浅析日本妖怪文化
2014届本科毕业论文浅析日本的妖怪文化姓名：系别：专业：学号：指导教师：2014年5月日本の妖怪文化について****（学籍番号88888888）指導教官氏名職称所属専門申請学位学位授与部門2014年5月浅谈日本的妖怪文化（学号）指导教师姓名职称单位专业名称申请学位级別学位授予单位2014年5月要旨日本で、もし人が妖怪の怖いマスクをつけて家につき込んで、家の人たちがみな豆を彼に撒くのを見たら、悪人が家につき込んだと思うのは間違っている。
これは家族の平安を守るため、｢豆まき｣をやっているのである。
春分の前の日で、みんなが豆を撒いて、｢鬼は外、福は内｣を言う。
日本にはいろいろな妖怪の伝説とか、習慣とかが残っている。
妖怪文化は日本文化の中で重要な位置を占めている。
日本の文化を知りたいなら、妖怪文化を知らなくては行けない。
本稿では日本の妖怪の起源、陰陽師、妖怪の歴史、妖怪の種類から日本の妖怪文化について分析してみる。
キーワード妖怪文化平安時代中世時代江戸時代田舎妖怪都市妖怪摘要在日本，如果碰到有人带着狰狞的面具夺门而入，而家里的人们拿着黄豆向其抛打，把着当做是遇到了歹徒的话你就想错了。
这是为了保护家人的平安而举行的“撒豆驱鬼”仪式。
春分的前一天，大家一边撒着豆子，一边说“鬼出去，福进来”。
日本留有各种各样的妖怪的传说、习惯。
妖怪文化在日本文化中占有很重要的位置，想要了解日本的文化，就一定要了解妖怪文化。
本稿就妖怪的起源、阴阳师、妖怪的历史、妖怪的种类方面来分析日本的妖怪文化。
关键词妖怪文化平安时代中世时代江户时代农村妖怪都市妖怪目次はじめに (1)第一章妖怪の起源 (1)第一節妖怪そのもの (1)第二節妖怪の産生 (1)第三節妖怪伝説の流行っている原因 (1)第二章陰陽師 (2)第一節陰陽師 (2)第二節陰陽道 (2)第三節陰陽寮 (2)第三章妖怪文化の歴史 (3)第一節平安時代 (3)１.1、時代背景 (3)１.２、妖怪と人間の繋がり (3)第二節中世時代（鎌倉時代、室町時代、安土桃山時代） (4)２.１、時代背景 (4)２.２、妖怪と人間の繋がり (4)第三節江戸時代 (5)３.１、時代背景 (5)３.２、妖怪と人間の繋がり (6)おわりに (6)注釈 (6)参考文献 (8)はじめに人間は自分の知識で解読できないことを妖怪で呼んでいる。
さらに、幽霊などの霊魂とは違って、妖怪は実体が持っている。
人間は歴史がもっていた時、妖怪も生まれたんだ。
人間の歴史が妖怪文化といっしょに発展してくる。
最初の自然が化けた妖怪から生活用品が化けた妖怪まで、神のような善の妖怪から化物と呼ばれた悪の妖怪まで、時を経って人間の歴史といっしょに変わりつつ、残される。
日本で妖怪文化が人の心に染み込んでいる重要な文化である。
本稿では、妖怪の起源、妖怪の歴史から日本の妖怪文化を話す。
第一章妖怪の起源第一節妖怪そのもの岩、草、木が話せる時、妖怪はこの世に存在しる。
古代の人類は毎日猛獣や危機にあふれた森と戦っていた。
夜になると、闇に囲まれた。
昼でものんびりで暮らすのもできなかった。
自然の中でみえない力と戦っていた。
何が現れるのは分からないから、持っている危機意識が｢もののけ｣と呼んでいる。
最初、日本では｢妖怪｣という言葉がなかった。
｢妖怪｣という言葉は中国から伝わったんだ。
第二節妖怪の産生妖怪は人に害するか、助けますか、これは祖先たちが一番知りたいことである。
しかし、元々自然は破壊力と創造力を両方持っている。
人はその力を具体的にしる。
それで、自然の中に善の力が神様となっている。
自然における悪の力が妖怪となっている。
これが最初の妖怪の原型である。
第三節妖怪伝説の流行っている原因未知の力に対する恐怖が畏れの心となっている。
そして、日本の宗教で万物にて魂があるという思想を加えて、広く流行っている妖怪物語の素材となっている。
日本人の信念と信仰を言うと、それは自然精霊や鬼神などへの畏敬と崇拝であるから、妖怪が日本人の心の中で大きな位置を占めている。
第二章陰陽師第一節陰陽師妖怪があったら、妖怪退治の人もきっといる。
妖怪が多すぎから、専門的な妖怪退治をする人が現れた。
それは陰陽師である。
陰陽師も占い師、幻術師と呼ばれる。
陰陽師が星宿に詳し、そして、方向をみわけ、災難を予知、魔除けの札を書き、呪文を唱え、幻術を使うなどのことができる。
陰陽師を言うと、最初に頭に浮かぶのは星のような人物の安倍晴明①である。
安倍晴明は代々の陰陽師の中で一番優れて偉くて有名である。
晴明の能力は全ての陰陽師を超えた。
野史の｢今昔物語集｣②によって、晴明は生まれた時もう下女についた霊体が見えた。
｢宇治拾遺物語｣③と｢古事談｣④によると、晴明は修業の高い僧侶の転生である。
修業中鬼神と精霊の操る力をマスターした。
晴明が天皇に好かれて、｢法清院｣の名をもらって歴史に一番偉い陰陽師になった。
第二節陰陽道陰陽師で集まった組織は｢陰陽道｣と呼ばれた。
中国の春秋戦国時代、諸子百家が学術論争を重ねたため、学術の繁栄をもたらした時、｢陰陽五行｣⑤という学説が出てきった。
この思想から日本の陰陽道が作られた。
だんだん日本なりの神道になった。
占い、祭祀、天文、暦法などを含めて、陰陽道が広く流行っていた。
庶民のことから国のことまで陰陽道で解釈できるようになった。
平安時代は妖怪文化が一番盛り上がった時期であり、陰陽道も一番盛り上がった時代に入った。
第三節陰陽寮陰陽道に気が狂っていた天武天皇は陰陽道の価値がよく知っていた。
政府に反対する人に利用されないように、｢陰陽寮｣を創立した。
陰陽師が属する機関が正式に立ち上がった。
職は長官、次官、判官、主典で四つに分けった。
長官は陰陽頭で、次官は陰陽助と陰陽権助で、判官は陰陽大允と陰陽少允で、主典は陰陽大属と陰陽少属である。
また、陰陽寮は陰陽道、天文道、暦道と漏刻道、この四つの項目があった。
中でまた色々な職があった。
仕事は天文と暦法を作て、幸いと災いを予知して、地相、風水を占って、祭りを行うとかのようなことである。
これから陰陽道が法律の一部になった。
誰が陰陽寮を手に入れると、誰が全てのことを解釈力を手に入れるということであった。
陰陽道が御用学になった。
日本の人たちがこのことにすごく影響された。
今までも日本文化に見られる様々な禁忌のほとんどがその時に生まれた。
第三章妖怪文化の歴史日本の妖怪文化を研究すると、縄文時代まで遡ることができる。
民俗学者の柳田国男⑥の調査によって、兵主部（つまり古い伝説の中の水神）が縄文時代に関わっていることを知っていた。
いろいろな資料の中には、妖怪研究を民俗学、考古学から遡ると、縄文文化と深い関係があることが指摘している。
歴史上に最も古い妖怪を記録した文献は奈良時代の｢日本書紀｣⑦である。
しかし、今の人の知っている妖怪の姿がはっきりしたのは平安時代末期からだと言われた。
第一節平安時代1.1、時代の背景平安時代は古代日本の最後の時代である。
表で平和で文治の時代であるけど、実際は汚い権力争いが溢れていた時代だった。
名では天皇集権であるが、実は大体が藤原北家に支配されていた。
1.2、妖怪と人間の繋がり当時の統治する人の無力で、平民たちが苦しい生活に迫られた。
そして、その時の東京で前代未聞の天災に見舞いた。
大地震とか、大火事とか、洪水とか、次から次へと出てきた。
みんなは心がビクビクしていた。
妖怪や鬼神とかの噂が流行っていきた。
上の人だけじゃなく、民間の人たちのなかでもだんだん流行りになった。
平安時代は妖怪文化の一番盛り上がった時代であった。
これから、妖怪がただの伝説から確実な信仰に変えた。
その時の平安時代は王朝国家体制で、土地経営や人民支配などの権限は全部貴族の手にあった。
平安時代の日本は貴族を中心にして動いていた。
すなわち、平安時代が貴族の時代だと言える。
つまり、その時妖怪との繋がりが最も深い集団は貴族であった。
平安時代の妖怪の行動などが貴族に似ていた。
｢宇治拾遺物語｣や｢今昔物語集｣などに記録されて、平安時代の妖怪が当時の貴族と同じな言葉で話していた記載が多いであるから、平安時代の妖怪は貴族と同じ言葉で話していたことが分かりました。
一方、酒呑童子の物語から一つ重要なことが分かります。
それは平安時代の妖怪がもう階級意識を備えていたことである。
酒呑童子が統率していた手下の中には上位下位の区別があった。
例えば、茨木童子は酒呑童子の右腕のような存在であった。
その下、またいっぱいの妖怪があった。
軍隊のような形になっていました。
以上述べたことをまとめて、平安時代に現れた妖怪たちの行動や言葉にて最も重要な特徴は貴族らしいということである。
また、その中で大部分が国家を脅かす程の力を持っていた妖怪であった。
第二節中世時代（鎌倉時代、室町時代、安土桃山時代）2.1、時代背景中世時代というのは、鎌倉幕府成立から（1192年）、江戸幕府成立まで（1503年）の約400年間の歴史を指す。
源頼朝⑧が鎌倉幕府を開き、政治の中心が方々から東国へ移ったが、京都は文化的で続けた。
政治史には、中世時代は鎌倉時代、南北朝時代、室町時代、安土桃山時代に分けられ言う。
中世は、承久の乱、南北朝の争乱、戦国時代など、何度もの政権交替と戦乱頻繁の時代である。
平安時代以前と江戸時代以降が明確な集権国家の体制であったことに比べると、織田信長による天下統一までの中世は分権の時代だと言える。
政治史的には、この乱世に乗り出すためなら、自分の戦力として武士をそだてなければならない。
武士が政治の実権を次第に握るようになって、貴族らは没落しつつあった。
2.2、妖怪と人間の繋がり平安時代の末期になったから、武士の養成が始まった。
鎌倉時代に武家社会が成立して、室町時代にだんだん発展した。
大部分京師の弟子の僧侶たちは武術を学んで、武士的な性質を持っていた。
同時に、武家時代の天狗も武士道の精神を持っていた。
源義経に武術を教えていた鞍馬の天狗の例は一つの有効な証拠である。
天狗の武士精神について、柳田国男は下記のように指摘した。
｢中世以来の天狗は武士道の精神を十分に発揮した。
（中略）すなわち、第一には清浄を愛する風である。
第二には執着が強いことである。
第三には復讐を好む風である。
第四には任侠の気質である。
｣この資料から、一つのことがはっきり分かりました。
それは、中世の武家会社に天狗も武士道で染められていたことである。
また、戦争などの災害を天狗の仕業だと思い込んだのは、中世の人間たちが自然を畏怖していたことの表れである。
平安時代から室町時代の中期まで、妖怪の主流は、山や水や雷や地震や水害など人間がコントロールできない自然を背景して、生み出された強大な力を持っていた妖怪である。
日本妖怪文化
• 本身只是迷信的妖怪在久远的发展中汲取了外国 超自然文化与日本古文化，发展成在世界上独一 无二的妖怪文化。一向以认真刻板著称的日本人， 已经将妖怪作为一门专门的学问去研究。号称 “妖怪博士”的小松和彦教授带领国际日本文化 研究中心的人员收集了1.6万条有关各种妖怪的传 闻，耗时六年，并制成了一个庞大的数据库以供 研究。现在，“妖怪学”已经作为日本文化人类 学的一个分支正式确立，并在众多高校展开授课， 不光日本学生，外国学生也听得津津有味。
• 笔者在这里斗胆预测一下，妖怪文化的未 来会不会就是互相融合呢？毕竟早在日本 古代时，有一堆妖怪可是从外国“引进” 的，经过时间的洗刷才成为日本自己的文 化。既然已经有了先例，为什么不可以推 测妖怪文化还会发生第二次融合呢？
• 正所谓物以稀为贵，梦幻的存在就像神话 一般在小学生中流传开来，成为所有《口 袋妖怪》玩家都垂涎不已的传说。任天堂 得知此事后与《KOROKORO COMIC》合 作开展了名为“梦幻的赠礼”的宣传活动 ，获奖者可以得到特别收录梦幻的特别版 《口袋妖怪》。结果这个只有20个获奖名 额的活动，报名人数竟然达到了7.8万人！ 也正是因此，销量极少的《口袋妖怪》在 此事后销量激增，创造了一个奇迹。
猫又
• 当日本从远古的奴隶制过渡到封建制度后， 妖怪文化进一步发展。不过由于封建社会 的重男轻女观念，这段时期产生的妖怪都 是面容恐怖的女鬼。例如居住在深山的 “雪女”。
• 雪女本是一名少妇， 结果被负心的情人 抛到深山中活活冻 死，死后化为雪女， 专门引诱男子到深 山中与其接吻，在 接吻瞬间将男子冰 冻，吸取他的精气 与灵魂。
雪女
• 在封建观念的误导与雌性妖怪的吓人故事 下，日本人民将一些努力反抗卑贱地位的 英勇女性视为妖怪，对这些女性进行了迫 害。妖怪文化在封建时期中一定程度的加 强了封建君主的统治，甚至有很多君王把 战斗失利归咎于恶鬼作乱，把粮食歉收归 咎于妖怪发怒。
漫谈日本妖怪文化
四、妖怪文化的内涵
日本的妖怪文化蕴含着丰富的内涵。首先，妖怪文化反映了人类对未知和神 秘的恐惧和好奇。妖怪的形象和传说往往与人们对自然和宇宙的认知有关，是人 类对于自身和周围环境的一种想象和探索。其次，妖怪文化也体现了人类对生活 和社会的反思。
四、妖怪文化的内涵
一些妖怪传说中涵盖了人性的弱点和困惑，反映出人们对道德、正义和善恶 的思辨。例如，蜘蛛精的传说往往描绘其为恶势力，而其被英雄所打败的情节则 体现了人们对于正义的追求。此外，妖怪文化还传递了一些对生活的启示，如河 童的传说中，河童的住所被水淹没的时候，他们会将自己的名字写在树叶上，放 在头顶上，以期望在来世能够重生。这则传说让人们意识到生命的宝贵和无常， 教导人们珍视生命，积极面对困难和挑战。
一、神秘的妖怪猎人
一、神秘的妖怪猎人
在这个故事中，我们主人公是一位名叫新一的年轻妖怪猎人。他拥有一双能 够看见妖怪的双眼，长期与各种妖怪打交道，对它们的习性和传说十分了解。新 一并不是一个性格张扬的人，但他对妖怪文化充满了兴趣和热爱。
二、妖怪的种类与分布
二、妖怪的种类与分布
日本妖怪文化的丰富性体现在其妖怪的种类和分布上。根据地域和信仰的不 同，妖怪也有着各种不同的形态和传说。其中比较著名的有天狗、河童、鬼女、 返魂香等。这些妖怪有着独特的形象和特点，如天狗能够飞翔于天际，河童则善 于游泳和水上行走。
2、电影艺术
在电影方面，日本有许多以妖怪为主题的作品，如《百鬼夜行》系列、《咒 怨》系列等。这些电影作品将妖怪的形象和故事与现代电影技术相结合，为观众 带来了极具视觉冲击力的审美体验。同时，这些作品也探讨了人性的复杂性和生 命的终极问题，引起了观众的共鸣和思考。
3、游戏动漫
3、游戏动漫
在游戏和动漫方面，日本妖怪题材的作品更是数不胜数。如《口袋妖怪》系 列、《阴阳师》等游戏以及《夏目友人帐》、《元气少女缘结神》等动漫作品， 这些作品通过将妖怪的形象和故事与游戏、动漫元素相结合，为观众带来了全新 的娱乐体验。
日本鬼怪文化简析
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文学作品
• 梦枕貘被誉为“日本奇幻界天王”，作 品有《阴阳师》，《沙门空海》、《暗 狩之狮》等
• 有“日本当代国民作家”之称的宫步美 幸，作品有本所深川不思议草纸》、 《幻色江户历》，以及《扮鬼脸》等
安倍晴明
• 安倍晴明（公元921 • －－公元1005年9月 • 26日)，是活跃于平安 • 时代中期的阴阳师。
盂兰盆节
每年农历七月十五日为“盂兰盆 节”，“盂兰盆会”，也称“中 元节”有些地方俗称“鬼节”、 “施孤”，又称亡人节、七月半。
每年的盂兰盆节是日本三大节日之 一，每到此时，日本会出现全民族 大移动，要连休一周以上，很多人 回家扫墓，祈求祖先的保佑。
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浅析日本妖怪与妖怪文化
浅析日本妖怪与妖怪文化作者：聂梦君谭媛元来源：《卷宗》2016年第03期摘要：本文介绍了日本的妖怪与妖怪文化及其发展，并对日本妖怪文化的起源进行了探究，总结了妖怪文化对日本社会诸多方面的影响。
关键词：妖怪文化；万物有灵论；心理寄托；神秘主义倾向1 妖怪与日本妖怪文化在各个民族的文化中，几乎都有“妖怪”这个概念。
在中国，妖怪被视为除人以外的自然之物成精变化的所在，与神明一样拥有超自然的力量，但比神明乃至人类的等级都要低。
《孔丛子·执节》中曾提到：“若中山之谷，妖怪之事，非所谓天祥也。
”西方社会对于妖怪的定义与我国古代的看法相差无几，泰勒在解释“妖怪”时就说到：“这是一种栖居在人类以外的事物的一种灵的存在”。
那么，日本的妖怪又是什么样的呢？日本的《广辞苑》对“妖怪”做出了以下解释：“所谓妖怪，是指在人的认知领域所无法解释的奇怪的现象或异样的物体”。
也就是说，日本人是把超越自己理解能力的异常现象和引起这些异常现象的神奇力量看作妖怪。
（一）日本妖怪的特点妖怪在日本俨然形成了一种内涵丰富的文化现象，这种“妖怪文化”有着许多与别国“妖怪”不同的特色。
最明显的特色，就是妖怪的数量众多。
日本有一句俗语：“日本住着八百万神明”，自古日本便有“妖怪列岛”之称。
据世界妖怪协会会长，日本妖怪博士水木茂所著的《图说日本妖怪大全》中的介绍，日本文化中妖怪种类目前已经达到了七百多种。
因为数量众多，日本人还将妖怪进行分门别类，这也是它的第二个特色——对于妖怪的专门研究成果显著。
《日本妖怪物语》一书使得日本的“妖怪学”正式成为了一门公认的学问。
此外还有井上园了的《妖怪学》，小松和彦的《日本妖怪大鉴》等，从多个领域对妖怪现象加以研究分析。
日本妖怪的第三个特点即是与日本自然气候、地理关系密切。
比如，日本妖怪中很多与水有关，而日本则拥有广阔的水域；除此之外，日本的妖怪的出没地点通常是山林，雪域以及四下无人的温泉中，而多山，温泉与雪山又恰恰是日本最鲜明的地理特征。
日本灵异鬼怪文化综述
安倍晴明
• 安倍晴明是历代阴阳师中最 优秀，最杰出，最伟大的. 他的能力远远超过任何一个 阴阳师。是真实存在的. • 江户时代流传着一句名言 “不知源义经，但知晴明 公”。从此他便被人们称为 “晴明公”，成为日本家喻 户晓的人物。 • 身为阴阳师极负盛名的晴明， 传闻他的母亲是一只白狐, 因此大家也叫他"白狐公子".
︽ 怪 谈 ︾ 怪 谈 小 说 的 鼻 祖 ( )
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︽ 百 鬼 夜 行 图 ︾ 妖 怪 画 鼻 祖 ( )
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︽ 今 昔 物 语 集 ︾
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历 史 上 的 鬼 怪 作 品
《百 鬼 夜 行 图》
• 著名妖怪绘师鸟山石燕一系列的妖怪绘卷. • 在京都，到了夜晚来临，整条路空无一人，这时候会出现 许多奇形怪状的妖怪，像是庙会的行列一般，带着狰狞的 面孔，走在大路上，人称“百鬼夜行”，有的像是破掉的 茶壶、锅碗瓢盆成群结队地在夜晚的街道游行，据说亲眼 目睹的人会遭受诅咒无缘无故地丧命。(付丧神) • 传说在盂兰盆节的夜晚，点上一百根蜡烛，几个人围坐在 一起，轮流讲鬼故事，讲完一个吹灭一根蜡烛，等吹完第 一百根蜡烛时，便会看到百鬼夜行。
历史民间被认为最接近与现实 的妖怪,特征是两尾分岔成二股,非常凶残的，利用尖利的 牙齿，能将山中的妖兽撕裂得粉碎后吃掉，同时也会咬伤 人类和家畜。善于乔装于美女与老太婆来欺骗路人,在中 国被叫做九命猫妖.
现代日本灵异恐怖片及其他
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• 有个少女为了纪念考上了高中，准备打个耳洞。因为没有 钱，就干脆在自己家里自己打的。过了几天，女孩感到耳 朵很不舒服，像是有什么伸出来似的感觉，对镜子一照， 发现从耳洞流出来一条白线。原来是这个脏东西的原因啊， 女孩想着用手“嗨！”地用力一拽。咦？停电了？……突 然女孩的眼前完全黑掉了，其实那条白线是视神经，把它 拉掉了这女孩就从此失明了。
浅谈日本影视作品中的妖怪文化
浅谈日本影视作品中的妖怪文化摘要：妖怪文化是日本民俗文化的一个重要分支，并早就通过小说、漫画、影视作品等艺术形式与人们的日常生活关联在一起。
现如今妖怪文化成为日本现代流行文化的重要组成部分，随着新媒体传播媒介得到了进一步的传承和发展。
本文试着讨论妖怪文化在日本影视作品中的体现，并从日本的自然环境、宗教信仰、民族心理等方面探讨日本妖怪文化形成的因素和影响。
关键词：日本影视作品；妖怪文化0 引言日本同中国一样，自古以来都有着浓厚的妖怪文化。
日本明治时期以来创立了“妖怪学”，并成为文化人类学的一个分支。
日本妖怪的种类异常庞大，据悉，现今流传下来的妖怪约600余种。
曾因为鬼怪太多，日本古代还设立了专门的阴阳师。
日本民间还成立各种妖怪学研究机构，还有像《日本妖怪物语》《日本妖怪学大全》《妖怪绘谈》等为妖怪“立传”的图书。
日本的艺术类作品中早就浸入了妖怪文化，从日本漫画家今市子的《百鬼夜行抄》漫画本，到《夏目友人帐》、《龙猫》、《千与千寻》、《阴阳师》等动漫电影，从京极夏彦的妖怪推理小说，到网易大火的游戏《阴阳师》，以及2018年09月刚在中国内地上映的漫改电影《鎌仓物语》，日本的妖怪文化作为文化输出的重要手段，对世界的影响越来越大。
可以这样说，日本的动漫影视作品中没有了妖怪文化将会逊色很多！日本妖怪文化在日本社会中已经渗透到建筑、绘画、文学、动漫、电影、手游等许多方面，仿佛与人们的生活融为一体，作为一种文化软实力吸引着世界各地的粉丝。
妖怪文化不仅是岛国人民的精神食粮，也是他们文化输出的重要组成部分。
本文试着从日本的自然环境、宗教心理、民族文化影响等方面探讨日本的妖怪文化的形成因素和影响。
1 日本的妖怪文化的发展历程日本妖怪文化源于人类的想象与传说，随着时代的变迁、社会发展、民族心理而形成的一种特殊的另类文化。
自古以来，日本民间就有大量关于妖怪的传说，这些妖怪的原型有的来自中国，有的来自印度，还有的来自日本本土的民间传说。
日本鬼神文化
日本鬼神文化一、起源与发展在日本,有关妖怪的传说五花八门、种类繁多,且贯穿了整个日本历史;日本人把妖怪分门别类,着成日本妖怪物语日本妖怪大全等大厚本的图书,还配有精美插图,在图书馆中举目可见;可以说,妖怪文化是日本文化的一个重要组成部分;日本民间有着大量关于妖怪的传说,这大概与身处岛国的日本人在心理上有种神秘主义倾向有关;1.妖怪形象随时代而变妖怪的产生起初是出于对自然、动物的敬畏之心,人们把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统称为妖怪;日本是个水域文化国家,所以很多传说和水有关,比如豆子婆婆,就是用筛子在水中捞人来吃的妖精；桥女是为情投水自尽的女鬼;同样,日本是多山的国家,传说中住在山上的妖怪也不少;比如雪女,据说是被情人抛弃于雪山的女子所化,常诱惑上山的行人,凡对其动情的人便会冻死;所以在最初的民间故事中,妖怪往往造型恐怖;因为鬼怪太多,日本古代政府还设立了专门的巫师——阴阳师;到了江户时代,商业手工业繁荣,人们不用光靠老天爷赏饭吃了;于是妖怪们也摇身一变,成了住在各种物品道具里的精灵;最有名的是百鬼夜行绘卷,描画了琵琶、伞、木鱼、锅等各种旧物品因为要被人们丢弃,一怒之下变成了各种各样的妖怪半夜出来游行的场景;此画被誉为日本妖怪画的鼻祖;随着战后日本动漫的迅速发展,日本妖怪的形象变得可爱而人性化了;水木茂是日本鬼怪漫画第一人,他创作的鬼太郎系列可谓风靡一时;之后恐怖漫画大行其道,并相继出现不少恐怖漫画的专业杂志;2.来源70%的妖怪来自中国据说在日本,70%的妖怪原型来自中国,20%来自印度,10%才是日本本土妖怪;比如天狗原是来自中国山海经中的犬怪,传到日本后,渐渐和佛教中的天魔、神教中的山神等结合起来,融合成为现代的形象;而春分时“撒豆驱鬼”的活动,则起源于中国古代的追傩仪式;二、分类1.可爱的妖怪们在日本妖怪文化中,存在着很多性格可爱、善良的妖怪,他们类似于童话中的精灵,像永远长不大的孩子,喜欢善意的恶作剧,让人又爱又恨,哭笑不得;在动画中,他们往往成为主人公的伙伴或是保护者,同时也承担着制造笑料的任务;这种小妖怪早就没有了邪恶凶残之气,从而变得温馨、可爱,充满温情;特别是宫崎骏的动画作品中的神鬼形象往往是和蔼可亲,可爱善良的;最典型的要数平成狸合战百变狸猫中可爱的狸猫;故事的主角并非一两个特定的角色,而是一群狸猫,因为人类政府要毁掉狸猫的家园,建筑新的市区,于是森林里的狸猫们便开会商量对策,决定用易容术来对付人类;在宫崎骏动画中最受男女老少欢迎的妖怪当属龙猫了,故事中和爸爸一起搬家到乡下的两姐妹,在家旁的一棵大树下,发现了只有好孩子才能看见的龙猫TOTORO,其间发生了很多不可思议而有趣的故事;2、恐怖动漫中的恶灵在动画中恶灵、魔化的神鬼通常作为反派角色出现,例如少年阴阳师、奇幻贵公子、心灵侦探八云这类的作品;这些动画连续剧基本是每集一个案例,以驱鬼为职业的阴阳师或是有特异功能通常是通灵或是可以看见妖怪的人解决各种各样的灵异事件;这些灵异事件中作怪的妖怪们大多是对人类充满怨恨而成魔的神鬼或死去的人,或者单纯以吃人为生的妖怪;人肉雀,传说的一种鸟,会把蛋下在人的身上,这种鸟的蛋比人的毛孔还小,当它出生后就把人的内脏做食物,最后吃空才飞出人体,这就是入内雀;另外有种说法是有人长成了雀,被以为是妖怪;在动画中最常见的是洛新妇,在百鬼夜行中被称为新妇罗,是蜘蛛变为人形诱惑男子,当男子被诱惑后三日的子时会取走其首级食用,是极其危险的妖怪;3、亦正亦邪的妖怪在日本动画中最为人所熟知的,同时也是中国神鬼文化中共有的就是猫妖和狐妖;不论在日本神鬼传说还是中国的神鬼故事中都是极具人性的妖怪;不论是猫又还是狐妖都被形容成强大而美丽的妖怪,而且在现在的动画中往往是善良而受人误解的;并且在现在的动画中有一种趋势,将这些神秘的妖怪塑造成一种“美”的代表,使人们淡忘了其在传说中的邪恶而成为人们憧憬认识的对象;犬夜叉中捉妖人珊瑚的宠物就是一只可爱的小猫妖,平时就是一只爱撒娇的小猫,战斗时会化为巨大的猫妖,驮着珊瑚追踪、飞行并为主人而战斗;三、现代日本神鬼文化的动漫表现特点1、种类更为丰富日本对神鬼文化的重视表现在各个方面,他们把妖怪分门别类,将妖怪作为一门专门的学问去研究;有百鬼夜行绘卷、日本妖怪物语等,各式各样的神鬼形象种类繁多;但动画作为一种特殊的表现方式,可以塑造各种各样想象中的形象,加上动作、语言、神情,因而动画中的神鬼形象较之于传统的民间流传的形象多出了不少;2、贴近现代生活这一点在宫崎骏的动画中体现的很明显,百变狸猫中狸猫们所变成的鬼怪基本上保留了鸟山石燕的造型风格,龙猫中龙猫变成的就是龙猫巴士而不是龙猫马车了,可是千与千寻中的妖怪却更为时尚,它们由现代都市人们所使用的器物变化而来,衣着光鲜,洗的是桑拿药浴,乘的是电梯火车,活脱脱的一群“现代妖怪”;就连河神身上洗下来的污垢从古代战车马车到现代的自行车都有;3、反映人性动画通常为了表现的需要将神鬼形象首先和人结合起来,比如奇幻贵公子和心灵侦探八云这一类动画中鬼怪实际就是人们内心邪恶的代表,制作者将鬼怪作为表现内心世界的一个媒介,它们也具有人类的喜怒哀乐,悔恨自卑,对情感的执着和追求等等;常常一个事件的解决是有和作怪的鬼神们沟通的,心结打开了心魔才消除,也代表着一个人性中的阴暗面的解决;当然也有表现人性美好的,反映在神鬼身上就如同夏目友人账中的妖怪们,它们也有自己的生活,它们也有友情,有爱情,有相守不离,有舍己为人妖……在宫崎骏动画中的妖怪们也是这样,它们的世界发生的故事也能给我们带来清新、温馨、淡淡的忧伤和淡淡的感动;4、其形象更丰满可感得益于动画这一特殊的表现手法,动画中的神鬼形象远远比民间传说来的丰满真实;就比如运用广泛的狐妖题材,在日本传说中是在古代印度有一只九尾妖狐迷惑国王,被人们追杀后逃到中国变为坦己,又毁了一代王朝;后被中原众神追杀,由水路逃到日本;一位从印度追杀而来的得道和尚,用自己的性命做法封印了九尾妖狐;四、百鬼夜行绘卷1.猫妖居住在日本极北的北海道死之森,黑色猫妖,有巨大黑天使翅膀,原为死神的宠物,后私自越过三界之门逃到人间界,以吸食死人灵魂为乐,当灵魂不够时就杀人然后取得死人怨灵,可以随意召唤死者的灵魂为自己战斗,并且从冥界召唤异界魔物;脑顶的第三只眼一旦张开死人的灵魂就会被其吞噬.2、发鬼：3、很深的夜里,常会有一个穿着很漂亮的女人站在冷清的街道上,若是路过的人问:“这么晚,你在干什么呢“毛女便会转过头来,整个脸都是黑漆漆的毛,五官完全看不清楚当人们发现那是可怕的毛女,正惊慌要逃跑的时候,毛女便伸长她的毛,缠绕在正要逃的人脖子上,将他勒死;4、座敷童子这是个好鬼,常和小孩子玩,如果你的小孩子一个人笑的呵呵的,还跑来跑去,仿佛有人和他玩,那么就是在和座敷童子玩呢;小孩玩的时候,你去数小孩个数,会不知不觉间就多出来一个,也是他;他在家能兴,不过他不在了,家也就快败了;5、白粉婆平时以一副和蔼可亲的老婆婆的面目出现,喜欢欺骗容貌姣好的美少女,骗她们用自己做的一种白粉类似与当时的胭脂的化装品涂脸,称此粉能让少女们更加白皙漂亮,但涂抹了这种白粉的少女整张面皮会脱落下来,而白粉婆就将少女的面皮收为自己用;5、入内雀：传说有一种鸟,会把蛋下在人的身上,这种鸟的蛋比人的毛孔还小,当它出生后就把人的内脏做食物,最后吃空才飞出人体,这就是入内雀;另外有钟说法是又人长成了雀,被以为是妖怪;。
日本的妖怪文化
妖 怪 的 定 义
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日本の妖怪文化
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日本的鬼怪传说与民俗文化
日本的鬼怪传说与民俗文化日本是一个充满神秘和传说的国家，其鬼怪传说和民俗文化深深地根植于日本人的生活中。
这些传说和文化不仅反映了日本人对超自然力量的信仰，还反映了他们对自然界的敬畏和对道德价值观的追求。
在日本的鬼怪传说中，有许多著名的鬼怪角色，如妖怪、妖精和幽灵。
其中最著名的鬼怪之一就是日本传统文化中的“妖怪”。
妖怪是一种具有超自然力量和形态的生物，它们可以在人类世界和妖界之间自由穿梭。
妖怪在日本文化中扮演着重要的角色，既有善良的妖怪，也有邪恶的妖怪。
人们相信，妖怪可以给人们带来好运，也可以给人们带来厄运。
除了妖怪之外，日本的鬼怪传说还包括各种各样的妖精和幽灵。
妖精是一种小巧玲珑的生物，它们通常居住在山间、森林或水边。
妖精以其美丽和神秘的外表吸引了无数人的注意，人们相信它们具有神奇的力量和智慧。
幽灵则是一种灵魂的存在，它们通常与死者有关。
人们相信，幽灵可以在人间出没，给人们带来不同的信息和预兆。
这些鬼怪传说和民俗文化反映了日本人对自然界的敬畏和对道德价值观的追求。
在日本的传统文化中，人们相信自然界中存在着无数的神灵和力量，这些力量可以影响人们的生活和命运。
因此，人们对自然界中的神灵和力量充满了敬畏和敬意。
同时，日本人还相信，通过遵守道德规范和价值观，他们可以与神灵和力量和谐共处，并获得幸福和福祉。
除了鬼怪传说之外，日本的民俗文化也是日本文化的重要组成部分。
民俗文化是指一种特定地区或社会群体所共有的传统习俗和风俗。
在日本，民俗文化包括各种各样的节日、庆典和仪式，如正月、七夕、盆节等。
这些节日和庆典不仅是人们娱乐和放松的方式，也是人们表达感恩和祈福的方式。
正月是日本最重要的节日之一，它标志着新年的开始。
在正月期间，人们会举行各种各样的庆祝活动，如除旧布新、祭祀祖先、互赠礼物等。
这些活动旨在祈求来年的好运和幸福。
七夕是日本的一个浪漫节日，人们相信，七夕这一天，天上的织女和牛郎会相会，因此人们会在这一天向牛郎织女祈愿幸福和爱情。
从日本的妖怪文化看日本人对待欲望的两极态度
从日本的妖怪文化看日本人对待欲望的两极态度日本的妖怪文化在日本占有极其重要的地位，蕴含着日本人的信仰和思想。
如果加以研究，我们可以感受到日本妖怪传说中传达出来的对待欲望的两种极端态度：表面上是对欲望的开明与放纵，内心深处却有着压抑不住的罪恶感和谴责态度，所以，因为欲望，人化为妖怪，从而给自己实现欲望寻找一个理由，或者给内心连自己都不认同的想法寻找一种释放的途径，将这种罪恶感释放出来从而寻找到内心的安宁。
日本是一个很奇妙的国度，拥有着丰富多彩的文化、多种多样的民俗。
在这些文化和民俗中可以体味到日本人的信仰和思想。
笔者在对日本文化的了解和学习过程中，逐渐对妖怪文化产生了极大的兴趣。
随着了解的不断深入，其中蕴含着的压抑的欲望、纠结的情绪引起了我的注意——表面上是对欲望的开明与放纵，内心深处却有着压抑不住的罪恶感和谴责态度。
为了证明这一观点，本文主要从如下几个方面进行论述：一、妖怪的定义以及日本妖怪文化发展的简述要想探究日本妖怪文化相关，就必须首先对妖怪这一概念有一个清晰的界定。
本文采用的妖怪定义是泛指一切人类无法理解的各种超自然物体。
而梳理日本妖怪文化的发展，可以为我们研究妖怪形象的发展变化梳理出一个更加清晰的思路，从而了解到日本民众对妖怪形象态度的转变、妖怪形态的不断丰富和内涵的复杂化，也体现了日本民众对于欲望的态度变化。
二、日本神话和妖怪文化中体现出的日本人的欲望意识从日本的创世神话来看，我们就可以认识到日本文化中根深蒂固的性意识。
日本人对性这一话题却持有者十分开明的态度，有时甚至还拿性来开玩笑，日本就有不少这样的妖怪故事，但笔者认为这只是日本人对待欲望的表面态度。
三、从神、人、妖怪之间的角色转换看日本人对欲望的两极态度日本一方面对性有着极为开明的态度，一方面却又认为欲望是罪恶的，使人化为妖魔。
著名的日本民俗研究者柳田国男认为，妖怪是神衰落后的形象。
既然神都可以化为妖魔，那么人堕落成妖怪也就不足为奇：以日本妖怪文化丰富的蛇女形象为例——比如追求安珍和尚而不得的清姬；还有《源氏物语》中的六条妃子这一形象，她高贵美丽，却因为对源氏的爱而不得使她化为幽灵，将与源氏有关系的女子都折磨致死，却依然无法寻求到内心的平静，最后不得不投身宗教。