韩非子_说难

韩非子_说难2008-02-20 13:24 韩非《说难》原文及译文(好好读吧，也许有所收获)(2008-05-04 23:38:45) 标签:韩非韩非子说难先秦诸子古文文化法家分类:大师作品我先说两句先贤古人为他人的书文作续，往往谦虚地自述为“狗尾续貂”，小子在此却更显得狂妄了一些，居然在大师作品的前面加上自己的陋解，既然已经决定说上这几句废话，也就不管东西南北，豁出去了，说到哪里算是哪里。

我是非常仰慕先秦诸子的，也是非常向往那个产生先秦诸子而百家争鸣的时代----春秋战国。

小时候读《上下五千年》，大略地了解了诸子百家的事迹，也就是从那时起就开始拜慕他们的风采。

当然，那时的拜慕还是非常肤浅的，主要还是喜欢他们的口才，尤其是他们所讲的那些个故事，引人入胜，虽还不知道他们所讲的故事背后所隐含的哲理，但是还是深深地喜欢上了他们。

后来随着年岁的增长，受到的诱惑渐渐多了，而对诸子的兴趣也渐渐地淡漠了，甚至在那几个浑浑噩噩的年头，几乎忘记了他们和他们的故事。

后来更大一些，当自己渐渐开始独立生活，特别是步入了社会，特别是要自己独立面对纷繁复杂的熙熙攘攘，我在困惑中再次想起了多年前读过的那些有趣的小故事，才觉得它们包含了太多过去我没有发掘出来的宝贝，于是又重新拾起被我丢失的东西，慢慢地从头开始品味，从头去感悟。

前面说了，先秦诸子特别会讲故事，今天依然还流传于我们这个世上的传统故事和寓言，十之有九，都来自于他们的笔下，而这些故事和寓言，又发展成为了一个个的成语，融入了汉语词汇，单在这一点上，先秦诸子的功绩就是后来者望尘莫及的了。

那为什么先秦诸子那么喜欢讲故事，说寓言呢,三言两语拣要点说就是春秋战国的复杂环境所致，为了向各个国君陈述自己的观点，而又不能够使自己的观点显得苍白和死板，于是就不得不用一些生动活泼的故事去含蓄表达和陈述，以使得被进谏者能够采纳。

从这点上看，先秦诸子中的许多会讲故事，说寓言的人，和今天的广大求职者别无二致，一样的为了生活而已。

要是今天的求职者也能够有先秦诸子的口才和思维，找到个中意的工作也许就不是个难事吧,我胡乱猜想的。

当然，这只是从一个方面简单的对比，也是我自己的浅薄见解，当真不得。

先秦诸子的思想故事太多了，要去分析探究，写一百部著作也足够，我又没有那样的能力，在这里也是断章取义，想到一位说一位，看到一篇谈一篇，今天就说说韩非子，谈谈韩非子的《说难》。

但凡是一个稍有常识的中国人，没有不知道韩非子的，我也是早就大略地知道韩非子的生平事迹，也早听说了韩非子的五十五篇遗文对中国文化的影响，对中国人几千年来的价值观的影响，对中国封建制度的影响，但是，我所知道的肯定是肤浅的，道听途说的居多，未作过严谨的考证，毕竟我不是专业的人士，一没有那份精力，二也没有那样的条件，三则古文水平有限，最多也只能略读唐宋之后的白话文而已，先秦诸子虽早得闻大名，可是他们的原著拜读得却只有寥寥几篇罢了。

我今天之所以在这里提到韩非子，也是巧合吧～读司马迁《史记》之《报任安书》，有如下几句:“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。

盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》《孤愤》;《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。

此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。

乃如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

”上文稍有点常识的朋友是不难理解的，我在此也不多做解释了。

但是，寥寥几句，却引起我非常的共鸣～我常叹息命运的苛刻和不公，却不知从另外的角度去审视也许这就是天的恩泽～我在感慨之余，唯有一点不明，即“韩非囚秦，《说难》《孤愤》”，“韩非囚秦”这是早知道的，“《说难》《孤愤》”具体都是什么，这还不甚明白，于是这才去考究。

终于得知这是韩非子五十五篇著作中非常有名的两篇。

找到了原著，读之却甚为艰深，不得已对照这直译的白话文，结合着自己浅陋的古文知识，费了好大的功夫，才大致明白了所以。

今天就说其中之《说难》。

“说难”，直白的讲就是向君主进谏的困难，这里“说”字应念作“shui”，即“说客”的“说”，动词，而“难”字似乎应该念作四声“灾难”的“难”。

我读《说难》后感慨，韩非子对人性的剖析太深刻了，简直到了无可再辩驳的地步，尤其是对人性功利化的一面，揭露得淋漓尽致。

为了说明自己的观点，反复论证，举例说明，不可不让人折服。

对《说难》的内容和思想，我不想说得太多，自己的理解也不一定对，原文和译文如下，朋友们请自己参悟吧～也许你能从中得到对自己生活有用和有帮助的东西。

任何思想都是一把双刃剑，看你这么去理解和应用了。

古人虽然嘴里念着儒家的仁义道德，可是法家的思想才是中国几千年来的真正内核，但凡士大夫，无不读《韩非子》的，阴谋家从韩非子那里能得到阴谋，革新变法的人从韩非子那里找到了武器，你我可以得到写什么呢, 《说难》 ,原文,凡说之难:非吾知之有以说之之难也～又非吾辩之能明吾意之难也～又非吾敢横失而能尽之难也。

凡说之难:在知所说之心～可以吾说当之。

所说出于为名高者也～而说之以厚利～则见下节而遇卑贱～必弃远矣。

所说出于厚利者也～而说之以名高～则见无心而远事情～必不收矣。

所说阴为厚利而显为名高者也～而说之以名高～则阳收其身而实疏之,说之以厚利～则阴用其言显弃其身矣。

此不可不察也。

夫事以密成～语以泄败。

未必其身泄之也～而语及所匿之事～如此者身危。

彼显有所出事～而乃以成他故～说者不徒知所出而已矣～又知其所以为～如此者身危。

夫异事而当～知者揣之外而得之～事泄于外～必以为己也～如此者身危。

周泽未渥也～而语极知～说行而有功～则德忘,说不行而有败～则见疑～如此者身危。

贵人有过端～而说者明言礼义以挑其恶～如此者身危。

贵人或得计而欲自以为功～说者与知焉～如此者身危。

强以其所不能为～止以其所不能已～如此者身危。

故与之论大人～则以为间己矣,与之论细人～则以为卖重。

论其所爱～则以为借资,论其所憎～则以为尝己也～径省其说～则以为不智而拙之,米盐博辩～则以为多而交之。

略事陈意～则曰怯懦而不尽,虑事广肆～则曰草野而倨侮。

此说之难～不可不知也。

凡说之务～在知饰所说之所矜而灭其所耻。

彼有私急也～必以公义示而强之。

其意有下也～然而不能已～说者因为之饰其美而少其不为也。

其心有高也～而实不能及～说者为之举其过而见其恶～而多其不行也。

有欲矜以智能～则为之举异事之同类者～多为之地～使之资说于我～而佯不知也以资其智。

欲内相存之言～则必以美名明之～而微见其合于私利也。

欲陈危害之事～则显其毁诽而微见其合于私患也。

誉异人与同行者～规异事与同计者。

有与同污者～则必以大饰其无伤也,有与同败者～则必以明饰其无失也。

彼自多其力～则毋以其难概之也,自勇其断～则无以其谪怒之,自智其计～则毋以其败躬之。

大意无所拂悟～辞言无所击摩～然后极骋智辩焉。

此道所得～亲近不疑而得尽辞也。

伊尹为宰～百里奚为虏～皆所以干其上也。

此二人者～皆圣人也,然犹不能无役身以进～如此其污也:今以吾言为宰虏～而可以听用而振世～此非能仕之所耻也。

夫旷日离久～而周泽既渥～深计而不疑～引争而不罪～则明割利害以致其功～直指是非以饰其身～以此相持～此说之成也。

昔者郑武公欲伐胡～故先以其女妻胡君以娱其意。

因问于群臣:"吾欲用兵～谁可伐者,"大夫关其思对曰:"胡可伐。

"武公怒而戮之～曰:"胡～兄弟之国也。

子言伐之～何也,"胡君闻之～以郑为亲己～遂不备郑。

郑人袭胡～取之。

宋有富人～天雨墙坏。

其子曰:"不筑～必将有盗。

"其邻人之父亦云。

暮而果大亡其财。

其家甚智其子～而疑邻人之父。

此二人说者皆当矣～厚者为戮～薄者见疑～则非知之难也～处知则难也。

故绕朝之言当矣～其为圣人于晋～而为戮于秦也～此不可不察。

昔者弥子瑕有宠于卫君。

卫国之法:窃驾君车者刖。

弥子瑕母病～人间往夜告弥子～弥子矫驾君车以出。

君闻而贤之～曰:"教哉:为母之故～亡其刖罪。

"异日～与君游于果围～食桃而甘～不尽～以其半啖君。

君曰:"爱我哉:亡其口味以啖寡人。

"及弥子色衰爱弛～得罪于君～君曰:"是固尝矫驾吾车～又尝啖我以馀桃。

"故弥子之行未变于初也～而以前之所以见贤而后获罪者～爱憎之变也。

故有爱于主～则智当而加亲,有赠于主～则智不当见罪而加疏。

故谏说谈论之士～不可不察爱憎之主而后说焉。

夫龙之为虫也～柔可狎而骑也,然其喉下有逆鳞径尺～若人有婴之者～则必杀人。

人主亦有逆鳞～说者能无婴人主之逆鳞～则几矣。

(译文)大凡进说的困难:不是难在我的才智能够用来向君主进说，也不是难在我的口才能够阐明我的意见，也不是难在我敢毫无顾忌地把看法全部表达出来。

大凡进说的困难:在于了解进说对象的心理，以便用我的说法适应他。

进说对象想要追求美名的，却用厚利去说服他，就会显得节操低下而得到卑贱待遇，必然受到抛弃和疏远。

进说对象想要追求厚利的，却用美名去说服他，就会显得没有心计而又脱离实际，必定不会被接受和录用。

进说对象暗地追求原利而表面追求美名的，用美名向他进说，他就会表面上录用而实际上疏远进说者;用厚利向他进说，他就会暗地采纳进说者的主张而表面疏远进说者。

这是不能不明察的。

事情因保密而成功，谈话因泄密而失败。

未必进说者本人泄露了机密，而是谈话中触及到君主心中隐匿的事，如此就会身遭危险。

君主表面上做这件事，心里却想借此办成别的事，进说者不但知道君主所做的事，而且知道他要这样做的意图，如此就会身遭危险。

进说者筹划一件不平常的事情并且符合君主心意，聪明人从外部迹象上把这事猜测出来了，事情泄露出来，君主一定认为是进说者泄露的，如此就会身遭危险。

君主恩泽未厚，进说者谈论却尽其所知，如果主张得以实行并获得成功，功德就会被君主忘记;主张行不适而遭到失败，就会被君主怀疑，如此就会身遭危险。

君主有过错，进说者倡言礼义来挑他的毛病，如此就会身遭危险。

君主有时计谋得当而想自以为功，进说者同样知道此计，如此就会身遭危险。

勉强君主去做他不能做的事，强迫君主停止他不愿意停止的事，如此就会身遭危险。

所以进说者如果和君主议论大臣，就被认为是想离间君臣关系;和君主谈论近侍小臣，就被认为是想卖弄身价。

谈论君主喜爱的人，就被认为是拉关系;谈论君主憎恶的人，就被认为是搞试探。

说话直截了当，就被认为是不聪明而笨拙;谈话琐碎详尽，就被认为是罗嗦而冗长。

简略陈述意见，就被认为是怯懦而不敢尽言;谋事空泛放任，就被认为是粗野而不懂礼貌。

这些进说的困难，是不能不知道的。

大凡进说的要领，在于懂得粉饰进说对象自夸之事而掩盖他所自耻之事。

君主有私人的急事，进说者一定要指明这合乎公义而鼓励他去做。