；虽然他们最终挣脱掉殖民地的地位，但是这个王国从没有与以色列和平共处过(以后和犹大也是如此)。

在公元前第五世纪，以东人被另外一个国家逐出他们的国土。

许多以东人向西移至亚拉巴，定居在巴勒斯坦的南部──这块领土在公元前第六世纪初期，在犹大亡国以前，曾经是属于犹大的。

这本书是希伯来的先知，向以东所说的预言；只有一小部分是指向耶路撒冷和以色列的。

俄巴低亚书大概产生在公元前五八七至五八六年，在犹大和耶路撒冷被攻破后的十年间。

当犹大沦陷后，以东是趁机掠夺土地，并且不怜悯巴比伦战争和犹大沦亡后所残存的人。

正因为以东的行为，引来俄巴低亚的悲哀信息──宣告对以东的审判。

9、这本书是描述一个事件的异象（1节）。

以东将来的毁灭，要发生在战争中。

它的军事堡垒虽然建筑在山上，但却不能避免仇敌的毁灭。

以东人的狂傲，必将在他们被打败的日子里完全粉碎，带着这样忧郁的心情，俄巴低亚开始向以东说预言。

10、以东未来的审判是他们犯罪的直接结果。

他们所犯的罪恶(10-14节)概括而言是「向兄弟雅各行强暴」。

他们与希伯来人虽然有一点血缘关系，但是却积极地参与毁坏耶路撒冷。

和其它的国家一样，以东将落入神未来的审判之中；但以色列人却有不同的前途。

被掳的最后将要归回自己的土地，耶和华将再一次做以色列的王。

借着这本先知书，我们看到先知了解到神在人类历史的工作，并且把它表达出来。

以东犯了不人道的罪，因此他们将受惩罚。

作者陈明他的观点，并不是肤浅的，他亲身经历神在自己国家的审判，也经历他们的首都耶路撒冷毁灭。

俄巴低亚也觉察到神的选民复兴的希望；不但如此，先知看到的比这些更多，他还表明了神的国来到时的希望。

11、神是不偏待人的；已经审判了祂的百姓的罪恶，因此祂也必审判其它的国家。

这本书的神学思想是：神是人类历史的主宰，任何国家的罪恶行为，无论是外来的或者国家本身所行的，都必受神审判。

这个题目，虽然是在俄巴低亚时代传讲，也是不受时空限制的真理。

在这本书也预吾有一天：「国度就归耶和华了。

」(21节)这是永恒信息。

一、对以东的审判与刑罚（1—9节）-------------宣告了双重审判：被藐视和被掠夺“默示”原文是“俄巴底亚的异象”（Vision of Obadiah）是上帝论到以东的话语。

可见，异象和话语（Vision and Word）二者是统一的关系。

符合圣经的话语的异象带有清晰、明确、和圣洁的特点。

1.列国要藐视以东，虽然以东因为居住在险要之地，易守难攻。

首都sela（意味“岩石”）是一个建造在坚固的石山上的城池，因此狂傲，但上帝要把它拉下来。

2.列国要掠夺以东，虽然以东也是当时商业发达之国。

拥有许多财宝。

以东人以为这些财宝能成为他们的资本，但是“小偷来，盗贼晚间破门而入，他们只拿走所要的东西；当人采摘葡萄时，他们还会留下少许；但你的仇敌把你洗劫一空”（5节）为什么呢？因为以东虽有坚固保障，财宝无数。

“有酒有肉多朋友”却没有国家真正和他相交，相好。

他自以为聪明，却被人欺骗，实际为愚拙。

这些异象不仅是讲以东，也是向那些住在耶路撒冷和犹大的人讲的。

4、先知所传的道有两个重点：(1)先知「从耶和华那里听见信息」并把这个信息传递给百姓。

(2)有消息传来，说：许多国家准备好向以东发动战争。

先知以宣告神的决定开始：狂傲自大的以东，那个自以为有足够能力应付外来威胁的，将被打败。

以东人认为他们的国家在敌人的攻打之下能够确保安全。

他们的城堡是建造在山上，能够提供非常坚强的自卫力。

在第三节，「山穴」事实上是由Sela(照字面是盘石的意思)翻译过来的；而Sela当时是以东的一个要塞(靠近皮特拉(Petra)的这个地方)，在以东北部。

5、以东即将来临的毁灭。

以东的智慧人在神的审判中也将毁灭(8节)。

提幔人以利法(那位劝告乔布的朋友，被称为以东的提幔人以利法。

也许提幔在以东是以学术闻名)的学问不能使之避免神的审判。

(提幔，根据传统──创世记卅六章十一节记载，是用以扫孩子的名字命名的城市，曾经被考古学家发掘，证实在以东的领土塔威兰〔Tawilan〕这个地方，在公元前八至六世纪是个相当繁荣的地方)。

(第八节的以扫山是一种诗歌的表达方式，用来与以东对应；按照传统的说法，这山区是以扫的后代居住的地方。

)这段经文提醒我们什么？我们倚靠的是什么？是谁？若是倚靠势力金钱，最后全都成为空虚，若是心高气傲，上帝必定击打审判。

二、以东手足相残的罪孽（10—16节）-----------以东的日子和耶和华的日子以东遭受审判，除了他倚靠的错误之外，更在于他竟然对同胞手足，上帝眷爱的选民以色列，在遭难的时候，不去帮助反而趁人之危。

6节经文用了八个“你不当”（You should not）对以东的行径发出了悲愤的指责。

也许在以东人的眼中，没有什么兄弟之情，也不顾及手足遭难，他们所知道的就是利益“国家与国家之间没有永远的朋友与敌人，只有永远的利益”。

这是他们的价值观。

这八个“你不当”（12—14）的罪行由浅入深控诉了以东的行为：1.袖手旁观：你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；2.幸灾乐祸：犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；3.落井下石：他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。

4.趁人之危：我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；5.冷酷无情：他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；6.趁火打劫：他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。

7.助纣为虐：你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的；8.赶尽杀绝：他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。

上帝在第15节告诉我们的原则：你怎样行，上帝也必照样向你行。

我们应当常常记得“己所不欲勿施于人。

耶稣说过的：所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。

（太7：12）本是同根生，相煎何太急！你对你弟兄如何呢？当该隐杀亚伯之后，他说我岂是看守我弟兄的呢？上帝说你在哪里？你弟兄在哪里？当俄巴底亚书继续向以东说话的时候，这个国家所犯的罪恶就显明出来。

按照希伯来人的历史，以东和以色列人原是亲戚；他们是以扫和他的兄弟雅各布的后裔。

但是他们一点不像兄弟那样。

以东以强暴对待希伯来人；当外邦人蹂躝耶路撒冷的时候，他们静静地观看，这是强暴和无情的行为，并且在两国的关系上行不义。

先知回忆起耶路撒冷遭掠夺时的情形(12-14节)，提出了8个谴责，证实了以东确实犯了各样的罪。

以东的罪恶将有它应得的结果。

他们所做的将要反过来做在他们身上；他们行不义，必受不义的回报。

信息的中心是以「日子」这个字描述：在11至14节中，日子这个词一共享了10次。

它是指历史上的一段时间；不是指一日24小时的时间；而是指一个时期(近似一个月)。

在这时期内，耶路撒冷城被巴比伦军队毁灭。

「犹大遭灾的日子」如何，将变成以东的模样；他们冷眼相看，高兴，并且参与掠夺。

俄巴底亚声明：在他们狂欢之后，必有报应等候着。

先知又提到另外一个日子，即「耶和华的日子」(15节)。

俄巴底亚清楚地指出，在这个日子里的审判将是公平合理的：「你如何待人，人也必照样待你。

」用一种双关的语言，先知说：那些在圣山狂欢作恶的人，至终将要在醉酒中崩溃。

三、以色列的拯救与复兴（17—21节）-----耶和华的国度在这最后的信息中，先知把重点放在他自己的国家和人民将来的命运方面。

论到锡安和神的选民，他们的前途与以东的灭亡是紧密相关的。

那个「耶和华的日子」也正是犹大得救赎的日子。

锡安山将再一次被称为圣，圣殿中的敬拜将得到恢复；这个国家将拥有回自己的国土。

好像收割以后放火烧碎秸一样，犹大的复兴将以以东被火吞灭后出现。

这样，以东未来的日子也将是犹大获得释放的日子。

就像犹大最近在巴比伦军队的入侵下失败和被毁灭那样，这些情形也要转过来，成为以东被刑罚时的情形。

借着犹大复兴的启示，先知唤起我们注意一个更美的未来，他期望着一个日子的来到，那时所有失去的土地都要重新得回来。

19至20节所列出的地名，告诉我们这个国家曾拥有的一切领土，都要得回来。

先知在这里向他自己的人民传达，在他们被掳归回以后，神还有更大的应许给他们。

华了。

（21节）19至20节的地名是很广泛的，纳吉是犹大南部的领土。

这一片土地在耶路撒冷沦陷之后(公元前五八七年)被以东人占有。

西弗拉位于地中海和犹大高原山丘地带之间，那里的人将要向南扩展，进入被非利士人和他们的后裔占领的地带，并重新拥有它们。

曾经一度成为以色列国领土核心的北部山地以法莲，和它的重要城市撒玛利亚，也将夺回来。

而生活在耶路撒冷北部的便雅悯人，将要向东扩张，横过基列这个属于现代约旦王国的北部地区。

哈拉这地我们不能肯定；它可能位于米所波大米的西北部，先知指出这里是被掳归回之应许之地，位置在地中海沿岸，那些曾经被腓尼基人占领的疆土。

撒勒法或者沙利塔Sarepta，位于西顿以南几里远的沿岸地区。