来自佛教的汉语词汇
f佛教带来的词汇
佛教为中国文化带来的词语汉魏至隋唐期间，随著佛教文化的广泛渗入，为中国传统文化带来了数万条词语，在汉语词汇中留下了浓厚的佛教文化气息，使汉语中的成语、词汇更加的丰富、五彩斑斓，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。
常用词语都有近五百条。
比如：现在、如实、实际、真谛、单位、迷信、无常、净土、慈悲、相对、如是、上乘、有缘、化身、忏悔、生老病死、菩萨心肠、大千世界、不可思议、一丝不挂、芸芸众生、想入非非、盲人摸象、三心二意、在劫难逃、苦海无边、回头是岸、执迷不悟、恍然大悟、当头棒喝、走火入魔……。
如果我们离开了这些词语，恐怕连话也说不成了。
虽然我们可能不懂佛法，但确实已经潜移默化，受到了佛法的熏陶。
下面这些词语也是啊！1. 十八层地狱，十八罗汉，十恶不赦，七手八脚，八字没见一撇2. 顽石点头，恶口伤人，称心如意，借花献佛，爱河，烦恼，浩劫，流通，家贼难防3. 野狐禅，羚羊挂角，欲火，宿命，弹指，随缘，森罗万象，雁塔题名，悲观等4. 药医不死病，面壁，相应，皆大欢喜，挂羊头，卖狗肉，顺水推舟，看风使帆5. 味同嚼蜡，放下屠刀，立地成佛，宗旨，单刀直入，单位，净土，空中楼阁6. 一日不做，一日不食，一心不乱，一报还一报，一丝不挂7. 正宗，功德无量，本来面目，电光石火，叶落归根，四大皆空，头头是道，对牛弹琴等8. 开眼界，天花乱坠，无风起浪，无边，无事不登三宝殿等9. 三头六臂，大千世界，口头禅，门外汉，习气10. 劫后余生，抛砖引玉，报应，伸手不见五指，作茧自缚，作贼心虚等11. 执著，有口皆碑，在劫难逃等在日常生活中，无论是文章还是语中，佛教成语使用已经非常普遍，只是很少有人会觉察到而已。
当我们上门求人办事的时候，会说：无事不登三宝殿。
这是典型的佛教成语。
三宝殿是指代表佛法僧的殿堂，原意是：只有遇到事情时，才会想起到寺院寻求帮助。
后来比喻登门求人办事。
我们替人求情时，会说：不看僧面看佛面。
这又是典型的佛教成语。
汉字中的佛教借词
相应
相应：梵语yoga，音译为“瑜伽”，意思是 契合于理。详细的说，佛家的“相应”有 三方面的意义：一、与境相应，二、与行 相应，三、与果相应。现在汉语中的“相 应”（如说“相应的发展轻工业”），语 源本此。“相应”的另一义为事物的契合 互应，梵语yukta，如说“心心相应”是。 但是这和《周易.乾》“同声相应”的“相应” 意义正同，不能说是佛经借词，咱们的祖 先早就先说了。
因果/结果
“因果”，“结果”——“因果”，梵文 hetavaphalani。佛家认为，因是能生的，果是因 所生的，有因必有果，有果必有因。这就是佛经 “因果”一词的涵义。这个词南北朝时已出现， 如《高僧传》中即常见。同时佛家又认为种什么 因，必结什么果，如种瓜得瓜，种豆得豆。“结 果”这个词即由此产生。现在马克思主义哲学也 讲事物的“因果性”是客观世界的现象普遍相互 联系、相互制约的范畴。意义自然有所不同；但 “因果”这个词却是利用旧词而赋予新义的。
“罗汉”—“阿罗汉”的简 称，梵语arhan。词见 《智度论》三，意思 有三点：一译杀贼， 杀烦恼贼之意；二译 “应供”，当受人天 供养之意；三译“不 生”，永入涅槃不再 受生死果报之意。总 起来说，“罗汉”就 是佛家圣者的意思。
二、意译类
意译借词也有人叫做译名，它和音译借 词不同的地方是，词所代表的概念，在汉 语里是没有的，翻译时得按照汉语的构词 法创造新词来表示这个新的概念。但是， 这一类的译名比较前一类音译借词在汉语 里更能生根。象下面所举都是我们尽人皆 知的词语，在语感上已经不觉得他们是借 词了。例如：
“世界”--梵语Lokadhatu。据《楞严经》四解释 “世界”的涵义：“世为迁流，界为方位。汝今 当知，东西南北上下为界，过去，未来，现在为 世”。这和汉语固有的“宇宙”----词涵义约略相 同。《世说新语•排调篇》注引战国《尸子》说： “天地四方曰宇，往古来今曰宙”。但是“世界” 和“宇宙”现在都变成为不可分析的单纯词。 “世界”的词义也有所扩大，它不但指全球，也 可以指某一有组织的领域，或某一现象领域，如 “科学化世界”、“精神世界”等是。
“来自佛教的词语”等
“来自佛教的词语”等来自佛教的词语两汉之际，佛教由印度传入中国，许多佛教典籍陆续被翻译成汉语。
佛经本以梵文写成，其中有许多佛教术语，翻译成汉语之后，这些外来语也渐渐融入汉语之中，词义发生了很大的改变，成为日常词汇的一部分，人们渐渐忘了它们的来源和本义。
如，“世界”，出自《楞严经》，“世”指时间，“界”指空间；“真空”，出自《行宗记》，指超出一切色相意识界限的境界；“实际”，出自《智度论》，指“真如”境界（宇宙本体）；“究竟”，出自《五灯会元》，指解脱生死成正觉；“本来面目”，出自《坛经》，指人的本性；“种子”，出自《摄论》，指现象的原因；“一丝不挂”，出自《楞严经》，指不受尘俗的牵累，等等。
寿称冯友兰为庆贺金岳霖八十八岁生日写一寿联，上书：“何止于米，相期以茶。
”其中的“米”和“茶”都是寿称。
“米寿”是八十八岁的雅称，因“米”字可拆为上、下两个“八”，中间一个“十”；“茶寿”是指一百零八岁，因“茶”的草头代表二十，下面可拆为两个“八”、一个“十”，代表“八十八”，上下加在一起等于一百零八。
此外，还有“喜寿”和“白寿”，“喜寿”是七十七岁的雅称，因为草书“喜”与竖排的“七十七”形似；“白寿”是九十九岁的雅称，因“百”字去掉上面的“一”是“白”。
“拍马屁”原非贬义“拍马屁”一说，源于元朝文化。
据说蒙古族的百姓牵着马相遇时，常要拍拍对方马的屁股，摸摸马膘如何。
起初，人们实事求是，摸到好马自然少不了一番夸赞，摸到劣马也会实话实说。
但相沿很久以后，有的人无论别人的马是好是坏，都一味地只说奉承话，把劣马也说成是好马，以博得马主人的欢心。
渐渐地，“拍马屁”就变成了对不顾客观实际、一味阿谀奉承讨好别人的一种讽刺。
货币上的书法秦朝钱币“半两”和“两锱”上的小篆，是秦朝的丞相、著名的文学家和书法家李斯所书。
唐高祖武德四年所铸的“开元通宝”，是唐朝著名书法家欧阳询所书。
五代南唐的“唐国通宝”，有篆、楷两体，乃南唐著名的书法家、文学家徐铉所书。
文化大盘点：汉语中来自于佛教的词语-头条网
文化大盘点：汉语中来自于佛教的词语-头条网佛教的传入，对汉语词汇的发展演变产生了广泛而深远的影响。
它扩大了汉语基本词和根词，影响了汉语的哲学词汇、文学词汇、民俗和日常用语，增加了汉语词汇的表现力和生动性，使汉语更加丰富多彩和富有韵味。
汉魏至隋唐期间，随着佛教文化的广泛渗入，为中国传统文化带来了数万条词语，在汉语词汇中留下了浓厚的佛教文化气息，使汉语中的成语、词汇更加的丰富、五彩斑斓，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。
常用词语都有近五百条。
比如：现在、如实、实际、真谛、单位、迷信、无常、净土、慈悲、相对、如是、上乘、有缘、化身、忏悔、生老病死、菩萨心肠、大千世界、不可思议、一丝不挂、芸芸众生、想入非非、盲人摸象、三心二意、在劫难逃、苦海无边、回头是岸、执迷不悟、恍然大悟、当头棒喝、走火入魔……。
如果我们离开了这些词语，恐怕连话也说不成了。
虽然我们可能不懂佛法，但确实已经潜移默化，受到了佛法的熏陶。
下面这些词语就是其中的典型：1. 十八层地狱，十八罗汉，十恶不赦，七手八脚，八字没见一撇2. 顽石点头，恶口伤人，称心如意，借花献佛，爱河，烦恼，浩劫，流通，家贼难防3. 野狐禅，羚羊挂角，欲火，宿命，弹指，随缘，森罗万象，雁塔题名，悲观等4. 药医不死病，面壁，相应，皆大欢喜，挂羊头，卖狗肉，顺水推舟，看风使帆5. 味同嚼蜡，放下屠刀，立地成佛，宗旨，单刀直入，单位，净土，空中楼阁6. 一日不做，一日不食，一心不乱，一报还一报，一丝不挂7. 正宗，功德无量，本来面目，电光石火，叶落归根，四大皆空，头头是道，对牛弹琴等8. 开眼界，天花乱坠，无风起浪，无边，无事不登三宝殿等9. 三头六臂，大千世界，口头禅，门外汉，习气10. 劫后余生，抛砖引玉，报应，伸手不见五指，作茧自缚，作贼心虚等11. 执着，有口皆碑，在劫难逃等在日常生活中，无论是文章还是语中，佛教成语使用已经非常普遍，只是很少有人会觉察到而已。
40个基础佛学名词详解
40个基础佛学名词详解以下是40个基础佛学名词的详解：1. 佛陀 (Buddha): 佛教的创始人，也被称为释迦牟尼。
他通过修行和觉悟，成为一个完全觉醒的人，指导众生达到解脱和智慧。
2. 法 (Dharma): 法指的是佛陀的教导和教义。
它包括一系列关于生命和宇宙的真理和指导。
3. 巴利经 (Pali Canon): 是佛教最重要的经典之一，记录了佛陀的教导和教义。
4. 因果 (Karma): 因果是一个基本的佛教概念，指的是个人行为的结果。
根据佛教，每个人的行为将产生相应的结果，好的行为将带来好的结果，恶行将带来痛苦和困难。
5. 悟 (Enlightenment): 悟是指一个人通过修行和觉察，超越痛苦和无明，实现心灵的觉醒和解脱。
6. 涅槃 (Nirvana): 涅槃是指完全解脱和自由的状态。
在佛教中，涅槃是通过消除痛苦和欲望而达到的。
7. 四圣谛 (Four Noble Truths): 是佛陀的核心教义之一，包括存在苦、苦的起因、苦的终结和达到终结的路径。
8. 八正道 (Eightfold Path): 八正道是一个指导修行的路径，包括正确的理解、思想、言行、生活、努力、念、定和禅定。
9. 三宝 (Three Jewels): 佛教信徒依赖的三个重要支持。
它们是佛陀、法和僧伽 (佛教修行者的集体)。
10. 慈悲 (Compassion): 对所有众生的无私关心和爱心。
慈悲是佛教中重要的品质，也被视为培养智慧和修行的关键。
11. 戒律 (Precepts): 是佛教徒遵循的道德准则和规则。
这些规定鼓励道德行为和避免伤害他人。
12. 禅定 (Meditation): 通过冥想和专注的修行方法，让思维平静，并提高心灵的觉醒和洞察力。
13. 无我 (Anatta): 是佛教的一个关键概念，指的是没有永恒、自体或独立存在的个体。
佛教认为个体是由无数的无常、无我和无实的元素组成。
14. 空 (Sunyata): 是佛教哲学的核心概念之一，指的是一切事物的本质是无自性、空无和不可分割的。
汉语词汇反映佛教文化：语言反映宗教信仰
汉语词汇反映佛教文化：语言反映宗教信仰佛教的传入对汉语词汇的影响汉魏至隋唐期间，佛教传入对汉语词汇有巨大的影响，随着佛教文化的广泛渗入，为中国传统文化带来了许多词语，在汉语词汇中留下了浓厚的佛教文化气息，使汉语中的词汇更加的丰富，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。
佛教传入后，佛教用语与汉语词汇有机结合，产生了众多新词汇。
在日常生活中，无论是口语还是书面语，使用与佛教相关的词语或成语已经非常普遍，只是很少有人会觉察到而已。
下面都是佛法观念日渐世俗化而广泛用于日常生活中的，已成为汉语中通用的词汇，数量之多，难以尽述。
原中国佛教学会会长赵朴初先生说：“如果彻底掘弃佛教文化，恐怕他们连话都说不周全了。
”常用词语都有近五百条。
比如：现在、如实、实际、真谛、单位、迷信、无常、净土、慈悲、相对、如是、上乘、有缘、化身、忏悔、生老病死、菩萨心肠、大千世界、不可思议、一丝不挂、芸芸众生、想入非非、盲人摸象、三心二意、在劫难逃、苦海无边、回头是岸、执迷不悟、恍然大悟、当头棒喝、走火入魔……十八层地狱，十八罗汉，十恶不赦，七手八脚，八字没见一撇顽石点头，恶口伤人，称心如意，借花献佛，爱河，烦恼，浩劫，流通，家贼难防野狐禅，羚羊挂角，欲火，宿命，弹指，随缘，森罗万象，雁塔题名，悲观药医不死病，面壁，相应，皆大欢喜，挂羊头，卖狗肉，顺水推舟，看风使帆味同嚼蜡，放下屠刀，立地成佛，宗旨，单刀直入，单位，净土，空中楼阁一日不做，一日不食，一心不乱，一报还一报，一丝不挂正宗，功德无量，本来面目，电光石火，叶落归根，四大皆空，头头是道，对牛弹琴开眼界，天花乱坠，无风起浪，无边，无事不登三宝殿三头六臂，大千世界，口头禅，门外汉，习气劫后余生，抛砖引玉，报应，伸手不见五指，作茧自缚，作贼心虚执着，有口皆碑，在劫难逃水到渠成、拖泥带水、将错就错、七手八脚、半斤八两、千奇百怪、粉身碎骨、胆战心惊、感天动地、雪上加霜、剑树刀山、灰头土脸、斩钉截铁、众口难调、心猿意马、头头是道、安身立命、一心一意、心猿意马、去伪存真、人间地狱、借花献佛、天龙八部以及大开方便之门、解铃还需系铃人等等。
原来汉语中的这些词都来源于佛教.doc
原来汉语中的这些词都来源于佛教原来汉语中的这些词都来源于佛教汉语发展史上，汉语大规模吸收外来语共有三次：一是战国时期，主要是匈奴、西域来源的词；二是魏晋至隋唐时期，主是梵语系统来源的佛教词语；三是明清时期，主要是来自西方语源的词。
其中来自佛教的词是对汉语影响最大的一次。
据梁启超先生统计，日本人所编的《佛教大辞典》共收佛教用语“三万五千余语”。
完全可以这么说，没有佛教语言，就不能说中国话！两汉之际，佛教由印度传入中国，许多佛教典籍陆续被翻译成汉语。
佛经本以梵文写成，当中有许多宗教术语和古印度的词汇。
佛教的经籍被翻译成汉语后，这些外来语亦渐渐融入汉语之中，成为日常语汇的一部份。
除了“菩萨”、“罗汉”、“夜叉”“、舍利”等词外，还有“恒河沙数”、“回头是岸”等成语。
这些佛教语言逐渐与汉语相融摄，很多我们都琅琅在口却习焉不察，仅举其部分如下，估计够您大吃一惊了吧。
【刹那】梵语“Ksana”的音译佛。
典中“刹那”指“时之极微者”，即非常短的时间。
“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。
现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。
【茉莉】梵语“Malika ”的音译简称，是产于印度的一种花。
佛经里最初翻译成“抹莉”。
【牛鬼蛇神】原为佛教用语，说的是阴间鬼卒、神人等，后成为固定成语，比喻邪恶丑陋之物。
在“文革”一开始，《人民日报》发表了经陈伯达修改的社论《横扫一切牛鬼蛇神》，“牛鬼蛇神”便成了所有被打倒的无辜受害者的统称。
【现身说法】佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。
后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。
现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。
【抖擞】很难相象该词原是佛教头陀 (dhata) 的别称。
所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。
修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。
【心无挂碍】挂碍即牵挂。
原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。
佛教成语的类型：哪些成语来自佛教？
佛教成语的类型：哪些成语来自佛教？佛教成语的类型：哪些成语来自佛教？发表时间：2011-05-19 10-05 来源：中华佛光文化网【打印】 [浏览次数: 1292]佛教传入中国以后，随着佛经的翻译流传，反映佛教概念的成语也大量进入汉语语系，使汉语词汇丰富了起来。
纵览汉语成语，来自佛教的成语，其数量之大，令人叹为观止。
如果在中国的词汇里，除掉与佛教有关的成语，汉语的词汇可能会逊色许多。
这些与佛教有关的成语是在群众中广泛流行通俗而定型的语句，是劳动人民结合了生活经验创造出来的，简练而形象化。
佛教成语有以下几种类型。
第一种类型的成语来自佛教日常用语。
佛教日常用语是佛教传入中国后，佛教信徒在日常生活中经常使用的词语。
如“半路出家”一词，就源自佛教日常用语。
佛教的出家有两种情况：一种是幼年离开家庭，削发受戒，称为“自幼出家。
一种是成年以后才离开家庭，出家受戒，叫做”半路出家“。
作为成语，”半路出家“现在常用来比喻本来没有从事这一行，后来才改行从事这一行。
“不看僧面看佛面”，这里的佛最初指十方三世一切诸佛，僧指佛陀住世时的弟子，后指僧团。
作为成语，“不看僧面看佛面”则是指看在第三者的面上，帮助或宽恕某人。
“无事不登三宝殿”，其中的“宝殿”是指佛教寺院供养佛像的主要建筑。
由于佛、法、僧“三宝”是构成佛教的三个要素，所以“三宝殿”成为佛殿的代称。
在汉地佛教信徒心目中，“三宝殿”是一个十分神圣的地方，不能随意出入。
成语“无事不登三宝殿”就是在这个意义上产生的，用来比喻没有事情不会上门。
“善有善报，恶有恶报”这一成语是指佛教主张的“善因有善果，恶因有恶果”的体现。
民间流传着这样的俗语：“善有善报，恶有恶报。
不是不报，时辰未到；时辰一到，一切全报。
”作为一条成语，“善有善报，恶有恶报”用来表示：做好事，有好的结果；做坏事，有不好的下场。
与此相关的成语还有“救人一命，胜造七级浮屠”、“苦海无边，回头是岸”、“放下屠刀，立地成佛”、“再生父母”、“道高一尺，魔高一丈”、“百尺竿头，更尽一步”、“种瓜得瓜，种豆得豆”等。
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来自佛教的汉语词汇
佛教是世界上三大宗教之一，涉及了社会历史和人类生活的方方面面的百科全书。
佛教创立于印度，自两汉之时传人中国，逐渐和我国固有的儒教、道教文化相互渗透、相互融合，成为当时中国传统文化不可分割的组成部分。
佛教文化以佛经传译为主要途径，对汉语的音韵学、语法学、词汇学、汉字、修辞法等方面产生了巨大的冲击。
这种冲击和影响历久不衰，绵延了近两千年。
原中国佛教协会赵朴初会长曾说：“现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分。
”可见佛教对我国汉语词汇的影响之大。
一、汉语词汇受佛教影响的方面
佛教文化对汉语词汇的影响主要体现在以下三个个方面。
（一）佛教的中国化带来了汉语词汇的极大丰富。
除了历代佛经翻译者运用各种不同的翻译方法，创造出大量与佛教有关的汉语新词，还有不少汉语中的已有的词被赋予了佛教的意义，出现了大量的“佛化汉词”，如“空”、“解脱”。
（二）在汉语的发展史上，众多佛教词语的涌现，促进了汉语构词法的丰富与发展。
佛经翻译利用并激活了汉语固有的四字模式，使其构词能力大大加强，直接或间接地推动了汉语四字格的蓬勃发展，其中源于佛教的四字格成语占了汉语史上外来成语的最高比例，它们与汉语成语融合在一起，成为汉语词汇的有机组成部分。
其次是产生了大批偏正式汉语语词，如“戒律”、“妄想”、“三生”等，逐渐改变了六朝以前汉语词汇以联合式为多的状况。
（三）佛教的传人推动了上古到中古转折时期汉语的双音节化进程。
为了适应梵文的特点，同时也为了使译文更为晓畅，佛经翻译家们在译经过程中创造了大量的双音节词，如“如意”、“成就”、“慈善”等。
佛教对社会文化生活各个方面的影响巨大，汉语中的来自佛教词汇十分丰富。
根据来自佛教汉语词汇的各个类型：从使用较多的成语、惯用语、谚语几个类别
来举例说明。
二、来自佛教的汉语词汇的类别
（一）成语
汉语中有相当一部分成语源于佛教中的佛经故事、教义理论、礼俗习惯和禅宗典故，如“晏花一现”、“天花乱坠”、“作茧自缚”、“不可思议”、“五体投地”、“百尺竿头”、“点石成金”等。
根据来源，成语与佛教之源有五种情形。
一是有的成语直接、完整地来自于佛教的经典，如盲人摸象、井中捞月、自欺欺人、不二法门、泥船渡河、皆大欢喜、想入非非、味同嚼蜡等。
二是有的成语部分要素来自佛教经典(书籍)。
如国人把佛教中“痴”毒与“妄”行结合，创立了“痴心妄想”；把“苦海无边”与“回头是岸”结合，创立了“苦海无边，回头是岸”；在“放下屠刀”之后加上自己的思想，创立了“放下屠刀，立地成佛”；“灌顶”指一种佛教仪式(把清水浇到头顶上)，国人把两者合起来创立了“醍醐灌顶”。
三是有的成语虽然完全来自国人独创，但同样有佛性佛缘。
如国人根据佛教因果报应思想，独创了“善有善报恶有恶报”；根据佛教“放生”“护生”观念，独创了“救人一命胜造七级浮屠”。
四是有的成语从文字到内容都与佛教没什么联系，完全由国人所独创，但又确实具有佛性佛缘。
如“平时不烧香，急来抱佛脚”就是中国普通佛教信徒所独创的日常劝诫语。
五是有的成语来自于中国佛教高僧的活动或故事。
如“痴人说梦”来自于宋朝的惠洪和尚对李邕所写的一块外围和尚墓碑的批评“此正所谓痴人说梦耳!”
由上可知，原原本本的佛性成语并不多，更多的是国人创造的佛性成语。
这说明，在对待外来文化上，国人具有开放、包容、学习、接受的心态，更具有独立自主，开拓创新的优秀品质。
（二）惯用语
1.来自佛教戒律、教义的汉语惯用语
造口孽：“口业”是身、口、意三业之一，在“十不善业"中占了四项：妄言、
恶口、两舌和绮语。
(开东法师，2003：3)这表明，舌根难得清净，嘴巴是最容易造口孽的。
“口业”写作“口孽”，在俗文学中较多见。
口头禅：禅宗以“不立文字，直指人心”为宗旨，提倡直截了当的“顿悟”，甚至说，“道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭惶。
”禅宗还认为“开口即错，用心即乖”，“等你开口，堪作何用!”禅宗的末流，好取现成的经语、公案、挂在口头上，作为谈助，被斥为“口头禅”。
(中国佛教文化研究所，1993：32)“口头禅”完全违背了禅宗“顿悟见性”的宗旨。
后把口头上经常说的一些没有实际意义的话，也称为“口头禅”。
2.出于佛教典故的汉语惯用语
在佛教传入我国的漫长历史中，佛经故事逐渐在民间口头流传开来。
随之佛教典故便被经常引用，最终成为人们公认的词语，固定下来。
它源于社会生活，形象而生动。
例如：
吃十方：出家人靠信徒布施、化缘度日，俗称“吃十方”。
此外，出家人云游各处，可在十方丛林中挂单，免费食宿，这是“吃十方”的又一层意思。
佛经上称东南西北、四维上下的空间为“十方”或“十方世界”。
狮子吼：佛被称为“人中师子”(佛经上的“狮”字多写作“师”字)。
“狮子吼"见于释迦牟尼佛初诞生时：太子(指佛出家前为悉达多太子)生时，一手指天，一手指地，作师子吼，云：“天上地下，惟我独尊。
”(《过去现在因果经》卷一)关于“狮子吼”的寓意，可见《普曜经·论降神品》：“譬如师子吼，诸小虫怖惧，畅佛师子吼，降伏外异学。
”佛菩萨演说决定之理，降伏一切外道异说，故称狮子吼。
此外，高僧说法，有时也被誉为狮子吼。
如唐·刘禹锡《送鸿举游江南》诗：“与师相见便谈空，想得高斋师子吼。
"俗语中则每称悍妻恶骂为“河东狮吼”。
3.强调因果报应的汉语惯用语
佛教很注意人生现象间的因果联系，认为人生在世，时时处在因果报应之中。
不论历时多么久远，一个人种下“因”，总要有“果”来报应。
例如：见阎王：阎王，又作阎罗王、焰王等。
佛经中有《阎罗王五天使者经》一卷。
佛教还有“冥土十王”之说，阎罗王位居第五。
民间传说阎王掌管生死簿和人寿
的长短。
后来人们把“见阎王”指死入冥界。
现世报：原称“现报”，为佛家所谓三世业报之一。
佛教主张善恶因果报应和三世(过去世、现在世、来世)轮回的理论，认为善有善报，恶有恶报，个人生前的行为(业因)决定死后轮回处境的好坏，行善者或生天界，或生人间，人间又有贫富寿夭之别；为恶者或生为畜生，或生为恶鬼，或下地狱。
由此因果报应的理论，佛教也便有了“十善”之说，警醒信众，引以为戒。
（三）谚语
谚语是熟语的一种，它流传于民间，简练通俗而富含深意，大多反映人民生活和斗争经验。
佛家传教中形成的汉语谚语。
如，由“放生”而有“救人一命，胜造七级浮屠”。
佛塔的层次一般为单数，如五、七、九、十三级等，而以七级为最多，故有“七级浮屠”之称。
塔原来是用来埋葬圣贤的身骨或藏佛经的，造塔的功德很大。
然而，为死去的人造塔，毕竟不如“救人一命”的功德更大，更有意义，故俗语云：“救人一命，胜造七级浮屠”，意在鼓励人们奋不顾身，去援救面临死亡威胁的人。
又如，由“不杀生”而得“放下屠刀，立地成佛”。
意为停止作恶，立成正果，劝人改恶从善。
1.由个别佛词引申而来的汉语谚语
“无事不登三宝殿”。
佛教有“三宝”之说，即教主释迦牟尼为“佛宝"，经
籍教义为“法宝”，弘扬佛法的僧团为“僧宝”，合称“三宝”。
“三宝殿”即佛殿。
寺门中的规矩，上佛殿时必须恭敬肃穆，进行礼拜、诵经、供养等，不得随意在佛殿里闲逛、闲聊。
故俗语中有“无事不登三宝殿”之说。
意思是无事不来，既来便有事相求。
2.由禅语引申而来的汉语谚语
“一客不烦二主”，本为禅语。
《续传灯录》卷二八《临安府灵隐瞎堂远禅师》：“一鹤不栖双木，一客不烦两家。
”后作“一客不烦二主。
”《杀狗记》十二：“一客不烦二主，一发是你去。
”《水浒传》二四：“常言道，一客不烦二主。
大官人便是出钱的，这位娘子便是出力的。
”
佛教自从两汉传入，对中国社会方方面面起到了深远的影响，尤其是在汉语词汇方面尤为明显。
时至今日，你只要稍作留意，便会发现人们仍在自觉或不自觉地使用着汉语中源自佛教的词。
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