中国近现代思想史
对中国近现代政治思想史的认识
对中国近现代政治思想史的认识中国近现代政治思想史，是一部传统中学与西学、新学与旧学斗争的历史。
从总的看，民主与专制反复较量，为了救亡和启蒙而从西方学来的民主思想最终战胜为封建专制服务的没落思想。
这个历程是以血与火铺就的。
是一个个鲜活的思想政治先驱者的勇敢实践，也是他们爱国之心的拳拳体现。
是他们给了后来人改进向前终至成功的机会，所以不要怀疑这些人是否聪明，是否睿智，他们有他们的局限，我们一样有。
他们在他们的时代创造的已经突破了能突破的局限，看了更远。
中国近现代政治思想史
中国近现代政治思想史中国近代政治思想的起源可以追溯到18世纪末的清朝时期。
这一时期，西方的思想影响开始渗透到中国，引发了新的思想流派，如儒家、道家、法家等。
这些思想流派的共同特点是强调理性思维，并且在实践中探索改革的可能性。
此外，一些新的思想也随之出现，如自由主义、民主主义、社会主义等。
这些思想影响了中国近代政治思想的发展，为中国近代政治思想的发展提供了基础。
清末民初的政治思想主要表现为西学东渐的思想，即西方的科学技术和思想与中国传统思想的结合。
这一思想的主要代表人物有黄宗羲、徐光启、袁世凯等。
黄宗羲提倡“以西学为本，以中国文化为本”，他认为西方的科学技术和思想可以帮助中国摆脱落后的状况，并且认为中国文化也是重要的。
徐光启认为要实现中国的进步，必须采用西方的科学技术和思想，他提倡“以科学技术为本，以中国文化为本”。
袁世凯认为中国要发展，必须实行“洋务运动”，他的思想是“以洋务为本，以中国文化为本”。
民国时期的政治思想受到了前朝的政治思想的影响，主要表现在以下几个方面：一是民族解放思想，主张民族解放、民族团结、民族自决，强调民族自主；二是民主思想，主张实行民主政治，反对封建专制；三是社会主义思想，主张实行社会主义制度，反对资本主义；四是法治思想，主张实行法治，反对暴政；五是国家统一思想，主张国家统一，反对分裂。
抗日战争时期的政治思想主要受到马克思主义的影响，以毛泽东思想为主要代表。
毛泽东提出了“共产主义的最终目标”，把中国的政治和经济发展放在一个共产主义的框架下，把抗日战争作为实现这一目标的过程。
毛泽东提出了“新民主主义”的概念，把民主主义作为中国政治发展的重要基础，把抗日战争作为实现民主主义的过程。
毛泽东提出了“共产党的领导”的概念，把共产党作为中国政治发展的核心力量，把抗日战争作为实现共产党的领导的过程。
毛泽东还提出了“社会主义的实践”的概念，把社会主义作为中国政治发展的最终目标，把抗日战争作为实现社会主义的过程。
中国近现代思想史(修改)
中国近现代思想史一、填空1、科举制分为（童子试、乡试、会试和殿举）。
2、黄宗羲写的（《明夷待访录》）一书，抨击封建专制政治，描述了带有民主主义色彩的“理想国”。
他写的（《明儒学案》）一书，开创了学术史先河。
3、常州学派的思想特点：尊奉《春秋》、独崇《公羊》，以“微言大义”说经，而归于经世致用。
4、清朝地方行政机关分省、道、府、县四级。
5、清朝嘉、道之际，学术思想界有三大力量：宋学、汉学、今文经学。
（仅供参考）6、洪秀全写的充满革命内容的著作《原道救世歌》、《原道醒世训》和《原道觉世训》，为太平天国革命创立了革命思想基础。
7、“中学为体，西学为用”是洋务派的基本理论纲领。
张之洞写的《劝学篇》对这个理论作了比较系统的阐述和发挥。
8、康有为写的《新学伪经考》、《孔子改制考》，是其“托古改制”思想体现。
9、《大同书》初稿称为《人类公理》。
10、1905年8月成立的同盟会纲领是“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”。
11、陈天华反帝爱国民族民主思想的代表作是《猛回头》、《警世钟》、《狮子吼》12、今文经学“三世说”之“三世”是指据乱世、升平世、太平世。
13、清代关系国计民生的所谓“四大政”是河工与漕运、盐法、兵饷。
14、“奉天诛妖”是洪秀全领导的太平天国运动的最重要政治思想意向。
15、在洋务运动中，李鸿章是举办洋务事业最多、成绩最为显著的人物。
16、谭嗣同最重要的著作是《仁学》。
17、1894年11月，孙中山在檀香山创建兴中会，斗争纲领是驱除鞑虏，恢复中华，建立合众政府。
18、在严复翻译著作中影响最大的是《天演论》。
19、近代今文经学集大成者是康有为。
二、名词解释1、议政王大臣会议：清初，中央政权机关沿袭明旧制，设内阁，置六部。
但仍保留了由满洲贵族组成的议政王大臣会议，权力凌驾于内阁和六部。
所有的军国大事必须由议政王大臣会议决定，皇权受到限制。
雍正时设军机处，由皇帝挑选亲信的满汉官员充任军机大臣。
军国大事完全由皇帝一人裁决，军机大臣只是跪受笔录，然后交由各部和地方官员去办理。
历史中国近现代思想概述
历史中国近现代思想概述近现代中国是一个激动人心的时期，这个时期在中国思想史上扮演着重要的角色。
在这个时期里，中国经历了大量重要的历史事件，思想观念也发生了翻天覆地的变化。
本文将对历史中国近现代思想进行概述，从中国封建社会的崩溃到社会主义现代化建设的探索，我们将探讨一系列重要的思想流派和思想家。
一、近现代中国思想的特点近现代中国思想的特点是多元化和革命性。
在这个时期，中国社会发生了巨大的变革，由封建社会逐渐向资本主义社会转变。
这个过渡时期的思想呈现出多样性，并且伴随着等级制度的崩溃和社会结构的重建。
思想家们积极思考着如何使中国摆脱倒退和落后，并为中国的未来发展提供了各种各样的观点和理论。
二、洋务运动与维新思潮在19世纪末，中国遭受了一系列的外国侵略，这迫使中国面对现实情况作出反应。
维新思潮的兴起是近现代中国思想史上的一大突破，影响了中国的政治、经济和文化。
洋务运动提出了中国必须引进西方先进科学技术的观点，以迎头赶上外国国家的现代化进程。
这股思潮在一定程度上打破了封建社会的束缚，积极推动了中国的现代化进程。
三、维新派与康有为康有为是中国近现代思想史上的重要人物，他是清末维新派的代表人物之一。
康有为提出了一系列的西化主张，尤其是他关于民主与科学的观点，对中国近代政治思想产生了深远的影响。
他主张变法维新，推广科学文化，提倡宪政民主，力图使中国实现现代化的目标。
四、中国共产主义思想兴起在20世纪初，马克思主义思想进入了中国，成为了近现代中国思想史上一个重要的转折点。
中国共产党的成立为中国的革命提供了思想和行动的指导。
共产主义思想的兴起使得近代中国思想面貌发生了巨大变化，思想家们开始探讨如何实现社会主义的思想与中国实际的结合。
五、鲁迅与新文化运动鲁迅是近现代中国思想史上最杰出的思想家之一，他对中国的现代思想影响深远。
在新文化运动中，鲁迅以其独立思考和犀利的批判精神，为中国思想领域注入了新的活力。
他关注社会现实，关注人民利益，提出了一系列关于社会道德、文化发展和民主制度的观点，引起了广泛的关注和讨论。
近现代政治思想史
近现代政治思想史一、名词解释1、经世致用：就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。
这一思想体现了中国传统知识分子求实、务实的思想特点，以及“以天下为己任”的伟大情怀。
2、华夷秩序：华夷思想是在中华文明形成过程中产生的中国传统的政治文化。
华夏，是汉族先民或中国的古称，率先进入农业文明的华夏族，在与周边处于游牧乃至狩猎文明的其他族群交往中，由于文明发达程度高于其他族群而产生了一种优越感，从而萌发了“华夷”分野的观念，认为自己生息繁衍的地区是世界的中心，自称为“中国”，而视周边流播迁徙，居处不定的其他族群为“东夷西戎、南蛮北狄”。
所谓的华夷之别，其实并不仅仅是民族和地域的区别，更是一种文化上的高低之分。
古代人常以“夏”与“蛮夷”，或“华”与“夷”的对称，即以文化和种族来作为区分尊卑贵贱的标准，从而形成华夏优于夷狄的观点。
3、山中之民：在野的地主阶级改革派和改革派的知识分子。
4、师夷长技以制夷：通过学习西方国家的长技，来打败外国侵略者。
“师夷”是手段，“制夷”是目的。
师夷的途径和内容：途径：设立译馆，专译西书；（“欲制外夷者，必先悉夷情始，欲悉夷情者，必先立译馆翻夷书始。
”）聘请西方技师。
内容：军事技术；（“夷之长技有三，一战舰，二火器，三养兵练兵之法。
”）生产技术。
（“佐行贾以行兵，兵贾相资，遂雄岛夷。
”）5、洋务思潮：是在朝洋务派官僚和在野的爱国改革派共同参与、上下呼应、左右逢源的一种学习西方、谋求富国强兵之道的社会思潮。
洋务思潮包括洋务派和早期维新派的两派的思想。
❖19世纪60年代，这两种“变”的力量处于组合阶段，其共同任务是为开办洋务事业而奔走呼号；❖此后，随着洋务事业的发展，洋务思潮中形成了比较激进的早期维新派为左翼，和比较稳健的洋务派为右翼的格局。
洋务思潮的内容：（一）“古今之变局”论（二）“借法自强”论（三）“工商立国”论（四）“中体西用”论6、所谓“通三统”，是说夏、商、周三代，每代的出现都是各自受命于天，自成为一统，各自之间没有继承关系，三代不同，当因时变革，决非沿袭旧制，一成不变。
中国近代思想史
05
马克思主义在中国的传播 与影响
马克思主义的早期传播
马克思主义的早期传播
01
20世纪初，马克思主义开始在中国传播，主要通过留学生和外
国传教士等渠道传入。
马克思主义的早期译介
02
李大钊、陈独秀等先进知识分子开始翻译和介绍马克思主义著
作，推动了中国思想界对马克思主义的关注和认识。
马克思主义与工人运动结合
国特色的近代思想体系。
思想交锋与融合
在西方思想传入的过程中，中国 思想界出现了激烈的争论和交锋。
不同的思想流派在如何对待西方 思想、如何处理中西文化关系等
问题上存在分歧。
在争论和交锋中，中国思想界逐 渐认识到传统思想的局限性和西 方思想的先进性，开始尝试将两 者融合，形成新的思想体系。
02
民族主义思潮的兴起
民族意识的觉醒
民族危机
随着西方列强的入侵，中国面临 着前所未有的民族危机，民族生 存和尊严受到威胁，引发了民族
意识的觉醒。
传统观念的转变
传统的华夷观念受到冲击，人们开 始认识到中国不再是世界的中心， 需要重新审视自身的地位和价值。
国家认同感的形成
民族危机促使人们开始思考国家前 途和命运，逐渐形成了对中华民族 的认同感和归属感。
民族主义在实践中的体现
反帝反封建运动
民族主义者积极参与反帝反封建运动， 反对西方列强的侵略和本国封建势力， 争取民族独立和民主权利。
文化保守主义
国家建设与发展
民族主义者关注国家建设与发展，主 张通过发展经济、军事、教育等途径 提升国家实力，以实现民族复兴的梦 想。
一些民族主义者强调中国传统文化的 价值，试图通过弘扬传统文化来振兴 民族精神，维护国家尊严。
高考历史二轮复习：中国近现代思想文化史部分知识点归纳
高考历史二轮复习——中国近现代思想文化史部分一、高考命题特点及分值分布：中国近现代思想史的内容为高考命题频率较高的考点，其中主要考查内容包括林则徐、魏源的新思想；洋务思想；维新思想；新文化运动；二十世纪三大思想理论及现代科技、文学艺术、教育的发展等方面，其中新文化运动和二十世纪思想理论为命题重点。
高考命题题型多为选择题，材料题中偶有涉猎，命题分值4——8分，复习中需要分清主次，把握重难点。
二、知识导图：三、主要知识点：考点一：近代中国思想解放的潮流一、睁眼看世界（新思想的萌发：师夷长技）（地主阶级抵抗派）1、林则徐：（1）中国近代睁眼看世界的第一人；（2）代表作品《四洲志》、《华事夷言》;（3）林则徐的名言：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
（4）领导禁烟运动，是中华民族英雄2、魏源：林则徐好友，新思想的核心代表（1）代表作品《海国图志》（2）思想主张：师夷长技以制夷（师：学习；夷：外国；长技：先进的科学技术；制夷：抵制外国的侵略，即学习西方先进的科学技术用来抵制外来侵略）3、洋务运动：指导思想：师夷长技以自强表现为“中学为体，西学为用（中国的封建制度为主体，西方先进的科技文化为应用）是对新思想的实践，是中国近代化的开端（工业、海防、教育近代化），但因只学习西方的技术，不变革政治制度而最终失败（甲午中日战争，北洋舰队全军覆没标志洋务运动最后失败）二、维新变法（维新思想）：1、代表人物：康有为、梁启超、谭嗣同、严复2、核心思想：抨击封建专制制度和钢厂伦理，主张变法，建立君主立宪制，发展资本主义工商业，走资本主义道路。
3、康有为：又称康南海，代表作品《新学伪经考》、《孔子改制考》（托古改制，打着孔教名义宣传变法主张，减少变法阻力，类似于文艺复兴其间，打着复兴古希腊、罗马文化旗号，实质为宣传资本主义思想）4、梁启超：代表作品《变法通议》，宣传民权，提出变法是历史发展的必然。
5、谭嗣同：戊戌六君子之一，为变法牺牲者之一，代表作品《仁学》，是维新派中的激进派（我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑）6、严复：翻译《天演论》，利用进化论中的“适者生存、物竞天择”原则宣传变法主张。
10近现代中国思想史
争分夺秒15天 10近现代中国思想史一主流思想近代化此后儒家思想继续保持其主流地位两个世纪，儒家文化的这种稳定性，源于中国封建经济结构和政治制度的稳定性。
在鸦片战争以前，这种经济结构和政治制度没有受到过有力的冲击，而鸦片战争改变了这种状况。
爆发于1840年的中英鸦片战争不同于以往发生过的任何一次战争。
当时的英国是一个典型的资本主义国家，它已经在世界上建立起庞大的殖民主义体系，鸦片战争就是英国为了向亚洲扩张而发动的一次殖民主义战争。
中国开始沦为半殖民地半封建社会，小农业和家庭手工业相结合的封建经济逐渐遭到破坏，建立在这个经济基础之上的封建专制制度也随之发生动摇。
而作为封建经济和政治的反映并反转过来为之服务的传统文化，已不能有效地回答和解决社会所面临的问题，这就迫使传统文化不能不革新，以适应新的社会形势——新的经济成分即资本主义经济成分逐渐发展和新的阶级即资产阶级不断成长的新形势，这样，传统文化就向资产阶级新文化的方向转化了。
另一方面，随着西方殖民主义者的侵入，西方文化也随之涌入。
西方文化即资本主义文化，它在中国人面前表现出即野蛮又先进的双重性格。
当这种文化和中国传统文化碰撞时，就显出中国传统文化的种种弱点和弊端，这就迫使传统文化不能不向西方文化学习，因为按照文化交流的一般规律，总是落后文化向先进文化学习。
于是，中国文化就开始摆脱以往的隔绝状态而走向世界了。
以材则徐，魏源为先导，“开眼看世界”的思想发展成一股社会思潮。
从此为抵御外侮，谋求民族与国家独立自强而探究学习西方，逐渐成为中国近代的思想主流。
它表明19世纪40年代先进的中国人从中西文化的最初撞击中，破天荒地发现了在至高至善至美的传统文化中也存在着不足，而一向被认为粗鄙的“夷人”却有某些“长技”，传统文化的不足正需要用“夷技”来弥补和纠正。
这是一种深刻的文化观念的变化，它推动了中西文化的交流融会，开始了中国文化近代化的历程。
但直到60年代才形成颇有规模的近代化运动——洋务运动。
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试论维新派文化民族主义的影响
19世纪末新知识分子关注的重点在于西方基督教对中国儒教的冲击，而对西方文化对中国文化其他方面的不利影响未引起足够的注意。
维新派知识分子一方面大力提倡学习与引进西学，另一方面如康梁等又主张“创教”、“保教”，而夏曾佑、宋恕、陈虬等也提出“改教”、“复教”或“尊教”的主张。
虽然具体主张有差异，但他们均要求内充儒学之力，外与基督教相抗争。
维新派的这种文化民族主义表现对当时中国社会产生了许多积极的影响第一,“创教”“保教”的主张,在一定程度上代表了当时先进知识分子反对外来侵略、维护民族文化地位的呼声。
尽管维新派在宗教与文化的关系问题上认识有误,但他们毕竟看到了民族危机与文化危机的一致性,强调文化救亡与政治救亡的不可分离,这一点相当可贵。
他们试图通过传统儒学的改造,重新构建国人的文化认同,以回应西方的宗教侵略。
应该说,这种文化民族主义的儒学革新运动,与当时中国救亡图存的欲求是一致的。
也正是在这个意义上,“保教”主张在维新派内部还是赢得了广泛的同情,如皮锡瑞就说,“保教在讲明孔子义理,使中国之人皆知孔子之大,并切实有用,自然尊信我教,不至遁人彼教”,“使外国人亦知孔子之大,并切实有用,自然不至藐视我教,不敢以彼教夺我教”①。
宋恕说:“白种横行,草芥我族,于是保种之说兴;基督末流,妄攻儒教,于是保教之说兴。
”②
第二,维新派借“保教”以宣扬西学,开通民智,有积极意义。
经过康梁打扮的孔教、孔学、孔子,已经与传统面目有了本质的不同。
梁启超在评论乃师对孔教的贡献时说:“先生者,孔教之马丁路得也。
其所以发明孔子之道者,不一而足,约其大纲,则有六义:一、孔教者,进步主义,非保守主义;二、孔教者,兼爱主义,非独善主义;三、孔教者,世界主义,非国家主义;四、孔教者,平等主义,非督制主义;五、孔教者,强立主义,非粪懦主义;六、孔教者,重魂主义,非爱身主义。
”
③康有为大量借用儒家学说中的“民本”、“大同”等思想,用孔学的旧瓶装人资产阶级的新酒。
如他在《孔子改制考》中说:“孔子之道,务民义为先。
'川尧舜为民主、为太平也,为人道之至。
”认为西方资产阶级的民权思想与儒家“民贵君轻”的观点相一致,可以说中国古已有之。
康有为对孔学的如此加工改造,清楚地表明“保教”的目的不在守旧而在开新,即利用“西学中源”式的解释使西学获得等同于孔学的地位,藉以消除人们的疑虑,促使国人勇于吸纳西方新学说。
关于这一点,梁启超后来在《保教非所以尊孔论》一文中也有所披露。
他说,康有为硬“取近世之新学理以缘附”孔学,其良苦用心是使人们因崇信孔子而接受西学④。
也正是在这样的意义上,“保教”说体现了其开通民智的进步性。
第三,“保教”也具有一定的思想解放性质,特别是康梁等人主张的“创教”与采.用孔子纪年两项,对国人的思想启蒙发挥出积极作用。
康有为撰写的《新学伪经考》、《孔子改制考》等著作,“破坏儒教的王统与道统,夷孔子与先秦诸子并列,使史学继文字学之后逐渐脱离经学的羁绊而独立”①,成为五四新文化运动“疑古”思潮的先声,后来顾领刚、钱玄同等“古史辨”派对此屡有肯定;而“孔子纪年说”以孔子的教统替代封建君统,否定封建专制统治的合法性,也推动了人们的思想解放。
在此影响下,20世纪初,围绕中国应采行何种纪年的问题,国人曾经展开讨论。
刘师培主张用“黄帝纪年法”,认为“康梁以保教为宗旨,故用孔子降生为纪年。
吾辈以保种为宗旨,故用黄帝降生为纪年',②。
梁启超在当时则连续撰写了《中国史叙论》、《新史学》等多篇文章,讨论纪年问题,强调要考虑到中国民族“固守国粹之性质”,应以孔子诞辰为纪年。
此外尚有尧纪年法、夏禹纪年法、秦统一纪年法等。
不管怎样,人们已普遍认识到纪年问题的重要性,认为它不仅仅体现着中国从专制时代跃人民主时代,而且是“唤起国民同胞之思想,增长团结力”的重要手段③。
这一认识的提高,自然主要得益于20世纪初爱国主义思潮的激荡,但也不能说与19世纪末康梁大力倡导孔子纪年说毫无关系。
第四,维新派的“创教'川保教”,既不同于封建顽固派的“卫教”、“翼教”,也与张之洞之流的“保教”不可同日而语。
19世纪末,面对儒学的危机,维新派、顽固派、洋务派都先后打出“保教”旗号。
但仔细审视,三派所保之“教”是有很大差异的:维新派之“孔教”,是与资
产阶级君主立宪制相联系的、资本主义化了的孔教;封建顽固派之“孔教”,完全是以三纲五常为核心、为封建专制服务的孔教;而张之洞之流的“孔教”,虽具有一定的开新精神,但其实质与顽固派倡导的封建礼教,并无二致。
张之洞也大讲“保种必先保教,保教必先保国”,但他把维护封建君主专制政体与三纲五常学说放在首位,认为“今日时局惟以激发忠爱,讲求富强,尊朝廷卫社樱为第一义”,强调以三纲五常为核心的圣教“行于中土数千年而无改”,是“古今之常经,中西之通义”,“圣人之所以为圣人,中国之所以为中国,实在于此”④。
惟其如此,张之洞才炮制出著名的《劝学篇》,与维新派划清界限;顽固派们更是攻击维新派“保中国不保大清”、“以孔子纪年黝大清之统”。
封建顽固派的强烈攻击,张之洞的急于划清界限,从反面证明了“创教”“保教”说的积极意义。
当然,19世纪末康梁等人的“创教”“保教”说,也存在不少失误。
除了以往论者所提到的“创教”“保教”与孔学本身所具有的非宗教性质相悖离这一点外,笔者以为,其最大的缺陷在于对中西文化及其相互关系问题认识的肤浅。
康梁等人屡屡强调“西学”是通行于世界各国而无碍的富民强国之学,而视“西教”为有害无益。
为救亡图存,中国必须引进、吸受“西学”,但同时又要保“中教”。
这一两难心理,正鲜明地表现出他们对中西文化的认识尚停留在表层阶段。
在戊戌时期,国人尚未提出明确的“文化”概念,人们多将“西学”(包括西政和西艺)等同于西方近代文化,将“中学”(主要是儒学)等同于中国传统文化,实质上这一理解很不准确。
就近代西方文化来讲,除“西政”“西艺”即通常所说的民主与科学以外,基督教新教传统也是其不可或缺的重要方面。
16世纪文艺复兴运动以降,以追求科学、民主、理性为主旨的启蒙思潮在西欧兴起,同时,西方基督教也发生蜕变,从排斥异端、敌视科学的中世纪基督教向以人道主义为特征的近代新教转变。
基督教新教较多地倡导科学与理性,注重维护人的自由和尊严,主张尊教宽容和信教自由。
它以对人提供终极关怀的形式,已有效地融人西方近代文化体系之内。
16世纪以来的二三百年间,基督教与西方资本主义现代化进程并行不悖,证明它是属于西方近代文化系统之内的。
康梁等人将基督教排斥在西方文化之外,显然是不准确的,这是其失误之一;就中国传统文化来讲,也是一个极其宏富的系统。
这其中既有儒家学派,也有许多非儒学派,既有伦理道德的学说,也有其它文学艺术、哲学历史以及自然科学诸方面的思想与成就。
孔学、孔教自然是一个重要的方面,但远非中国文化的全部。
康有为等人从今文经学的思维方式出发,将孔子、孔学与中国文化等同起来,其认识明显又是狭隘的,这是其失误之二。
由于存在以上两个方面的缺陷,所以他们对中国文化危机的认识也存在很大的片面性,有以“孔教”危机替代民族文化整体危机的趋向。
他们的“保教”也就仅仅局限于发扬孔学、抬高孔子,这与中国文化整体的复兴与发展距离甚大。
而且,正如严复当时所指出的,“教”崇则“学”卑,“教”幽则“学”显①,孔教的繁荣昌盛,绝非中国学术文化发展的福音。
“定孔教于一尊”,对孔子、孔学这一儒家学派的过分拔高,与之伴随的,必然是对许多非儒学派与非“正统”思想的漠视或贬抑,这又是大大有害于中国文化发展的。
从这个意义上说,康梁等人的“保教”说,与其维护与发扬中国文化的初衷又是相互矛盾的。
康梁等人的上述困境,较鲜明地体现了近代文化民族主义思潮初兴之时所具有的不成熟性。