从马克思异化理论分析现代社会人的问题
论马克思的异化劳动观及其当代价值
论马克思的异化劳动观及其当代价值马克思的异化劳动观是他在《资本论》中提出的重要理论，它揭示了资本主义社会中劳动者因受到剥削和压迫而产生的心理和社会状态。
这一理论对于理解当代劳动问题和社会矛盾具有重要意义。
本文将从马克思的异化劳动观出发，分析其当代的价值和意义。
我们需要理解马克思对异化劳动的理解。
在马克思看来，劳动是人类社会活动的本质，是人类自身和自然的中介。
在资本主义社会中，劳动被异化为商品生产中的一种手段，工人的劳动不再是为自己而做，而是为资本家的利润而劳动。
这种劳动的异化导致工人失去了对劳动的控制和满足感，感到自己的劳动成果与自己的利益脱离，从而产生了心理上的疏离和不满。
工人在生产过程中也遭受到身体和心理上的剥削和压迫，这使得他们的劳动状态更加疲惫和恶劣。
马克思认为，这种劳动的异化不仅影响了工人个人的心理状态，也影响了整个社会的秩序与稳定。
因为工人由于劳动的异化而导致情绪低落，对社会的不满增加，从而产生了社会矛盾和冲突。
这样的劳动状态不仅损害了工人的利益，也扭曲了整个社会的理想状态，使得社会秩序不再和谐，从而使得社会陷入动荡和不稳定状态。
马克思的异化劳动观并非只是对资本主义社会的批判，更是对一个共产主义社会的设想。
在马克思看来，只有消灭了私有制和剥削，才能实现劳动的自由和解放，从而消除劳动的异化状态。
共产主义社会中的劳动将成为自由和创造的活动，工人将成为生产的主人，可以充分发挥自己的创造力和劳动精神，从而享受到劳动的满足感和快乐。
马克思的共产主义社会并没有在当代社会实现，资本主义的异化劳动依然存在。
当代社会中，随着全球化和信息化的发展，新的劳动异化现象不断出现。
劳动的灵活性和不稳定性增加，导致工人们长时间的工作和劳累，缺乏休息和娱乐的时间，这使得工人的生活质量下降，心理和身体健康受到威胁。
随着科技的发展，一些高端劳动者也面临着劳动的异化。
高压的工作环境和竞争压力导致他们的心理状态变得焦虑和疲惫，对工作和生活失去了平衡。
当代青年“躺平”现象的马克思异化劳动理论透视
收稿日期：２０２３－０６－１１基金项目：本文系２０２０年度国家社会科学基金项目 中国共产党意识形态话语体系建设史研究 （项目编号：２０ＢＫＳ１３４）的阶段性研究成果㊂作者简介：陶廷昌（１９８６ ），男，广西贺州人，复旦大学马克思主义学院２０２０级马克思主义基本原理专业博士研究生，研究方向为马克思主义基本原理及马克思主义方法论㊂当代青年 躺平 现象的马克思异化劳动理论透视陶廷昌（复旦大学马克思主义学院，上海２００４３３）［摘㊀要］当代青年 躺平 是近年来社会心态变化的新现象，深刻反映着青年群体在工作生活中对较大的竞争压力所采取的一种规避性的内在调节机制和外在克服方式㊂ 躺平 现象在青年群体中的存在，主要根源于高昂的消费方式㊁劳动正义的缺失㊁资源分配的不均衡以及拜金主义思潮的浸染㊂按照马克思的异化理论， 躺平 现象出现的原因，归根结底是由于异化劳动的存在，即在资本主义私有制语境下的异化劳动是 躺平 现象的根本原因㊂在当今社会，由于资本的纵深延拓，劳动的异化仍然存在，其导致的工作场域竞争压力巨大成为当代青年逃避劳动㊁选择 躺平 的重要原因㊂可以说，在哲学审省上，马克思的异化劳动理论为当代青年 躺平 现象背后的本质认识与把握以及对此现象的有效消解提供了科学的方法论视野㊂［关键词］当代青年； 躺平 现象；异化劳动理论；社会 内卷［中图分类号］Ｄ４１２；Ｄ４３０㊀［文献标识码］Ａ㊀［文章编号］２０９５－７４１６（２０２４）０１－０００１－１０㊀㊀习近平总书记强调，在新的征程上，如何更好地发挥青年的主力军与先锋队作用，组织与引领他们为 实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗，是新时代中国青年运动和青年工作必须回答的重大课题 ［１］㊂当代少数青年的 躺平 现象是新时代社会矛盾变化与社会全面转型衍生出来的缺乏理想信念㊁规避艰苦奋斗㊁选择 得过且过 的生活模式㊂当然， 躺平 生活模式形成的动因复杂多样，既有个人层面的原因，也有社会层面的原因㊂因此，运用马克思的异化劳动理论透视当代青年 躺平 现象背后的本质，进而寻找化解 躺平 现象的途径与策略，引导青年 让青春在全面建设社会主义现代化国家的火热实践中绽放绚丽之花 ［２］７１，无疑具有重大的现实意义㊂㊃１㊃第３０卷第１期２０２４年１月山东工会论坛ＳｈａｎｄｏｎｇＴｒａｄｅＵｎｉｏｎｓ ＴｒｉｂｕｎｅＶｏｌ．３０Ｎｏ．１Ｊａｎ．２０２４一㊁人与自己的劳动产品相异化：商品的奴役与当代青年的 躺平在异化劳动语境下，工人通过自己的劳动所生产出来的劳动产品并不归工人所有，而是表现为一种异己的㊁敌对的力量与工人相抗衡，即工人被劳动产品（商品）所奴役㊂商品的庞大堆积必然导致异化消费，而异化消费的内在矛盾又是当代青年 躺平 的重要动因㊂（一）劳动产品对人的支配由于异化劳动的存在，除了劳动过程的异化，劳动的结果即劳动产品也兼备异己的属性，表现为 物的异化 ，这就造成工人在劳动过程中所表征出来的 对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系 ［３］１５７㊂这样的后果就是，工人生产的产品越是丰硕，他就越贫穷， 而且越受自己的产品即资本的统治 ［３］１５７㊂按照人的类本质，劳动就是人的有意识的自由自觉的活动，人借助于劳动工具和劳动资料对外部世界进行改造，把自己的劳动现实化㊁对象化为劳动产品㊂既然人的类本质的现实化㊁对象化是劳动产品的具体表现，也就是说，劳动产品是劳动者根据自己的意志和蓝图从而发挥自己的体力与智力，把劳动对象进行加工与形塑，使之成为符合自己意志和蓝图的劳动产品，那么这些劳动产品就理应归属于劳动者㊂但是，这些劳动产品不仅不属于劳动者，反而成为一种在他之外的东西， 并成为同他对立的独立力量 ［３］１５７，如劳动者为富人生产了奇迹般的东西㊁生产了宫殿㊁生产了智慧，却为自己生产了贫困㊁棚舍以及愚钝和痴呆㊂这种现象是在资本主义私有制语境下生成的㊂在资本主义私有制境况下，劳动资料归资本家占有，因此生产什么劳动产品以及生产多少劳动产品完全取决于资本家的意愿与安排，劳动者只是资本家雇佣的工人，他们作为资本家追逐巨额利润的工具而存在㊂正是基于这样的资本机制，劳动与劳动产品之间存在着的直接关系在本质上就表现为 工人对他的生产的对象的关系 ［３］１５９，因此工人的劳动属于资本家，是在资本家管控与支配下的劳动，这样劳动产品也因之而必然归于资本家㊂（二）异化消费与当代青年的 躺平按照异化劳动理论的观点，人与商品的异化，必然导致消费的异化㊂马克思提到，资本主义社会的财富 表现为庞大的商品堆积 ［４］，而商品只有实现 惊险的跳跃 方可使自身转化为资本，从而增强资本主义生产方式的统治地位㊂为了实现 惊险的跳跃 ，资本家必须千方百计制造需求㊂但资本家制造的需求是虚假的需求，这种虚假需求是人们以一种非自主性选择的消费来实现自己的满足感，因此这种消费在本质上是一种异化消费，是 那些特殊的社会利益集团为了压制个人而加之于个人之上的需要 ［５］㊂Ａｎｄｒｅ也指出，资本家崇尚的经济理性主张 消费越多越好 的原则，其把 利润的尺度 作为判定工作成效的客观标准，在此标准下， 成功不再是个人评价和 生活品质 的问题，而是主要看所挣的钱和所积累的财富的多少 ［６］㊂为达此目标，消费主义便制造出一套消费符号，把人裹挟在消费社会的布展与管控之中，使之成为消费主义编码的对象，如它 在广告和媒体的宣传下将意义的世界转变为商品奴役下的符号世界 ［７］㊂但广告媒体的宣传与商品的价格常常又存在矛盾，那就是一边极力宣传 消费越多越好 ，一边又抬高商品价格㊂当青年消费群体处于 无法购买超出购买能力的消费品而又要面对广告媒体疯狂宣传 ［８］㊃２㊃的时候， 躺平 现象便逐步凸显出来，即 低欲望 青年群体的出现㊂当高昂的消费不足以匹配甚至远高于青年群体的工作收入时，就会在青年群体之中引发 马太效应 利益分层化 以及 资本代际传递 ，从而加剧青年群体的心态失衡，并因之而失去上进心，陷入低欲望状态㊂也就是说，高昂的消费成本使青年群体面临购房㊁婚恋和生育等难以化解的生存问题，于是高消费生活与他们有限的工作收入发生矛盾，从而导致部分青年陷入意志消沉和理想迷茫的泥淖㊂当前中国的 三和青年 ㊁韩国的 三拋一代 以及日本的 佛系青年 都是这种 低欲望 状态的集中表现，这些青年群体放弃高消费追求，转向独善其身的 低欲望 生活方式，也就是在总体上仅保持着基本的生活需求㊂（三）规避异化消费的理念与方略异化消费源于异化劳动，在异化劳动的语境下，资本家通过工人的劳动生产出 庞大的商品堆积 ，为把商品销售出去即完成商品的 惊险的跳跃 ，虚假需求㊁异化消费便成为商品 惊险的跳跃 的主要手段㊂面对异化消费的冲击，青年消费群体一方面难以承受溢出个人承受界限的超高消费品的购买能力，另一方面又深受广告媒体宣传 消费越多越好 的消费诱惑，这种双重矛盾的纠缠，使得青年只能通过降低欲望的方式对这种矛盾进行自我化解，而 低欲望 本身就是青年 躺平 现象的具体表征，是对现代社会高消费的主动否定与抵制㊂在消费领域，青年群体所扮演的角色举足轻重，他们在消费品市场中承担着强劲的拉动作用，尤其是在电子产品㊁网络购物和餐饮服务等领域，这种强劲的拉动作用尤为明显㊂因此，引导青年群体树立与践行科学的消费观从而消解其在消费领域内的 躺平 现象就变得尤为重要㊂在思想理念方面，应当引导青年树立合理消费的理念，也就是引导其适度消费，按照自己的消费能力定位消费水平，尽量减少不必要的开支，严格管制 消费越多越好 的冲动消费与盲目消费，不断构建理性的消费理念，从而在规避异化消费的过程中拉动社会消费㊂在举措方略方面，政府应当加强官方媒体与社会媒体的监管力度，运用法治思维积极引导各类媒体良性运行，向广大青年传播科学的消费观㊂同时要加强供给侧结构性改革，不断营造消费多元化和个性化的环境，实现对青年群体的精准供给与合理供给，以此提升青年群体对经济增长的贡献率㊂二㊁人与自己的劳动活动相异化：劳动正义的缺失与当代青年的 躺平人与自己的劳动活动相异化，表明本该属于工人的劳动活动却为另一个有别于工人的存在物所占有，因而工人的劳动活动是一种在他人监控下的被迫活动㊂这种被迫的活动是劳动正义缺失的活动，于是劳动正义的缺失便成为当代青年 躺平 的重要原因㊂（一）异化劳动导致劳动正义的缺失作为人的类本质的劳动活动本来是人的有意识的自由自觉的活动，是人的本质力量的表现，但在资本主义语境下，劳动却变成了异化劳动，它不再属于工人的劳动，也就是 对工人来说是外在的东西 ［３］１５９㊂这种异化劳动，由于其对人的类本质的拒斥与宰制，使得工人在自己的劳动中并非肯定自我，并非获得幸福，也并非自由地运用自己的体力与智力，恰恰相反，而是在否定自己，感到不幸， 使自己的肉体受折磨㊁精神遭摧残 ［３］１５９㊂于是，对于工人而言，这种劳动并非出㊃３㊃于自己的自由意愿，而是被迫的强制性劳动，即是说，它对工人的肉体及精神实现双重压迫，体现出一种强烈对抗性的异己力量，一旦肉体及精神的压迫条件得以消解， 人们就会像逃避瘟疫那样逃避劳动 ［３］１５９㊂人们之所以极力逃避劳动或者说恐惧异化劳动，一个极为关键的因素在于这种劳动本身缺乏正义，即它严重违背了劳动的本质，把劳动作为人的 第一需要 的内容予以抽空，使它成为人的对立面从而折磨与摧残人自身的工具㊂在资本主义场域中，劳动正义的缺失表征为工人按照资本的逻辑展开劳动㊂资本的唯一目标就是攫取巨额利润，诚如马克思所言， 资本只有一种生活本能，这就是增殖自身，创造剩余价值 ［９］２６９㊂在资本的支配下，工人的劳动是创造剩余价值的工具，因而这种劳动实际上就是一种异化的 单纯的抽象活动 ［１０］，即在这种劳动中没有任何获得感与幸福感㊂在此劳动过程中，劳动的主体是机器而非工人，工人仅仅作为机器的 零件 而存在，因而工人的劳动是片面㊁枯燥和单一的，是一种缺失正义的异化劳动㊂（二）劳动正义缺失是当代青年 躺平 的现实因素劳动正义的缺失在社会上造成的严重后果就是把工人训练成片面㊁枯燥和单一的 原子个人 ，也就是 把工人贬低为机器的附属品 ［１１］，使之变为资本增殖的工具㊂作为人的类本质的劳动活动，本来应当是人深感自豪的类本质力量的表现，也就是通过劳动活动具体展现 美的规律 ，在劳动活动中自由地发挥自己的体力与智力从而不断跃升获得感与幸福感㊂在这里，马克思实际上阐明了劳动的正义性问题，也就是说，即使落实与贯彻私有制，那也唯有劳动者私有制才是合劳动正义的私有制㊂这就深刻表明，劳动正义的恢复应当以 劳动者 私有制置换 资本主义 私有制，以此 把资本变为公共的㊁属于社会全体成员的财产 ［１２］㊂马克思关于劳动正义性的阐释，主要在于强调作为劳动者谋生基本方式的劳动，是实现人的自由而全面发展的根本方式㊂根据马克思的劳动正义观，实现人的自由而全面发展的劳动，在青年群体那里就是一种发展自身能力与实现人生价值的根本途径与方式，但当劳动内含的有用性（价值与意义）不能充分实现出来的时候，人的能力与价值就会受到压抑从而也不能实现出来，这样，青年的 躺平 现象就会出现㊂对于一些青年群体而言，既然通过劳动不能实现自己的能力与价值，那就规避劳动，即采取消极的态度对待劳动㊂这与其上一代人对待劳动的态度有所不同，上一代人纯粹以劳动为依托，不辛勤劳动就必然难以生存，而当代部分青年人由于立足他们上一代人奋斗的基础（资金或其他财富），加之现代社会经济救济体系的普遍化和完备性，因此他们只要不在消费领域进行攀比或挥霍，践行 满足不了欲望就降低欲望 的生活准则，其所得的劳动收入即便不高，甚至不需要工作，也能够较为舒适地生存与发展㊂因此，与其上一代人的劳动相比，正因为有了这些 优势 ，一些青年人便由于劳动正义的缺失而可能选择 躺平 ㊂由此可见，唯有恢复劳动正义，使劳动成为意义释放与价值实现的活动，进而消解当代青年 躺平 的现实基础，才能调动青年热爱劳动㊁参与劳动的积极性与主动性㊂（三）劳动正义的拱卫路径异化劳动的正义缺失是引发社会 躺平 现象凸显的现实基础，也就是说，在异化劳动的强迫㊃４㊃性与压制性境遇下，工人的劳动是不自由的，劳动的工人没有任何获得感与幸福感，因而极力规避异化劳动并主动选择一种 少干活㊁少消费的 躺平 生活方式 ［１３］９８㊂正是在这个意义上，当代青年的 躺平 现象可以说是抵制劳动正义缺失的一种被动选择㊂因此，对劳动正义的全面拱卫便成为消除当代青年 躺平 现象的关键路径㊂按照异化劳动理论的阐释，劳动正义的缺失在于工人的劳动是作为资本增殖与创造剩余价值的工具而存在，这种劳动是单向度的劳动而非让工人感到自豪和体验幸福的劳动㊂对此，马克思指出要积极扬弃资本主义私有制，也就是让劳动群体占有社会生产资料，使人跳出异化劳动的压制从而 向自己的合乎人性的存在即社会的存在的复归 ［３］１８６㊂正是基于这样的考量，立足当前的社会主义市场经济，对劳动正义的拱卫应当一方面强化公有制的主体地位，坚持按劳分配，确保青年群体通过诚实劳动和艰苦奋斗获得与其劳动量相匹配的劳动报酬，不断增强他们的劳动获得感与幸福感㊂另一方面，要强化政府的宏观调控作用，积极引导和规范资本，保护合法收入㊁取缔非法收入，尽量避免因资本的无序扩张导致的资本主义语境下的异化劳动现象㊂强化这两方面的工作，其意义在于摒弃 不健康㊁不道德㊁不和谐 的劳动，摒弃以牺牲人的生命和健康为代价的劳动，以此拱卫劳动正义从而消除当代青年的 躺平 现象㊂三㊁人与自己的类本质相异化：对象世界的 压迫 与当代青年的 躺平当代青年的 躺平 与外部世界的挤压与冲击因素密切相关㊂外部世界的挤压与冲击在马克思的异化劳动理论中体现为人与自己的类本质相异化㊂也就是说，人所创造出来的对象性世界是一个与劳动者异己㊁敌对的世界，是丧失人的类本质的世界㊂（一）人的类本质及其创造的异化对象世界所谓人的类本质，就是人作为一个种的整体㊁一个种的类的有意识的实践活动，并在此实践活动中创造出对象世界㊂人的这种实践活动与动物的生命活动存在本质的区别，动物的生命活动与它自身之间可以画上等号，也就是说， 动物和自己的生命活动是直接同一的 ［３］１６２㊂人则不同，人的生命活动是在意识指导下的活动，即是说，人能够有预设地把 自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象 ［３］１６２㊂正是这种类特性的嵌入才使人成为类存在物，从而使得人的实践活动是一种自由的㊁有意识的活动，即把自己的生命活动视为自己的对象㊂由于人的劳动活动体现为一种对象性活动，因此人的实践活动的过程就是创造属人世界的过程㊂人的对象性活动创造出来的属人世界或对象性世界，本来应当是以人的意愿及向人而生的方式存在，但异化劳动的反作用促使这一对象性世界具有异己与敌对的 压迫 性，表征为它把人的生产对象强迫地据为己有，也就是 从人那里夺去了他的类生活，即他的现实的类对象性 ［３］１６３㊂这样的后果就是，人失去了较之于动物所具有的优点，即有意识的自由自觉的实践活动，从而把自己的生命活动或者说 自己的本质变成仅仅维持自己生存的手段 ［３］１６２㊂按照马克思的观点，人的类本质表明人是类存在物，因此，人的自由而全面的发展必须在群体中才成为可能，异化劳动却把每个人变成 原子式 个人，使个人不断与集体背道而驰，把每个人都捆绑在异化劳动宰制的对象世界之中，从而使 人的东西成为动物的东西 ［３］１６０㊂㊃５㊃（二）对象世界的 压迫 感是青年 躺平 的重要动因对象世界表现出的 压迫感 是当代青年 躺平 的重要动因㊂在青年奋力向前发展的过程中，由于现实社会 压迫 力量的持续覆盖，青年群体中的劣势者便产生 逃避心理 ，并主动离弃或撤出竞争 圈子 ，表征出 对现实社会的低欲望状态，进而陷入 躺平 状态 ［１４］㊂现实社会的压迫 力量主要体现在三个维度㊂一是由代际的不平等而引起的 压迫 感㊂社会存在着普通阶层与精英阶层的划分，精英阶层拥有的社会资源与机会远在普通阶层之上，其通过代际获得的丰硕财产与社会资本能够使他们在各类职业流动中稳据 金字塔 顶端㊂这就内在地加持了普通阶层的 压迫 感，促使普通阶层难以望其项背而主动放弃竞争并最终选择 躺平 ㊂二是由收入差异带来的 压迫 感㊂当前市场经济体制的建立和运行，在一定程度上改变了以往单纯 按劳分配 的传统模式，即在原初单纯 按劳分配 的基础上也实行 按生产要素分配 ，这就使得拥有生产资料与资本的阶层通过投资获利的方式攫取巨额利润，而缺乏生产资料与资本的阶层即使通过努力工作也难以达到获得巨额利润的目标，于是选择 躺平 ㊂三是由教育资源与机会不平等而引发的 压迫 感㊂由于诸多因素的综合作用，教育领域的发展也表现出不平衡不充分的特点，尤其是区域㊁城乡和校际之间的巨大发展差距，在很大程度上造成教育资源与机会的不平等，城市青年学生凭借巨大的信息化和互联网优势获得极为充分的教育资源与机会，这就在一定程度上导致部分乡镇青年学生被动或主动地选择 躺平 ㊂（三）对象世界 压迫 力量消解的策略省思异化劳动使人创造出来的对象世界具有异己并与人对抗的特征，因此其在现实社会中表现出对人的强力 压迫 感，青年 躺平 现象的凸显既是这种 压迫 境遇下的结果，也是抵制这种 压迫 的一种方式㊂如前所述，对象世界或现实社会的 压迫 力量主要表征为代际的不平等㊁收入差异带来的贫富差距以及教育领域发展的不平衡不充分㊂因此，对现实社会 压迫 力量的消解也应主要着眼于这三个方面㊂首先，纠正代际不平等现象㊂通过完善和健全社会保障机制，创设公平正义的竞争平台，并出台相关政策促使社会资源与机会向缺乏代际资源与机会的青年群体倾斜，打破精英阶层在各类职业与职位上的固化藩篱甚至 垄断 地位，克服社会阶层上升壁垒，确保全体阶层青年都可以通过努力奋斗而实现阶层上升㊂其次，深化分配体制改革㊂在建立社会主义市场经济体制的过程中，也要建立完善的分配制度，既坚持 按劳分配 的原则，也遵循 按要素分配 的原则，强调诚实劳动㊁合法经营，取缔非法收入，反对不劳而获㊂同时，在分配中应当 增加中低收入群体要素收入，多渠道增加城乡居民财产性收入 ［１５］，以此营造公平正义的分配环境，激发中低收入青年群体的奋斗热情㊂最后，推进教育公平，让每个人都有出彩的机会㊂ 教育公平是社会公平的重要基础 ［１６］，因此需要制定并审视教育领域的体制机制与政策规定，强化和完善包括机会公平在内的教育公平保障体系，让每一个青年学生都能通过公平的教育而拥有成就精彩人生的机会㊂四㊁人与人相异化：社会 内卷 与当代青年的 躺平人与自己的劳动产品㊁劳动活动以及类本质相异化，必然导致人与人相异化㊂在资本的掌控㊃６㊃与支配下，人与人之间的异化表征为对 利润 的惨烈争夺，人与人之间的一切关系都以金钱来衡量㊂在当代社会，资本的存在把社会 内卷 推向新的高度，这也是引发青年 躺平 的关键动因㊂（一）人与人相异化的实质在马克思看来，当工人与自己的劳动产品㊁劳动活动以及类本质相异化时，就必然意味着他人对本来属于工人拥有的东西的占有，因此必然导致工人与他人之间的对立，即人与人相对立㊂也就是说，在异化劳动语境中， 每个人都按照他自己作为工人所具有的那种尺度和关系来观察他人 ［３］１６４㊂工人通过自己的劳动而生产出来的劳动产品以及劳动活动本身，对于工人来说是异己的，它作为一种异己与压迫的力量同工人相对抗㊂但与工人相对抗的力量显然不是劳动产品或劳动活动本身，那么这种异己力量借以发挥的存在物到底是什么呢？马克思指出，这个有别于工人且与工人相对立的存在物既不是神，也不是自然界，只能是人自身，因为只有人才能成为 劳动为之服务和劳动产品供其享受的那个存在物 ［３］１６４－１６５㊂这就深刻表明，人的对象性㊁现实性的关系是通过人与人的关系表现出来的，倘若人对自己的劳动产品和劳动活动的关系表现为一种异己的㊁敌对的关系，那么这种关系的发生就在于有另外一个异己的㊁敌对的人对这一劳动产品和劳动活动的占有㊂人与人相异化在资本主义社会中体现为资产阶级与无产阶级的尖锐对立㊂资本家借助私人占有生产资料的优势把工人变成 劳动力商品 ，工人所创造的财富全部被资本家占有，这样的后果就是工人在劳动中消耗的力量越多，归他所有的东西就越少，工人越贫穷资本家就越富有，这就必然导致阶级矛盾不断尖锐化㊂此外，基于利润的无限追逐与惨烈竞争，资本家团体内部也表征出异化现象，那就是大资本吞并小资本，使那些缺乏竞争力的资本家全部沦为无产阶级，这潜在地为工人队伍不断壮大从而增强与资产阶级的对抗力量埋下伏笔㊂（二）社会 内卷 作为当代青年 躺平 的现实因素马克思关于人与人相异化的总体阐释，深刻揭示了异化背后的深层原因在于资本主义的 利润挂帅 原则与 金钱至上 理念，也就是说，人自身的一切关系都可以用金钱来衡量，金钱主宰一切㊂在资本主义社会，人与人之间的紧密关系被资本切割与分化，资本家用资本㊁权力等利益关系替代人与人的关系，使人失去独立㊁失去温情，成为毫无人性的单向度的 原子式 个人㊂ 利润挂帅 原则与 金钱至上 理念在社会的蔓延与扩张，必然在价值观上对当代工人群体产生深刻影响，即是说，这种原则与理念把人的本质商品化，使之把金钱确定为自己的终极目标与价值追求㊂这样的结果就是造成社会的 内卷 现象㊂在资本的宰制与管控下，劳动者无论是竞争还是合作都以 赚钱 为第一目标，并且资本为劳动者划定界限，使之只能在其划定范围内进行竞争或合作，这样的竞争与合作只能导致一种结果，那就是激烈的 内卷 ㊂为了赚取更多的钱，人们便在薪水更高㊁职位更好的领域展开激烈竞争，那些具有财产或关系优势的群体便由于拥有相当庞大的社会资源与机会而占据巨大优势，他们凭借优质的教育㊁富足的财产以及良好的人脉在与普通阶层展开竞争时游刃有余，强势稳居各类工作与职位的 金字塔 ㊂而普通阶层在久劳而无获的情况下主动退出高薪职位的 内卷 圈子，逃避惨烈的竞争现实，并选择低欲望的 躺平 生活㊃７㊃。
马克思的异化劳动理论及其当代意义_潘宁
（#2/, — ） 马克思主义哲学、 马克思主义发展史、 人学； 丁丽丽 ， 女， 上海师范大学哲学学院硕士研究生， 主要 （上海 研究方向为马克思主义哲学。 “当代视野下德意志意识形态中的社会理论研究（ ”项目编号： 、 上海市教 本文系国家社科基金项目 +4"1!"） （第五期“ ）马克思主义中国化研究（ ”项目编号： “改革 委重点学科 、 上海师范大学原创与前瞻性研究课题 5.","1） （项目编号： 开放以来中国化马克思主义意识形态建设的基本经验研究” 的阶段性成果。 674/#,）
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这样， 异化就包含了对象化、
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马克思的异化劳动理论及其当代意义 则直接深入到事物内部的本质联系。 在批判继承黑格尔 （ 异化 是 精神 异 化 ） （ 宗 教 是人 的 本 质 的异 和费 尔 巴哈 化） 异化学说的基础上， 马克思以异化劳动为中心， 深刻 地揭露了资本主义社会的种种异化形式， 提出了人的本 质异化思想， 以及实现共产主义、 消灭异化的必要性。 这 《!"## 年经济学哲学手稿 》 （以 一思想集中体现在马克思 《 手稿 》 ） 《 手稿 》 下简称 中。 在 中， 作为一个哲学概念， 异 化是指主体在自己的发展过程中， 由于自身的活动而产 生 出自 己 的 对 立 面 ， 然后这个对立面又作为一种外在 《 手稿 》 的、 异己的力量反过来反对主体自身。 指出， 劳动 即自由自觉的活动是人的类本质， 是人区别于动物的根 本特性， 是人的本质性的属性， 但在资本主义私有制条 件下却发生了异化， 所以， 劳动的异化即是人的本质的 “ 劳动者生产的财富 异化。 书中， 马克思从资本主义社会 越多， 他的产品的力量和数量就越大， 他就越贫穷 ”
大学毕业论文-—试析马克思的异化理论及其现实意义哲学
大学毕业论文-—试析马克思的异化理论及其现实意义哲学大学毕业论文——试析马克思的异化理论及其现实意义哲学一、前言本文旨在探讨马克思的异化理论在现代社会的现实意义，为此，我们将对马克思的异化理论进行详细的解析和分析，并且将其应用于当今社会的实际情况，以探究其现实价值。
二、马克思的异化理论解析1. 原理性解析马克思的异化理论主要是探讨资本主义社会中工人阶级的处境。
马克思认为，资本主义社会的生产方式使得工人的劳动被分割和协作化，而这种劳动使得工人逐渐失去了对自己的劳动产品的掌控权和创造力，这种状态被称为“劳动异化”。
此外，马克思还认为，资本主义社会中，工人的劳动是为了获得生活必需品而不是为了自我实现，这种现象被称作“自我异化”，而社会中的资本家则通过从工人的剩余价值中获取大量利润，从而形成了“异化的财富”。
最后，马克思还指出，整个资本主义社会的基础是“私有制”，这种私有制方式进一步加剧了工人的异化。
2. 历史性解析马克思的异化理论不仅仅是对工人阶级的处境进行分析，更是对人类历史上的异化现象进行了总结。
马克思认为，人类历史上出现的奴隶制、封建制和资本主义制度，都是在不断剥夺人类的自由和创造力，形成了“人的异化”。
3. 现实性解析马克思的异化理论不仅仅停留在理论层面，它也具有实际的现实性。
在当今社会，资本主义的异化现象仍然存在。
比如，劳动者因为自身的劣势而无法获得对自己的劳动时间、劳动产品、工作环境等的掌控权，而企业通过利润获取的方式进一步加大了财富的差距。
三、马克思的异化理论现实意义哲学马克思的异化理论为当今社会的发展提供了很多启示和借鉴。
首先，我们需要深刻认识到资本主义社会中的异化现象，及时采取措施减少工人的劳动异化和自我异化。
其次，我们需要不断推进生产方式的变革，让生产过程更加人性化，以便实现工人的创造力和自我实现。
最后，我们需要赋予劳动者更多的权利和自由，从而缩小富裕和贫困的差距。
这部分内容不宜过多展开，否则会影响篇幅。
马克思劳动异化理论在当代中国的现实意义
马克思劳动异化理论在当代中国的现实意义【摘要】劳动异化理论是马克思的理论中非常重要的内容。
通过对马克思劳动异化理论的再认识，结合我国现在的实际情况，分析了现在社会中出现异化现象的历史必然性。
着重阐述了现代社会中存在的一些异化现象，例如拜金主义、技术异化、人与自然关系的异化、发展异化和大众社会心理层面的异化。
【关键词】劳动异化理论异化现象异化一．马克思异化理论的形成与发展马克思最早在《1844年经济学哲学手稿》中首次论述了异化劳动理论。
马克思认为，人的本质是“自由自觉的活动”，自由自觉的活动就是劳动，但是在私有制条件下劳动处于异化状态。
具体表现在以下四个阶段和方面:(l)劳动者和劳动产品的异化。
马克思认为，劳动应该是人本质力量的体现，但是在资本主义条件下，工人生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，同劳动者相对立。
“工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系。
因为根据这个前提，很明显，工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大，他自身、他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。
”①(2)劳动者和劳动活动相异化。
因为劳动产品的异化，生产本身就成了一中异化的活动。
劳动从人的内在需要变成了外在的、不属于他的本质的东西。
在这种劳动中，工人不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神受摧残，劳动不是人的需要，而是手段。
(3)人的类本质同人相异化。
马克思认为人的类本质是一种社会关系，在资本主义条件下，由于劳动异化、人的自我活动、自由活动的类本质就被贬低为手段。
“异化劳动使人自己的身体，同样使在他之外的自然界，使他的精神本质，他的人的本质同人相异化。
”②(4)人同人相异化。
马克思认为，人同人相异化是人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果。
二．我国社会中出现异化现象的原因探究马克思认为，正是生产力和社会分工发展到一定阶段，形成一种社会关系，这种社会①马克思;马克思恩格斯选集第一卷;人民出版社:1995,41②马克思;马克思恩格斯选集第一卷;人民出版社:1995,47关系使劳动者和生产资料相分离，所以产生了所有制，所有制是对他人劳动的支配。
马克思的异化劳动理论及其当代价值
马克思的异化劳动理论在当代中国的价值一、马克思的异化劳动理论涵义异化劳动是一个综合概念。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思用表达了极其丰富的内容，各部分内容之间具有一种规律性的相互的关联。
而这种关联的核心就是对社会活动的主体——人的关怀。
人是马克思异化理论的出发点，而其落脚点也是人，即在扬弃异化劳动的基础上达到人的本质复归，成为自由而全面发展的人。
在《1844年经济学哲学手稿》中，异化劳动包涵四个方面的内容。
第一方面规定“物的异化”，即劳动的对象化表现为“对象的丧失和被对象的奴役”，表现为“人”的贬值和“物”的增值，其发展规律为：原初的劳动对象化——异化劳动——扬弃异化回归到非异化的劳动对象化；第二方面规定“劳动行为本身的异化”，其发展规律为：原始的自由劳动过程——被迫的强制劳动过程——更高水平的自由创造性的劳动过程；第三方面规定“人的类本质同人相异化”，其发展规律为：人的原初的类本质——人的异己的本质——复归到人类本质；第四方面规定“人同人相异化”，其为前三个规定的直接结果，涵义是人在生产中的社会关系和发展规律：原初的非异化生产关系——异化生产关系——共产主义。
二、马克思的异化劳动理论在当代中国的现实价值马克思的异化劳动理论有着巨大的现实价值，它对于反思我国社会发展过程中暴露的问题，对于我们重新关注人的自身，重新审视人的价值及人在当代中国社会中的作用，思考人类的发展前途，对于构建社会主义和谐社会以及正确认识当代中国的异化现象都具有非常深刻的价值和引导作用。
（一）马克思的异化劳动理论对我国当代社会发展的价值异化现象在私有制社会产生,但异化现象不是私有制社会独有的。
现今我国正处在社会主义初级阶段，生产力水平低下，多种所有制共同发展，非公经济取得了合法地位，而且在发展迅速，因此异化现象的存在有其客观必然性。
马克思在探讨人类社会发展时曾说过,“在批判旧世界中发现新世界”。
现今我国社会存在着不少异化现象,让我们看到了在经济高速发展的大背景下，物质文明与政治、精神文明发展的不平衡。
论马克思的异化劳动观及其当代价值
论马克思的异化劳动观及其当代价值马克思是19世纪著名的德国哲学家、经济学家和社会学家，他通过自己的研究和思考，提出了许多关于人类社会的理论，其中包括对异化劳动的观点。
马克思认为，在资本主义社会中，劳动者所面临的劳动环境，使他们处于一种异化的状态，这种异化会导致许多问题。
随着时代的变迁和社会的发展，人们对马克思的异化劳动观已经有了新的理解和认识，同时也发现了其在当代社会中的重要价值。
让我们来看看马克思对异化劳动的观点。
马克思认为，在资本主义社会中，劳动者在生产过程中的劳动不再是自己的劳动，而是资本家的劳动。
在这个过程中，劳动者所生产的产品成为了资本家的财富，而劳动者本身却被剥削。
马克思认为，这种异化劳动使劳动者失去了对自己劳动的控制权，同时也使他们的劳动变得毫无意义和价值。
在这种情况下，劳动者往往会感到无助和绝望，甚至对自己的工作感到厌恶和恐惧。
马克思还认为，异化劳动会导致劳动者与自己的劳动产生分离，进而导致了劳动者与自己的本质和人性产生了矛盾。
这种分离不仅影响了劳动者的身心健康，还影响了整个社会的稳定和发展。
马克思认为，异化劳动是资本主义社会中的一种根本性问题，必须得到解决。
随着时代的变迁和社会的发展，人们对马克思的异化劳动观已经有了新的理解和认识。
随着科技的发展和生产力的提高，劳动的性质和方式发生了变化。
现代社会中的劳动已经不再是马克思时代的劳动，劳动者们拥有了更多的自主权和选择权。
一些国家和地区也出台了许多法律和政策，保护劳动者的权益，改善劳动环境，减少劳动者的异化状态。
在这样的背景下，马克思的异化劳动观是否还适用或者必然产生怀疑。
随着人们的思想观念的逐渐开放和进步，越来越多的人开始关注劳动者的权益和价值。
在一些发达国家和地区，一些社会组织和工会也出现了，他们致力于捍卫劳动者的权益和尊严，促进劳动者的自我价值实现。
这些举措也在一定程度上帮助缓解了劳动者的异化状态，提高了他们的生活品质和幸福感。
马克思异化劳动思想及其当代价值
马克思异化劳动思想及其当代价值马克思的异化劳动思想是其重要的政治经济学理论之一，也是其著名的《资本论》的基本内容之一。
在马克思看来，资本主义社会中的劳动不仅仅是生产劳动，而且还是一种被剥削、被异化的劳动。
这种异化劳动导致劳动者失去了对自身劳动成果的控制，成为资本家的工具和资源，从而使其真正的人性得不到满足。
这种异化劳动的状况对劳动者自身和整个社会都产生着负面影响，因此需要通过彻底的社会变革来解决。
马克思强调了异化劳动使劳动者失去了对劳动产品的控制。
在资本主义社会中，劳动者所生产的产品完全属于资本家，而劳动者自己则只能通过出卖自己的劳动力来换取生活所需的工资。
这种情况下，劳动者对自身劳动所产生的产品毫无控制权，无法获得由自己劳动所创造的价值。
这种剥夺了劳动者对劳动成果的控制权使其感到压抑和挫败，从而导致其对劳动的消极情绪。
马克思认为异化劳动导致了劳动者的自身异化。
在资本主义社会中，劳动者的劳动成为了商品，劳动力被剥削，而劳动者本身也变得与自己的劳动产生了隔阂。
他们失去了对自身劳动的控制，也失去了对自己的控制，因此感到了自己在社会中的地位的困扰。
他们的自我意识和自尊心受到了打击，而得不到应有的尊重和满足。
这种自身异化使劳动者变得冷漠与物质世界，对自己的价值产生怀疑和否定，从而影响了整个社会的稳定和发展。
马克思还指出异化劳动导致了劳动者与其他劳动者之间的异化。
在资本主义社会中，劳动者之间存在着竞争、矛盾和利益冲突。
他们被迫与其他人竞争，争夺有限的资源和机会，而不能形成真正的合作和共享。
这种竞争导致了劳动者之间的分裂和疏离，削弱了团结和协作的力量，使整个社会陷入了矛盾和冲突之中。
而这种异化现象也使得社会的发展受到了限制，未能充分发挥其潜力。
在当代，马克思的异化劳动思想仍然具有重要的理论和现实意义。
一方面，随着全球化的发展和经济剧变，资本主义社会中的劳动者依然面临着严重的异化问题。
在当代的社会中，劳动者的劳动条件和社会地位往往受到波动和变化，使他们更加容易受到剥削和外部环境的影响。
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从马克思异化理论分析现代社会人的问题摘要：近年来我国经济发展势头迅猛，然而各种环境问题、社会问题相伴而生，并且愈演愈烈，开始危及人的生存、发展。
当下这一切问题的出现都离不开人自身，人在追求自由和无限的过程中逐渐背离了最初的目的，成为了异化的人。
关键词：异化理论；人；社会问题；马克思主义近年来我国经济发展势头迅猛，然而各种环境问题、社会问题相伴而生，并且愈演愈烈，开始危及人的生存、发展。
为了解决这些问题，人们从各方面寻找原因及解决方案。
然而当下这一切问题的出现都离不开人自身，人类千万年来其能力的提升通过改造世界的活动展现开来，从人类早期的依附于自然，到利用自然，进而改造自然，人的能动性得到了充分的发挥。
与此同时，人在发展自身、改造自然以满足自身欲望的过程中与自我渐行渐远。
显而易见，这些问题的出现由人引起。
人对客观世界的改造不遵从客观规律，片面追求利益最大化使自然本身所固有的稳定性遭到破坏，进而影响到人类生活的方方面面。
市场经济的负面效应导致社会人际关系商品化、功利化，拜金主义、极端利己主义滋生蔓延，假冒伪劣、坑蒙拐骗成了社会普遍现象，人越来越偏离道德的轨道，越来越不像“人”，被自己创造的价值所奴役。
本文旨在用马克思异化理论对这些现象进行分析。
“异化”这个词源于拉丁文，是“化为异物”的意思，在德国古典哲学中的解释是主体在一定的发展阶段，变成它的对立物，成为它外在的异己力量。
马克思通过对异化劳动的剖析，得出人的异化是人的类本质的倒退，只有消除异化，人才能成为自由自觉的人，进行自由自觉的活动，实现自由而全面的发展。
《1844 年经济学哲学手稿》的核心问题就是关于“异化劳动”的问题。
在这一阶段，马克思从人本主义出发，对资本主义社会普遍存在的异化现象进行了道德层面上的批判。
一、马克思异化劳动理论以及当代社会人的异化现象马克思批判地吸收了费尔巴哈关于“劳动是人的本质”的思想，他在此基础上指出人的本质是“自由自觉的活动”，而在资本主义社会中，人的劳动则处于异化的状态。
马克思在手稿中提出了“异化劳动”这一新概念，在“异化劳动和私有财产”这一部分可以看到，异化劳动具体表现在四个方面。
1.劳动者与其劳动产品相异化马克思认为劳动是人的本质力量，人的劳动产品是劳动者本质的体现，应被劳动者自身所拥有。
而在资本主义条件下，劳动产品却与劳动者相对立，“工人创造的财富越多，他们就越贫穷，工人创造的商品越多，他们越变成廉价的商品”，“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比”。
工人生产的产品越多，他们所能占有得越少，越受其劳动产品即资本的奴役和统治。
劳动产品成为了异己力量与劳动者相对立。
现代社会这种表现普遍存在的，某些商品生产者为谋私利，弃大多数消费者的健康于不顾，生产毒奶粉、掺瘦肉精、含塑化剂，排放的污水废气污染环境，严重威胁人的生命安危。
人与自己的劳动成果相异化的现象无所不在。
2.劳动者与其生产活动相异化马克思认为，异化不仅表现在劳动结果上，还表现在生产活动中，对于劳动者，由于劳动产品的异化，其生产本身就是一种异化的活动。
劳动由人的内在需要变成了外在需要，仅仅成为他维持生命活动的手段，不再是人本质的体现。
人在生产活动中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残”。
这种劳动不是人自愿而为的，而是强迫的，人在劳动过程中沦为资本家服务的生产机器，丧失了人的本性。
马克思将此状态称为“自我异化”。
自我异化在现代社会也体现在很多方面，以我国的教育制度为例，从小到大普遍都是一种灌输式的教育，很多孩子从小学就成了学习的机器。
中国的教育模式不能自由地发展青少年的天性和独立思考的能力，却塑造了“以成绩论英雄”的错误价值观，家长老师将“努力学习，考上名校就能找到好工作，就能获得好的生活”、“书中自有黄金屋，书中有女颜如玉”等非理性的观念灌输给孩子十几年，在这种成长环境下，培养的是无数缺乏创新能力的“工具”。
3.劳动者同人的类本质的异化马克思从人的劳动活动方面得出劳动是人的类本质的体现，“生产生活本来就是类生活”，“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。
”人与动物的区别就在于人的类本质。
然而在异化劳动状态下，人的类本质发生了根本的变化，“异化劳动从人那里夺去了他生产的对象，也就从人那里夺取了他的类生活，即他的现实的、类的对象性，把人对动物所具有的优点变成了缺点”；“异化劳动把自我活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段”。
当人的实践活动仅为满足肉体生存时，人和动物就没有什么分别。
异化劳动使人丧失了其类本质，将人的劳动贬为手段。
马克思说过，劳动创造了人本身，人在劳动的过程中智力、能力得到提高，自身道德、自我得到完善，最终成为一个真正意义上的“人”。
而现代社会的人：拜金主义、物欲至上、不讲道德、不守法纪，越来越远离人的发展轨道，正如马尔库塞所述，随着生产力的提高，生活质量的提升，人仿佛为商品而活，现代的住宅、家具、汽车成了人的灵魂。
4.劳动中人与人的关系相异化异化劳动使工人创造的产品被资本家无偿占有，满足其生活享乐，远远背离了劳动的初衷，资本家成了统治工人的异己力量。
在这里，我们可以看到生产中的物质分配关系就是人与人的关系，异化劳动的实质就是资产阶级对工人的剥削。
由于产品分配的不平等，劳动者与资本家对立，人与人的敌对关系由此产生。
自人类社会产生私有制出现以来，不平等就相伴出现，贫富差距问题在每个社会都存在，我国也不例外。
随着近年来我国经济的飞速发展，国内生产总值每年都以大于8%的速度一路攀升，2010 年的国内生产总值约39.8 万亿元，比2000 年的国内生产总值增长了四倍多。
与此同时，日常生活消费日渐提高，而普通群众的工资收入却没有多大的变化，其生活压力越来越大，而且社会出现“富人越来越富，穷人越来越穷”的现象。
富人只知永无止境地积累财富，只知用尽一切办法剥削劳动者，而不尽道德义务帮助穷人。
在当下存在权钱交易的情况下，处于社会底层的人很难改变贫穷落后的状况。
不平等造就了人与人关系的不和谐。
二、异化劳动导致人的异化问题在前面异化劳动理论中，已经提到劳动异化，人与自己的劳动产品、自己的劳动活动、自己的类本质相异化结果必然会导致人和人的关系相异化。
马克思说：“人对自身的任何关系，只有通过人对他人的关系才得到实现和表现。
通过异化劳动，人人不仅生产出对他作为异己的、敌对力量的生产对象和生产行为的关系，而且还生产出他人对他的生产和他的产品的关系，以及他对这些他人的关系”。
马克思还认为，从本质上来说，任何异化都是一种社会关系，只是这种异化了的社会关系失去了人与人之间关系的真实面目，是对人与人之间关系的歪曲。
结果造成资本主义社会的真实状况：资本家剥削工人，工人仇视资本家。
追其根本，异化劳动产生的根源是私有制的产生，马克思对异化理论的阐释目的是为了通过对异化的扬弃解决人的异化问题，使人性复归于本来的面目，从而实现对人的关怀，实现人自由、全面的发展。
三、马克思异化劳动理论对我国现存社会问题的启示异化劳动并不是只存在于资本主义社会的一种现象，只要阶级存在，私有制存在，不平等存在，异化问题就不会消失。
从道德分析的层面上来说，异化劳动是一种非人道的，不合理的存在现象，应该从根本上被抛弃。
然而从历史发展的过程来看，异化劳动也曾起过积极的作用，它在很大程度上推动了社会的发展与进步，资本主义社会就是一个很好的例证。
马克思在《德意志意识形态》和《共产党宣言》中对异化问题从历史发展观上进行客观的评价，在这层面上，异化现象是有其历史必然性的，自从人类社会出现私有制以来，异化问题就随着不平等的加深出现了，在资本主义时代，异化劳动客观上促进了生产的发展，“资产阶级曾在历史上起过革命性的作用”。
在此，马克思对资产阶级的历史作用以及资本主义社会中普遍异化客观上所含的历史意义作了肯定的评价。
马克思所说的共产主义是对普遍异化和物化的扬弃，当消灭了阶级，废除了私有制，异化问题将不复存在。
因此，我们对异化问题分析批判的同时要看到其历史必然性和客观合理性。
我国近年来凸显的诸多问题寻其原因一定程度上是人的物化和异化所导致的，市场经济的负面效益充分显示了人与其劳动成果、人与自身、人与人之间的异化。
中国社会严重的贫富差距问题，环境恶化问题，食品安全问题，家庭不稳定等诸多问题都需要从人的异化层面去反思。
发展离不开人，问题也离不开人，这不光是社会发展的客观产物，也是个人价值观、个人道德水平所决定的。
大多数人仅把人看做一个独立的存在物，其存在目的就在于追求个人利益的最大化，把个人的发展同集体孤立开来，没有看到人是属于社会的人、是一切社会关系的总和、人在享有权利的同时还要履行应尽的义务。
每个人身上都担负着整个人类的责任，任何行为都应以不危害人类的利益为前提，“自由是对必然性的认识”，任何行为都必须以尊重客观规律，尊重自然法则为基础。
人是有限性与无限性的统一，在人全面发展的进程中，异化现象是不可避免的，它是社会发展的必然产物。
只有实现社会制度公正，人人道德自律，异化问题才可能消除。
马克思指出，异化伴随私有制产生，只有消灭私有制、消灭剥削、消灭阶级，异化问题才可能真正解决。
尽管现代社会人的异化问题不可能得到根本解决。
但是我们已经认识到问题的存在，随后就是对此进行解决。
研究异化问题的价值就是在于让更多的人认识到问题存在的原因，认识到只有复归人的本性才可能过上有价值的生活，道德的生活，幸福的生活。
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