用科学发展观解读《周易
浅析《周易》思想对当代中国科学技术发展的启示
浅析《周易》思想对当代中国科学技术发展的启示《周易》是中华民族传统文化中重要的一环，其中蕴含了深刻智慧和众多逻辑性思考理论。
它从不同的角度和境界来探讨万物之间的关系和变动规律，发挥了重要的作用。
本文通过对《周易》思想的深入分析，阐述其对当代中国科学技术发展的启示。
首先，分析了《周易》中要求人们以变求静的智慧，为当代科学技术发展提供有益的启示；其次，介绍了《周易》思想可以作为科学研究的参照物，以探寻未知的物质世界与人类社会之间的内在关系；最后，介绍了《周易》思想在历史和理论上的重要性，为当代科学技术发展提供可以借鉴的经验。
综上所述，《周易》的思想可以为当代科学技术发展提供有益的启示，有助于中国科技事业的繁荣和发展。
【正文】一、《周易》思想对当代中国科学技术发展的启示《周易》是中华传统文化中神秘、晦涩而又重要的文化遗产，它源远流长，历史悠久，充满智慧与洞见。
从古至今，许多思想家、科学家、哲学家、宗教家赞叹《周易》的博大精深，深刻地发挥了重要的作用。
1、《周易》观念有助于科学技术发展《周易》认为“变而求静，可以为天下治”，即改变就能获得平静，从而拯救天下。
这体现了变革的重要性和社会稳定的必要性。
也就是说，通过不断变革和进步，促进社会稳定，可以让社会更加发达和繁荣。
因此，《周易》的观念可以为当代中国科学技术发展提供有益的启示。
2、《周易》思想可以作为科学研究的参照物《周易》思想从不同的角度和境界探讨变化及其规律，发挥着重要的作用。
《周易》中蕴含着丰富的逻辑性思考理论，可以作为科学研究的参照物，以探寻未知的物质世界和人类社会之间的内在关系，从而最大限度地发挥其作用，为当代中国的科学技术发展提供有益的启示。
3、《周易》思想在历史和理论上的重要性《周易》思想从历史和理论上来看，具有丰富的历史经验，可以为当代中国科学技术发展提供可以借鉴的经验。
如果当代科学家和科学技术工作者能够深入理解《周易》思想，不断借鉴它的观念，那么他们就能够更好地为当代中国科学技术发展作出贡献，帮助中国科技事业的繁荣和发展。
《周易》：群经之首大道之源
《周易》：群经之首大道之源《周易》：群经之首大道之源《周易》是我国古代学者运用辩证法思想方法来体现说明宇宙和人类社会万事万物的生成和变化的基本原理的最古老的典籍。
孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，敷衍《春秋》，传以《周易》，到了西汉，儒家学派将其奉为经典，称为"六经"。
所以《周易》又叫《易经》。
《周易》对中国古代的哲学思想、伦理道德、文学艺术乃至自然科学许多领域，都产生了巨大而深远的影响。
在我国哲学与思维方法逻辑运作中有着恒久的地位与价值，是我国哲学的瑰宝与指南针。
【作者其人】《周易》成书于何时，作于何人，迄今尚无定论。
对《周易》成书的时代，学术界几有争议，大多数观点认为是西周前期，不会超过春秋、战国时代，因为《左传》中已有《周易》的记载，而《左传》乃是春秋末期的作品。
"五四"运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为"卦"和"爻辞"中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《周易》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。
"易更三圣"，是秦、汉以后对于《周易》传统作者公认的定说，儒家学者共同认定，开始画八卦的，是伏羲氏；演绎八卦的，是周文王；而发扬易学精义的，便是孔子。
因此说"易更三圣"，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。
事实上，文王演卦而作"卦辞"，他的儿子周公又阐述文王的思想，而发扬扩充，著了"爻辞"。
只是根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中不提周公。
【精品原文】第一卦乾乾为天乾上乾下【原文】乾：元，亨，利，贞。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
初九：潜龙，勿用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
九二：见龙在田，利见大人。
《象》曰："见龙在田"，德施普也。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
《周易》的科学哲学思想观论文
《周易》的科学哲学思想观论文《周易》作为一门综合性学科,虽然不能代替这样或那样形形色色的最新科学,但它包罗万象的质朴自然哲学观和科学思维方法在一定程度上对自然科学研究工作有很好的启迪,将继续为推动科学发展作出新的贡献。
《周易》是我国五千年文明史的智慧之源,中华民族智慧的宝库,它传承几千年经久不衰。
《周易》的历史几乎与中国文明史同久远,跨越过渔猎时代,畜牧时代与农耕时代,长达三千多年的历史,但它却无时无刻都在散发着智慧的光芒。
1《周易》中的哲学思想《周易》对古代哲学有着持久而深远的影响,主要是易传对易经所作的哲理角度的阐发。
《易经》中蕴藏着哲学思维的萌芽,但是仅仅提供了向哲学体系发展的可能。
《易经》把自然和社会的一切变化看作是由阴阳对立的交互作用而引起的,它包含着矛盾对立的概念和发展变化的概念。
《易经》六十四卦中的太与否,损与益,既济与未济等正反卦都表明了易经把矛盾关系看作是客观世界普遍存在的关系,体现了原始的辩证思维方法。
《易经》从卜筮迷信向易传的哲学体系转化是与春秋战国时期时代的需要以及传统的天命神学思想的动摇相关的。
《易传》的哲学体系就是在此基础上进一步酝酿成熟的。
2《周易》中的科学思想中国在古代是世界上科学技术最发达的国家之一、几千年来,《周易》层次不穷的科技发明与创造,极大地促进了中国物质文明的发展。
上古之时,先人们为了便于掌握天象,物像的变化创造了八卦,《周易》的八卦,六十四卦是从古天文学观测中发现的一套自然规律,它是《周易》的主体部分,河某某某、洛书、八卦、六十四卦中蕴含着科学的天时观。
《周易》认为”日往而月来,月往而日来,日月相推而明生焉。
寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉,这是天气气候变化的基本规律。
《周易》与中医也是密不可分的,《周易》实为中医之源,对中国传统医学的影响深远,黄帝内经的五运六气学说,气化说阴阳五行说,干支学说都由周易而来,并且经过后人的不懈探索,在医学领域中取得了辉煌的成就。
用战略思维和智慧谋略讲解《周易》
用战略思维和智慧谋略讲解《周易》引言《周易》是中国古代一部重要的典籍和哲学经典，其内容丰富，涉及天地人三才的关系以及变化无常的道理。
本文将通过运用战略思维和智慧谋略，对《周易》进行深入分析和解读。
一、战略思维与《周易》1.1 战略思维的定义与特点战略思维是指从宏观角度去解决问题，并在复杂环境中进行判断、决策和行动。
其特点包括全局观、长远性、目标导向等。
1.2 战略思维与《周易》的关联1.2.1 共同关注整体《周易》强调天地人三才之间的相互关联，而战略思维也强调从整体出发考量问题。
1.2.2 强调长远性和变化性《周易》中阐述了“万物皆变”的道理，这与战略思维中强调预见未来并适应变化的观点相契合。
1.2.3 运筹帷幄策略应用《周易》中的“卦”可以被视为一种战略模型，通过卜算和解析卦象，从而指导决策和行动。
二、智慧谋略与《周易》2.1 智慧谋略的含义与特点智慧谋略是指以智慧和思考为基础，制定有效的战略计划，并运用策略实施达成目标。
2.2 智慧谋略在《周易》中的体现2.2.1 解读象传文字《周易》中的象传文字是对卦意的阐述和解释，通过深入研究并灵活运用这些思想，可以发掘出丰富的智慧谋略。
2.2.2 分析六爻变动六爻变动代表着事物在不同状态下的变化，通过分析六爻的演变过程和含义，可以洞察局势并制定相应战略。
2.2.3 运用“先天后天”原则《周易》强调“先天后天”的观念，在制定战略时要根据外部环境与内在条件进行有机结合，保持平衡与变通。
结论通过运用战略思维和智慧谋略，我们可以更深入地理解并解释《周易》中的哲学思想和道理。
宏观的视角和智慧的思考能够帮助我们在复杂环境中做出明智的决策，并在历经变化中达成目标。
所以，通过将战略思维和智慧谋略应用于《周易》的解读过程中，可以提升我们对其内涵的把握和应用价值。
以上就是本文关于用战略思维和智慧谋略讲解《周易》的内容编写，希望对您有所启发。
解读周易.未济
用科学发展观解读《周易•未济》未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
未济表明能通达发展但不是现在。
‘汔’无几，指水退去。
小狐在水退去时渡而得济；喻：要审时度势、谨慎从事。
否则，濡其尾强渡，不得利。
周易把未济排在最后（紧接在既济之后）是有其用意的。
《周易•序卦》说：“物不可穷也，故受之以未济终焉”；事物的发展是无穷无尽的，所以用未济紧接既济之后，以未济做（为）结束。
闪烁出周易辩证思维的光辉。
彖曰：“未济，亨”，柔得中也。
“小狐汔济”，未出中也。
“濡其尾，无攸利”，不续终也。
虽不当位，刚柔应也。
周易对卦辞的解释是：未济之所以能通达发展缘于柔居君位。
未济的六爻阴阳交错且皆不当位，可以说在既济之后已混乱至极，只有阴爻用柔居中协调才能向好发展。
‘未出中’的“中”指内卦坎的水险。
水未退，小狐亦未脱险。
‘续终’就是继续进行到底。
文中说的濡其尾不得利就是欲速则不达啊。
混乱至极的时候就是新规律呈现的时候。
六爻虽然不各就其位，但排列得很有规律（阳居阴位、阴居阳位），阴阳相间有良好的对应。
象曰：火在水上，未济。
君子以慎辨物居方。
文中‘居方’的“方”就是方以类聚的方。
大象说：未济的内卦是坎水外卦是离火，火在水之上，不能相济为用，所以未能得济。
君子观察到这个所处不当之象，应该有所警觉。
即，君子要谨慎地辨明事物的性质及其正确的位置，以便摆正自己的位置，处世的态度以及处理事物的方法。
初六，濡其尾，吝。
‘濡其尾’仍指狐狸借助于后半身浸入水中的浮力渡江。
初爻得六，处在未济的初始之时，最为位居坎险（湍流）之下，濡其尾未必能渡。
有既济上九濡其首的前车可鉴，应有悔。
强渡则吝。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
‘极’指濡其首。
小象说，未济之初濡其尾，应知未济之初始于既济之上六，应知悔。
九二，曳其轮，贞吉。
二爻极数为九，只要拽、推车轮的轮缘就能克服车轮的滚动受阻，兆示路途的险阻皆能克服。
只要坚贞不懈，就能获吉。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
小象说，九二之所以贞吉是因为它在内卦居中。
用科学发展观解读《周易
廿九、用科学发展观解读《周易·同人》同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
《周易·序卦》说：“物不可以终否，故受之以同人”。
事物总是要发展的，不能总否塞不通，为此，要存异求同以沟通；同人就是与他人求大同、互相认同，谋通达之发展；所以，序卦在‘否’之后紧接‘同人’。
“野”在此处就是原野，是内涵与外延最大的地域，指朝廷外面所有的地方。
“同人于野”就是最广泛地求大同。
卦辞说：普遍做到与人相互认同，就能亨通发展，就能涉险渡河得济，有利于君子的守正（包括信义和平）。
《彖》曰：“同人”，柔得位得中而应乎乾曰“同人”。
《同人》曰：“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。
文明以健，中正而应，君子正也。
唯君子为能通天下之志。
“柔”指六二。
原文中的“《同人》曰：”是多余的累赘，相反，卦辞前有缺失。
好像该是“同人：亨。
同人于野，利涉大川，利君子贞。
” 较符合常理。
《易》对卦辞的解释（即‘《彖》曰’）是：‘同人’卦中除了六二都是阳爻，六二柔居柔位、内卦的中位且对应的是乾之主九五（所以彖辞说“应乎乾”），六二虽有私偏，但在九五求同的感召下终于有了求大同的正气，得到诸爻的认同，这就是所谓的‘同人’。
“同人于野，亨，利涉大川”，是乾发挥了作用啊。
乾是天，天行健；离是火，丽火文明；同人是既文明又刚健，既中正又有呼应，是君子的正派啊。
只有君子才能统领天下人的心愿。
（原文中的‘以’是而的意思；例如，《国语·晋语四》说“狐偃，其舅也，而惠以有谋（既慈惠又有谋略）”。
“志”，心意；见《尚书·舜典》“诗言志”。
）《象》曰：天与火，同人。
君子以类族辨物。
“类”，在此是大致相同的意思，指共性。
“族”，聚结的群体。
“物”，在此指众人；见《十渐不克终疏》“损己以利物”。
大象说，天上火下是同人之象（火性趋上以同天，是同人的表象）。
不少普通人以及小人认为既是同人就应与己完美地全同，但，这是不可能的。
没有异就没有同。
所以，大象说，由同人之象君子感悟到应根据人们有其共识才聚结成群这一基本点来辨别众人，谋求更广泛的同人。
解读周易
君子黄中通理，正位居体。美在其中，而畅於四支，发於事业--美之至也！
黄中指内秀，有才华、有丽质；通理，通情达理；正位指五爻的君位，也指忠于本职；体，借为礼，居体即拘礼；四支指言行举止（举止应包括行动前的策划及表现出来的态度） 。君子内有丽质又通情达理，忠于本职又彬彬有礼；美德聚集在心中，贯彻于‘四支’，发展到事业，这是最美好不过啦。
六二，直方大，不习无不利。《象》曰：六二之动，直以方也。「不习无不利」
，地道光也。
二爻极数为六，位正且居内卦之正中、不亚于九五阳爻，意味着已磨练出高尚的品格，心地正直、举止大方、思维敏锐、棱角分明、志在高远、气度广阔……被确认为坤之卦主。问题在于‘习’字的解释，有人说不习就是不用学习，无才便是德，因此有利于到不习惯的、陌生的地方去，这是很大的谬误啊。周易在此处不用‘学’字用‘习’字是有其深刻含意的。‘习’的本意是练习，取其模仿之意，例如，习字（对照字帖练字）。《礼记•月令》有一句话：“鹰乃学习”其中‘习’指（母鹰的）拍翅起飞，但遗憾的是鹰的成活率只有50 % 。“不习无不利”是说无须模仿他人，特别是女生完全能自立自强、无须模仿男生。“地道光也”，这是地道的发扬光大所致。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，
品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。
西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
这一段是坤卦的彖传。坤元，与乾元一样，也是无比的。坤代表大地；从字形上看，坤，地伸也。古人认为地伸展开是为了顺利承接天。同时，它以自己的宽容、敦厚承载万物，使万物得以生长、繁衍。坤德与无疆的赞叹是相符的。含即蕴含；弘，取深厚之意；光，借为广；品物，多种物类；咸，都；亨，发达。得常，正常地抵达目的地。‘类行’指朋友结伴同行；‘有庆’指安之以贞后仍可庆幸；‘应地无疆’即印证了坤德（地道）是广大无边的。
解读《周易·履》
用科学发展观解读《周易·履》履虎尾，不咥人，亨。
《周易·序卦》说：“物蓄然后有礼，故受之以履” 。
这一段序卦的意思是：物（包括人类在内）发展起来以后需要有规矩和规范来保护社会进步、促进物蓄继续发展，周易用‘礼’字概括了这些规矩和规范，这些规矩和规范的实行叫做‘履’，所以下面紧接‘履’。
遗憾的是长期以来，中国的改朝换代换汤不换药，屡屡为了迎合皇帝（甚至是小小的‘土皇帝’）的需要把‘礼教’变成维护皇权的工具，压制百姓的进步，尤其是压制妇女，违背了周易履礼的初衷。
（注：土皇帝都打着行皇权的旗号）卦辞说：（只要是）履礼即便踩着虎尾，虎也不咬人。
亨通。
按卦辞的常理应该是：“履：虎尾，不咥人，亨”。
但，这样就解释不通了。
不能不叫人联想该不是改编者斧削《易》留下的痕迹。
《彖》曰：履，柔履刚也。
说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人，亨” 。
刚中正，履帝位而不疚，光明也。
《履》之卦主为六三，是以柔和应对九五君王之刚；所以彖传说：“履”是用柔对付刚，亦即用和悦的说说（shuì shuō）应对耿直的乾君。
一方面是和悦地以理服人，另一方面，对方是有乾德的君王，所以，即便是踩着虎尾，虎也不咬人，时运亨通。
“疚”，忧苦；见《诗经·小雅·大东》“使我心疚”。
有九五阳爻“刚中正”，名正、心正、行得正，即使当上了首领，也不用内疚，因为光明磊落啊。
《象》曰：上天下泽，履。
君子以辩上下、定民志。
大象说：上天下泽是履的呈象。
君子（即有人格的人）观此象有所悟，由于事物本来就是有优也有劣的，须分清哪些是上等的哪些是下等的，按周易履礼的初衷行事（保护社会进步，淘汰社会渣滓），以便具体地肯定民众的志向。
但总有一些人认为“辩上下”是按地位的上下明确你自己的位置（老百姓肯定是在最靠下的位置啦）；定位置的目的是：限定民众的志向，非礼勿动（注：老百姓必须有礼，因为礼不下亦即不遗漏百姓；但从来没人说礼适用于庶民，也从来不向庶民行礼，因为他们认为对上必须礼、对下无须礼。
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用科学发展观解读《周易·泰》
泰：小往大来，吉、亨。
《周易·序卦》说：“履而泰，然后安，故受之以泰” 。
这一段序卦的意思是：按合理的规矩行事（即‘履’；以前认为‘履’是依礼行事，但，封建礼教是维护其不平等的等级制度的，多有不合理之处，例如，百姓见官要下跪、为自己申辩就是犯上先挨杀威棒，甚至被污为咆哮公堂……）则天下大治（国‘泰’），国泰则民安，所以紧接‘泰’。
卦辞说：从卦体上看，外卦为坤即‘小往’（因为柔爻的横短被称为小，上升至外称为往）、内卦为乾即‘大来’（刚爻横长为大且下降为来）。
小去大来，正道得以弘扬，所以既吉祥且亨通。
《彖》曰：“泰：小往大来，吉、亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。
内阳而外阴，内健而外顺。
内君子而外小人，君子道长、小人道消也。
彖辞作解释说：泰之所以小往大来、吉且亨，是因为天地之气自然地升降而交融在一起，使万物得以通泰发展；从人事上说，则是上下志同道合、发展先进的生产力和先进文化一心一德，所以吉且亨。
内卦是乾阳、外卦是坤阴，说明内健且外顺；内有君子正气不断聚集，从而驱赶小人邪气外逃（此处‘外’含动词意义），这也就是“君子道长、小人道消”啊。
《象》曰：天地交，泰。
后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
“后”即君王；例如，《左传·襄公四年》说“有穹后羿（有穹国的君王名字叫做羿）” 。
大象说：天地交融是‘泰’的表象，君王观象应有所悟；根据朱熹的说法，即，‘地’再大只能承载不能笼罩，‘天’更大但也只能笼罩不能承载，所以要“裁成以制其过，辅相以补其不及”，当然，这事要君王来做，并用以指挥臣民。
初九：拔茅茹以其彙。
征吉。
“彙”，指以类聚集之物。
“茹”，根据王弼的《周易注》是“相牵引之貌也”。
初爻得九，凭草根的聚集，拔一根茅草带出一堆连根带草的茅草，象征志同道合的人互相帮衬以行其道，这样互帮互助会得吉祥的。
《象》曰：“拔茅”“征吉”，志在外也。
小象说，“拔茅”“征吉”，是因为志向相同、没有‘内耗’，所以能同甘苦、共荣辱。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
“荒”，边远；例如‘威震八荒’。
“包荒”，形容大度豁
达。
“冯（píng）”，涉险、过湍流；见《诗经·小雅》“不敢暴虎（与虎搏斗），不敢冯河” 。
“遐”，远；例如‘ 遐迩闻名’。
“亡（应读作wú）”，不；《论积贮疏》“用之亡度”（滥用不止）。
“尚”，超过；《盐铁论》“言治尚于唐虞（唐虞指尧舜）”。
“中（zhòng）”，与……相符合；《荀子·赋篇》“圆者中规，方者中矩”。
“行”，做为、业绩；《荀子·大略》“口言善，身行恶，国妖也” 。
二爻得九，胸怀豁达大度，勇于济深越险，不因远而遗弃，亦不结党营私，其功绩超过业绩。
《象》曰：“包荒”“得尚于中行”，以光大也。
小象说：大度豁达，收获比业绩应得的大得多，是因为正直行为得到了发扬光大啊。
九三：无平不陂，无往不复。
艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
“陂（bēi）”，斜坡。
“恤”，担忧；《答司马谏议书》说，身为士大夫却“不恤国事”。
“孚”，信用、得信任，《诗经·大雅》“成王之孚（完成王业可信任）”。
三爻得九，地再平也有坡褶，勇往直前也会有返复；虽有坎坷但只要做到守正就无凶险。
不用担忧能不能得到信任。
不自乱阵脚，就能享清福。
《象》曰：“无往不复”，天地际也。
“际”，互相交汇。
小象说，没有只去不返的，因为天地的集会处于反复变化之中（风云变幻是常事）。
六四：翩翩不富以其邻，不戒以孚。
“翩翩”的含义是上下交会。
不交往则否塞是不可取的。
“不富以其邻”是说不用友邻（志同道合者）的财富来充实自己。
四爻得六，虽然柔弱，但自己的事自己担当。
又由于有互相的信任，结交的行动无需事先的告诫或通报。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也。
“不戒以孚”，中心愿也。
小象说：上下翻飞结交，之所以自奋蹄前行，是因为其邻亦弱、也不充实。
无需为获信而告诫，是因为大家都有结交的心愿。
“中”读作zhòng（去声）。
六五：帝乙归妹，以祉，元吉。
“帝乙”，商朝纣王的父亲，是明主、前1136年即位至1099年。
“归”，出嫁；见《诗经·桃夭》“之子于归”。
在此处是说公主下嫁，与下属结好。
“以”，在此处表示目的；例如，《左传·僖公二十二年》“楚人伐宋以救郑”。
“祉”，造福。
“元”在此是最大的意思。
五爻得六，公主下嫁以造福于民，善得大吉。
这里，用公主下嫁来比喻领导者率先与民众亲如一家，通过打成一
片构建和谐社会。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
“中”，从卦体上说，指六五得君位；从含意上说，是行中肯之道。
“以”，而；见《国语·晋语四》“狐偃，其舅也，而惠以有谋” 。
“愿”指上下结交的心愿。
小象说：“以祉元吉”是因为中肯厚道地实行上下结交的心愿啊。
上六：城复于隍，勿用师。
自邑告命，贞吝。
“隍”，筑城墙时留下的沟池。
“邑”，封地（指老家）。
“告命”在此处指请君王下达辞退令。
上爻得六，泰极必返，就像城墙的土又回到隍中，不可兴师动众。
请辞（告老还乡），不做旧上层建筑的卫道士；勇于不断革新才有前途。
否则，坚持不悔则受困苦、招灾难。
《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
小象说：“城复于隍”说明泰的规律已变，要提防安泰的社会出动乱；和其他事物一样，泰亦不可能永恒，必然要变化。