马王堆汉墓帛书.春秋事语

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大连马王堆展文物目录(附文物照片小样)

大连马王堆展文物目录(附文物照片小样)
1954年长沙陈家大山1号墓出土;1955年长沙市侯家塘18号墓出土;1953年长沙潘家坪M2出土;1960年长沙杨家山6号墓;
9.
4845
“周诱”玉印
1
2级
30
长2.2、宽2.2、高1.8厘米
长沙黄泥坑A墓M27出土(1956年长沙黄土岭M27出土)
10.
4846
“桓启”玛瑙印
1
2级
30
长2.4、宽2.4、高1.3厘米
1955年长沙蓉园墓13出土
平放
8.
3577、3589、
3590、
3605
官印一组:
“临湘令印”滑石印、“长沙仆”石印、“长沙顷庙”滑石印、“洮阳长印”滑石印
4
每件均为2级
每件20
长2.8、宽2.7、高2.6厘米;通高1.7、印面3.1×2.8厘米;印面长2.9、宽2.7厘米;印面长2.7、宽2.6厘米
原物1973年马王堆汉墓M3出土
34.
4703
“轪侯家丞”封泥
1
2级
5
长5、宽2、厚1.5厘米
1972年马王堆汉墓M1出土
平放
35.
5830
铜镶玉卮杯
1
2级
20
通高18,口径9.7,高13
1974年马王堆M2出土
36.
5816
玉璧
1
3级
10
内宽7.4,外宽4,厚0.4
1974年马王堆M2出土
37.
6186
39.1×27.5×3厘米,可斜放,角度低于30度
73.
f92
帛画《导引图》
1
复制品
2
长142、宽70厘米
原物1973年马王堆汉墓M3出土

出土简帛的分类及其在历史文献学上的意义

出土简帛的分类及其在历史文献学上的意义

出土简帛的分类及其在历史文献学上的意义刘钊【英文标题】The Classification of the Unearthed Bamboo Slips and Silks and Its Significance in the Study of Historical Documents【作者简介】厦门大学历史系,福建厦门361005刘钊(1959-),男,吉林省吉林市人,厦门大学历史系教授、博士生导师,历史学博士。

【内容提要】对于出土简牍帛书的分类,最好的办法是将其纳入到当时的图书分类中去。

出土简牍帛书在历史文献学上的意义表现在:1.反映了先秦古书的盛衰过程;2.扩充了先秦两汉古书的内涵;3.一定程度上反映了《汉书•艺文志》的收书标准;4.揭示了数术方技类古籍的史料价值;5.为校读整理传世古书提供了新资料和新依据;6.使我们对古书体例有了更清楚的认识;7.提供了对“疑古思潮”进行反思的契机。

【关键词】出土简牍帛书汉书艺文志历史文献学中国历史上很早就有简牍出土的记载,著名的如西汉景帝时鲁恭王坏孔子宅从墙壁中发现的古文经竹书和晋武帝太康年间在魏国汲县发现的汲冢竹书。

新中国成立后,随着考古工作的全面展开和不断深入,地下文物好像也受到了感召,纷纷出土面世。

尤其是从20世纪70年代以来,不断有新的大宗的简牍帛书资料出土,既让世人大开眼界,也让研究者应接不暇。

国学大师王国维在77年前曾说过,古来新学问起,大都由于新发现。

他曾列举“殷墟甲骨文字、敦煌塞上及西域各处之汉晋木简、敦煌千佛洞之六朝及唐人写本书卷、内阁大库之元明以来书籍档册”为历史上的重大发现。

今天看来,如果说这四个发现是“大发现”的话,那么从20世纪70年代以来陆续出土的简牍帛书就可以称作是“特大发现”。

一、出土简牍帛书的分类已出土的简牍帛书总体上可分为两类,一类是指狭义的书籍,一类是指文书档案。

狭义的书籍主要指带有个性或学派特点的私人著述,而文书档案则是指官方的文件。

《国语》与早期文本的生成———从上博楚简《昭王毁室》说起

《国语》与早期文本的生成———从上博楚简《昭王毁室》说起

《国语》与早期文本的生成———从上博楚简《昭王毁室》说起张永路【摘要】20世纪以来,随着简帛文献的不断出土,我们对早期文本的生成过程有了全新认识。

在简帛文献之“源”与传世文献之“流”的比对下,早期文本呈现出更为清晰的生成和演变脉络。

上博楚简中即有20种记述春秋战国诸国历史的事语类文献,特别是其中以《昭王毁室》为代表的楚王故事与《国语·楚语》极为相似。

这种相似性为我们探索早期文本的生成过程提供了极大便利。

其实,《国语》就是从与《昭王毁室》同类的诸国之语的众多材料中编选成书的。

这种成书史呈现了早期文本生成的一种重要模式,同时体现出早期文本所特具的开放性。

汉代之后,经学时代的文本慢慢固化,特别是经过刘向校书,文本生成的开放模式逐渐消失,早期文本最终完成了经典塑造过程。

【关键词】《国语》;上博楚简;开放文本中图分类号:B22 文献标识码:A 文章编号:1000-7660(2019)06-0125-06作者简介:张永路,河北衡水人,哲学博士,(天津300191)天津社会科学院哲学研究所副研究员。

基金项目:国家社会科学基金青年项目“经学史视野下的《国语》学史研究”(15CZX023)20世纪以来,随着简帛文献的不断出土,我们对早期文本的生成过程有了全新认识。

如果说先前对早期文本的源流考察更多是基于“流”的版本考证,那么简帛文献的出土提供了一次对“源”的直接考察机会。

特别是在简帛文献之“源”与传世文献之“流”的比对下,早期文本呈现出更为清晰的生成和演变脉络。

上博楚简中即有20种记述春秋战国诸国历史的事语类文献,特别是其中以《昭王毁室》为代表的楚王故事与《国语·楚语》极为相似。

这种相似性就为我们探索早期文本的生成过程提供了极大便利。

其实,作为出土文献的《昭王毁室》与作为传世文献的《国语》属于同类文献。

在先秦时期,这种事语类文献广泛流传,数量众多,《国语》即是基于这类文献编纂而成,而上博楚简《昭王毁室》的发现为我们提供了更原始、更直观的文献佐证。

高清再现?马王堆汉墓简帛书法

高清再现?马王堆汉墓简帛书法

高清再现马王堆汉墓简帛书法▕ 马王汉墓简牍书法·三号墓木牌帛书或称之为缯书、素书,是中国古代书籍的一种特殊形式。

它常与简牍并列称为竹帛。

《墨子·明鬼篇》:“古者圣王,必以鬼神为其务,又恐后世子孙不能知也,故书之竹帛,传遗后世子孙。

”在这段有名的文字中,竹帛并不是一种古代书籍的名称,而是一种记录文字的载体。

竹乃竹简、简牍之省称。

帛乃缣帛,即古代丝织品的总称。

所谓“书之竹帛”,也就是用文字在简牍和缣帛上记录下来的意思。

▕ 马王汉墓简帛书法·篆隶《五十二病方》(局部)1973年,位于湖南省长沙市芙蓉区东部五里牌的马王堆三号汉墓中发现大批西汉帛书。

这批帛书不仅数量多达10多万字,50余种文献,且在形制上第一次向世人形象地展示了古代文献类帛书的原始面目。

▕ 马王汉墓简帛书法·古隶一《战国纵横家书》局部马王堆汉墓的发现,为研究汉代初期埋葬制度、手工业和科技的发展及长沙国的历史、文化和社会生活等方面提供了重要资料。

同时,文字的记录也为书法研究提供了最新的材料。

▕ 马王汉墓简帛书法·古隶二《五行》局部马王堆汉墓简牍帛书分别用篆隶、汉隶和界篆、隶之间的古隶写成,其中相当一部分是经历秦始皇『焚书坑儒』后尚存、已堙没两千馀年的古佚书,也有一部分为现存古籍的不同版本,这为中国传统文献学科研究提供了十分丰富的实物及文献资料,无疑是中国考古史上一次空前的重大发现。

▕ 马王汉墓简帛书法·汉隶一《经法》局部▕ 马王汉墓简帛书法·汉隶二《相马经》局部马王堆汉墓帛书虽出土己有时日,但市面上一直缺少物美价廉的专帛书书法学习用书。

本系列特精选部分马王堆汉墓帛书汉隶类精品成册,以便读者观摩临习使用。

简帛书法大系·马王堆汉墓简帛书法《马王堆汉墓简牍书法》共六册,包括有:《马王堆汉墓简牍书法》《马王堆汉墓帛书书法·篆隶》《马王堆汉墓帛书书法·古隶(一)》《马王堆汉墓帛书书法·古隶(二)》《马王堆汉墓帛书书法·汉隶(一)》《马王堆汉墓帛书书法·汉隶(二)》几乎囊括了所有马王堆出土简牍帛书中的书法代表文献,如《十问》《合阴阳》《杂禁方》《天下至道谈》《阴阳五行》甲篇、《五十二病方》《足臂十一脉灸经》《阴阳十一脉灸经》甲本、《养生方》《胎产书》《房内记》《疗射工毒方》《春秋事语》《战国纵横家》《老子》甲乙本、《周易》《相马经》等。

马王堆汉墓帛书《老子》甲本全文,建议收藏!

马王堆汉墓帛书《老子》甲本全文,建议收藏!

马王堆汉墓帛书《老子》甲本全文,建议收藏!《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《老子经》。

《道德经》的作者,是春秋末期的哲学家老子。

《史记》载:老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也。

姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。

老子生卒年不可详考,大约生于公元前580年,死于公元前500年。

老子是一位知识渊博的学者,孔子三十多岁时,曾专程向老子请教有关礼制的问题。

后来孔子在自己弟子面前,赞叹老子就像“乘风云而上天”的龙一样,因此后人又称老子为“犹龙”。

《道德经》不仅是传统文化中鼎立三足之一的道家(包括道教)代表作,还被尊为诸子之首。

《道德经》虽然只有五千多字,却蕴含着极为丰富的哲学、政治、军事、教育、人生处世等各方面的智慧,对中华民族乃至整个世界都产生了重大影响。

《道德经》分为上、下两篇,即道经和德经。

1973年,湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲本和乙本,轰动了世界,也让人们对传世本《道德经》有了全新的认识。

帛书版《老子五千言》,从内容上看有许多地方与传世本不同。

在前后顺序后,帛书版的内容是“德经”在前、“道经”在后。

帛书版《老子》甲乙两本的传抄年代也略有不同,甲本约在西汉初年刘邦登基之后,乙本约在汉文帝登基之后。

帛书《老子》甲本全文道经【第一章】道,可道也,非恒道也。

名,可名也,非恒名也。

无名,萬物之始也;有名,萬物之母也。

故恒无欲也,以觀其眇(妙);恒有欲也,以觀其所噭(徼)。

兩者同出,異名同胃(謂),玄之有(又)玄,眾眇(妙)之門。

【第二章】天下皆知美為美,惡已;皆知善,訾(斯)不善矣。

有无之相生也,難易之相成也,長短之相刑(形)也,高下之相盈也,意(音)聲之相和也,先後之相隋(隨),恒也。

是以聲(聖)人居无為之事,行不言之教。

萬物作而弗始也,為而弗志(恃)也,成功而弗居也。

夫唯居,是以弗去。

【第三章】不上賢,使民不争。

不貴難得之貨,使民不為盗。

不見可欲,使民不亂。

是以聲(聖)人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。

马王堆老子帛书全文及翻译

马王堆老子帛书全文及翻译

马王堆老子帛书全文及翻译
《马王堆老子帛书》翻译:上德之人不德其德,故正真有德。

下德之人追求德,故实际上达不到德。

上德之人顺其自然而无心作为。

下德之人强调作为而无以能为。

上仁之人勉力博施于人,但无私心意图。

上义的人勉力施为,但常有私心目的,上礼的人勉力施为而得不到回应,于是就扬着胳膊使人强从。

所以,丧失了道以后才出现德,丧失了德以后才出现仁,丧失了仁以后才出现义,丧失了义以后才出现礼。

那礼呀,是忠信衰败的表现,也是社会骚动的祸首。

那先见者,是道的虚饰,是邪伪的开始。

因此,大丈夫应取忠厚不取薄礼,取实在不取虚华。

所以,舍弃薄和华而采取厚和实。

原文
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为,而无以为也。

上仁为之,而无以为也。

上义为之,而有以为也。

上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。

故失道。

失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。

前识者,道之华也,而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其薄。

居其实而不居其华。

故去彼取此。

《马王堆帛书》介绍
马王堆帛书是中国马王堆汉墓3号墓出土的帛书。

1973年12月出土于湖南长沙马王堆3号汉墓,放在一涂漆木匣中。

有写在整幅帛上的和写在半幅帛上的两种。

轰动世界的马王堆帛书版《老子五千言》原文(非删改本)

轰动世界的马王堆帛书版《老子五千言》原文(非删改本)

轰动世界的马王堆帛书版《老子五千言》原文(非删改本)1973年,在湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲乙两本,甲乙两本的传抄年代也略有不同,甲本应该在西汉初年刘邦登基以后,乙本在汉文帝登基之后。

原来帛书版的《老子五千言》从内容上看有许多地方与传世本不同,甚至是背道而驰大相径庭。

帛书版并不叫《道德经》而是叫《老子五千言》,也不分“道经”和“德经”,还有就是在前后顺序上帛书版的内容是“德经”在前“道经”在后。

帛书版《老子五千言》与传世本《道德经》相校雠以后,发现帛书版的更接近老子本人的思想,也更接近老子所著《老子五千言》的本意。

马王堆汉墓出土的帛书版《老子五千言》轰动了世界,让世人对传世本《道德经》又有了重新的认识。

(1)第一章道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名天地之始也有名万物之母也故恒无欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门(2)第二章天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下相盈也音声之相和也,先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去(3)第三章不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣(4)第四章道冲而用之有弗盈也渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知其谁之子象帝之先(5)第五章天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多闻数穷不如守于中(6)第六章谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵呵其若存用之不堇(7)第七章天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其无私邪故能成其私(8)第八章上善若水水善利万物而有静居众人之所恶故几于道矣居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤(9)第九章持而盈之不如其已揣而锐之不可长葆也金玉盈室莫之能守也富贵而骄自遗咎也功遂身退天之道也(10)第十章戴营魄抱一能毋离乎槫气致柔能婴儿乎修除玄监能无疵乎爱民活国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰是谓玄德(11)第十一章卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴而为器当其无埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用(12)第十二章五色使人之目盲五音使人之耳聋五味使人之口爽驰骋畋猎使人心发狂难得之货使人之行方是以圣人之治也为腹而不为目故去彼而取此(13)第十三章宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠之为下也得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身有何患故贵为身以为天下若可托天下爱己身以为天下女何以寄天下(14)第十四章视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希捪之而弗得名之曰夷三者不可致诘故混而为一一者其上不谬其下不惚寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓沕望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪(15)第十五章古之善为道者微眇玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若冰泽沌呵其若朴湷呵其若浊旷呵其若谷浊而静之徐清安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不欲盈故能蔽而不成(16)第十六章致虚极也守静督也万物旁作吾以观其复也天物芸芸各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常妄妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆(17)第十七章太上下知有之其次亲誉之其次畏之其下侮之信不足案有不信猷呵其贵言也功成事遂而百姓皆谓我自然(18)第十八章故大道废案有仁义知慧出案有大伪六亲不和案有孝慈邦家昏乱案有贞臣(19)第十九章绝圣弃知民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少思寡欲绝学无忧(20)第二十章唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏人望呵其未央才众人熙熙若享于太牢而春登台我泊焉未佻若婴儿之未咳累呵如无所归众人皆有余我独遗我愚人之心也惷惷呵鬻人察察我独闵闵呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以鄙吾欲独异于人而贵食母(21)第二十一章孔德之容唯道是从道之物唯望唯惚惚呵望呵中有象呵望呵惚呵中有物呵幽呵冥呵中有请呵其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之然以此(22)第二十二章炊者不立自视者不章自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有欲者弗居(23)第二十三章曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下式不自视故章不自现故明不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则全者几语才诚全归之(24)第二十四章希言自然飘风不冬朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久而况于人乎故从事于道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之(25)第二十五章有物混成先天地生萧呵寥呵独立而不改可以为天地母吾未知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然(26)第二十六章重为轻根静为躁君是以君子终日行不离其辎重唯有环官燕处则昭若若何万乘之主而以身轻天下轻则失本躁则失君(27)第二十七章善行者无辙迹善言者无瑕谪善数者不以筹策善闭者无关楗而不可启也善结者无绳约而不可解也是以圣人恒善救人而无弃人物无弃财是谓袭明故善人善人之师不善人善人之资也不贵其师不爱其资虽知乎大迷是谓眇要(28)第二十八章知其雄守其雌为天下溪为天下溪恒德不离恒德不离复归于婴儿知其荣守其辱为天下谷为天下谷恒德乃足恒德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不忒恒德不忒复归于无极朴散则为器圣人用之则为官长夫大制无割(29)第二十九章将欲取天下而为之吾见其弗得已夫天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或嘘或吹或强或羸或陪或隳是以圣人去甚去太去奢(30)第三十章以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘生之善者果而已矣不以取强焉果而勿娇果而勿矜果而勿伐果而不得已居是谓果而不强物壮则老谓之不道不道蚤已(31)第三十一章夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之铦袭为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲哀泣之战胜以丧礼处之(32)第三十二章道恒无名朴虽小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘露民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆俾道之在天下也猷小谷之于江海也(33)第三十三章知人者知也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死而不忘者寿也(34)第三十四章道泛兮其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大(35)第三十五章执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过格止故道之出言曰淡呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也(36)第三十六章将欲拾之必古张之将欲弱之必古强之将欲去之必古兴之将欲夺之必古与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不脱于渊邦利器不可以示人(37)第三十七章道恒无名侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将阗之以无名之朴夫将不欲不欲以静天地将自正-----【德经】-----(38)第三十八章上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也下德为之而有以为上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华故去彼而取此(39)第三十九章昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯得一以为天下正?其致之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐废谓神毋已灵将恐歇谓谷毋已盈将恐竭谓万物毋已生将恐灭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也?故致数与无与是故不欲禄禄若玉珞珞若石(40)第四十章上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如谷大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方无隅大器晚成大音希声天象无刑道褒无名夫唯道? 善始且善成(41)第四十一章反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无(42)第四十二章道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以自名也物或损之而益益之而损故人之所教亦议而教人故强梁者不得死我将以为学父(43)第四十三章天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也不言之教无为之益天下希能及之矣(44)第四十四章名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久(45)第四十五章大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直如诎大巧如拙大辩如讷躁胜寒靓胜炅请静可以为天下正(46)第四十六章天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣(47)第四十七章不出于户以知天下不窥于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行而知不见而明弗为而成(48)第四十八章为学者日益为道者日损损之有损以至于无为无为而无不为将欲取天下也恒无事及其有事也又不足以取天下矣(49)第四十九章圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下詥焉为天下浑心百姓皆属耳目焉圣人皆孩之(50)第五十章出生入死生之徒十有三死之徒十有三而人之生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生之厚也盖闻善执生者陵行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所揣其角虎无所措其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉(51)第五十一章道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自然也道生之畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗恃也长而弗宰也此之谓玄德(52)第五十二章天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不堇启其兑济其事终身不棘见常曰明守柔曰强用其光复归其明毋遗身殃是谓袭常(53)第五十三章使我介然有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而财货有余是谓盗夸盗夸非道也(54)第五十四章善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之国其德乃夆修之于天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此(55)第五十五章含德之厚者比于赤子蜂虿虺蛇弗蜇攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之会而脧怒? 精之至也终日号而不耰和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早亡(56)第五十六章知者弗言言者弗知塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐解其纷是谓玄同故不可得而亲不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵(57)第五十七章以正治邦以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉夫天下多忌讳而民弥贫人多利器而国家滋昏民多伎能而奇物滋起法物滋彰盗贼多有是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事而民自富我欲无欲而民自朴(58)第五十八章其政闵闵其民屯屯其正察察其邦缺缺祸福之所倚福祸之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之悉也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁? 光而不眺(59)第五十九章治人事天莫若啬夫唯啬是以蚤服蚤服是谓重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固氐长生久视之道也(60)第六十章治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其神不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉(61)第六十一章大邦者下流也天下之牝天下之交也牝恒以静胜牡为其静也故大邦以下小邦则取小国小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下(62)第六十二章道者万物之注也善人之宝也不善人之所保也美言可以市尊行可以贺人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马不若坐进此道古之所以贵此道者何也不谓求以得有罪以免与故为天下贵(63)第六十三章为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人猷难之故终于无难(64)第六十四章其安也易持也其未兆也易谋也其脆易判其微易散为之于其未有治之于其未乱合抱之木作于毫末九成之台起于蔂土百仞之高始于足下为之者败之执者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于几成而败之慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为(65)第六十五章故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也?恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺(66)第六十六章江海之所以能为百谷王者以其善下之也故能为百谷王是以圣人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐推而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与争(67)第六十七章小邦寡民使有什佰人之器而毋用使民重死而远徙有车舟无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来(68)第六十八章信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争(69)第六十九章天下皆谓我大大而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣其细也夫我恒有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成事长今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将健之如以慈垣之(70)第七十章善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不诤之德是谓用人是谓肥天古之极也(71)第七十一章用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而退尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣祸莫大于无敌无敌近亡吾葆矣故乘兵相若则哀者胜矣(72)第七十二章吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉(73)第七十三章知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病(74)第七十四章民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋猒其所生夫唯弗猒是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去彼取此(75)第七十五章勇于敢者则杀勇于不敢者则活此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不战而善胜不言而善应不召而自来单而善谋天网恢恢疏而不失(76)第七十六章若民恒且不畏死奈何以死惧之若民恒且畏死而为畸者吾将得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斫也夫代大匠斫者稀有不伤其手矣(77)第七十七章民之饥也以其上食税之多也是以饥百姓之不治也以其上之有以为也是以不治民之轻死也以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生(78)第七十八章人之生也柔弱其死也月亘坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者死之徒也柔弱微细者生之徒也是以兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱细微居上(79)第七十九章天之道犹张弓者也高者印之下者举之有余者损之不足者补之故天之道损有余而益不足人之道则不然损不足而奉有余?孰能有余而有以取奉于天者乎唯又道者乎是以圣人为而不恃功成而不居也若此其不欲见贤也(80)第八十章天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行也故圣人言云曰受邦之垢是谓社稷之主受邦之不祥是为天下之王正言若反(81)第八十一章和大怨必有余怨焉可以为善是以圣人右介而不以责于人故有德司介无德司彻夫天道无亲恒与善人。

马王堆帛书《春秋事语》性质论略

马王堆帛书《春秋事语》性质论略
刘 伟
提 要:学界一般认为马王堆 帛书本 春秋事语 与 ( ( 左传》接近 然种种迹象表明,帛书
春秋事语》与 国语 编撰主 旨和撰构手法不惟形似 ,亦具有神似之处。 帛书本 春秋事语》
极有可能是古本 ( ( 国语 的一种选本。这样的推断,除 了二者之 间的相似性 以外,还有史学史上
和叙 述 方式 来看 ,唐兰 先 生认 为此 书与 《 左传 》为不 同系统 是 正确 的 ,但 说是 《 公孙 固》则证据 不足 。 公 孙 固其 人 在 《 传 》中有记 载 ,是 与晋 文 公 同时期 的宋 国大 臣 ,曾任 司马之 职 。但 此公 孙 固生活 于 左
春 秋 中期 ,时代 相对 偏 早 ,不 大可 能会 是 《 公孙 固 》 的作 者 。而 《 记 ・ 二诸 侯年 表 》云 :“ 如 史 十 及 苟 9 、孟子 、公孙 固 、韩 非之徒 ,各往 往捃 摭 《 秋 》之文 以著书 ,不可胜 纪 。 春 ”司马 贞 《 隐》 宋 索 :“ 有 公孙 固 ,无所 述 。此 固,齐 人韩 固,传 诗者 。 汉 书 ・ 文志 》 《 ”《 艺 :“ 公孙 固》 一篇 。十 八章 。齐 闵 王 失 国,问之 ,固 因为 陈古今 成败 也 。 ”则作 《 孙 固》的是 齐人 韩 固 。若 从活动 时代 上和 他 曾传诗 、 公 捃摭 《 秋 》之 文 以著 书 、曾论 古今 成败 来看 ,此 《 春 公孙 固》和 帛书 《 秋事 语 》倒有 几分 相似 ,但 春 我们 对其 事迹 知之 甚 少 ,没 有太 多考 证 的空 间 ,把 《 秋事语 》这 部佚籍 以 《 春 公孙 固 》名 之似 乎太 过 牵 强 。另 ,经过整 理 的 《 春秋 事语 》共 l 6章 ,也 不合 《 孙 固》 1 之数 。因此 ,把 《 公 8章 春秋 事语 》 的作者 付之 阙如 ,是 比较稳 妥 的处 理方 法 。另外值 得 一提 的 是 ,在 《 春秋 事语 》 1 6章 中,三 见 闵子 辛 “ 闻之 日 ”,这似 乎 为我 们研 究其 作者 提供 了些许 线索 。据 张 政娘 先生 考证 ,闵子 辛就 是孔 子 的学
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馬王堆漢墓帛書.春秋事語殺里克章燕大夫章韓魏章魯文公卒章晉獻公欲得隋會章伯有章齊桓公與蔡夫人乘舟章晉獻公欲襲虢章衛獻公出亡章吳人會諸侯章魯桓公少章長萬章宋荊戰泓水之上章吳伐越章魯莊公有疾章魯桓公與文姜會齊侯於樂章殺里克章□□□□□殺里克,□□曰:「君□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□晉將□□□□者□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□解,舍□□□幾其後者也。

今殺里克,□□□□□□□□□□□□□□者死,忠者□□□疾之,幾或□之乎?是塞□□□□□□□□□□□□□□□□□□於□□賂弗與,□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□韓間忤秦□□今君將先□。

」燕大夫章燕大夫子□率師以禦晉人,勝之。

歸而飲至,而樂。

其弟子車曰:「□則樂矣,非先王□勝之樂也。

昔者〔文王軍〕宗,能取而弗滅,以申其德也。

武王勝殷,登□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□非齍夫何以貳□。

以小勝大而□□□□□□□□□□□□□□□□□□生,樂則荒,荒則□□□憂□□□為起民之暨也。

燕以使人通言□□□□□敗而怒其反惡□□□寇屬怨之勝憂,□在後□□□而□□□□□□□□□君之憂。

」處十一月,晉人□燕南,大敗〔燕人〕。

韓魏章□□□韓魏以□□□□□□陽深□□□□□□□□□□□□□□□□□□□赫曰:「□君□□□□而用之,猶尚莫敢不用,□□□□□□趙氏□□□□□亡,二家之憂也。

今□波而報,君弗見,是辱二主□□□□□□子恐兵之環之而恥為人臣,臣恐□□□□□也。

今在□□之鄉□□□□□□曰□□□□□□□□□弗隨□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□處一於此,難謂不敢。

」韓□□□□□□□,三家為一,以反知□。

魯文公卒章魯文公卒,叔仲惠伯□□□佐之。

東門襄仲殺嫡而佯以〔君〕命召惠〔伯〕,□□□□,〔其〕宰公襄目人曰:「入必死。

」〔惠伯〕曰:「入死,死者君命也,其□□。

」〔公〕襄負人曰:□□□□□□□劫於禍而□□□□能無患,其次□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□也□□□□□□何聽。

□□□□□□□□□□□□□□□之□□□也,非君命也,有子之所以去也。

初□□□□□以召人,今禍矣,不與君者,顧君命以召子,其事惡矣,而□□□□□□□初失備以□君,今其謀□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□入,東門讓〔仲〕殺而埋□□□□中。

晉獻公欲得隋會章.晉獻公欲得隨會也,魏州餘請召之。

乃令君佯囚己,斬桎踰□□□□□□□。

曉朝曰:「魏州餘來也,殆□□隨會也,君弗□也。

」魏〔州〕餘果與隋會出,曉朝贈之以〔策〕,曰:「□□吾贈子,子母以秦□□人,吾謀實不用□。

」□□□□吏□□聞之〔曰〕:「□□□□□贈□□□□□□□□□□□□□□□魏州餘□□□□□□□□□□□□□□□□□□矣果□不□□是以二〔子〕弗知畏難而□□□□晉邦□□□□謀而曉朝得之,其心也。

二子畏其後事,必謀危之。

」□□會果使諜讒之曰:「是知餘事,將因我於晉。

」秦大夫信之,君殺曉朝。

伯有章□□伯有□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□是殺我也。

遂弗聽。

伯有亦弗芒,自歸其□,□有閉室,懸鐘而長飲酒。

閔子〔辛聞之〕曰:〔伯〕有必及矣。

吾聞之,□□事君罪,禮下怨,議賢讓能,同位之人弗與□,□德守也。

其次明備以侯敵,□□□有怨而使公子往,是以同位之人解邦惡也。

□矰□□□□也。

令有不行而□□咎君□□□□□□□□□□□□□懸鐘而長飲酒,是怒其心而藉之間,非□也。

三者皆失而弗知畏,□□□□□□□□□□〔伯〕有,而使〔子〕產相。

齊桓公與蔡夫人乘舟章.齊桓公與蔡夫人乘舟,夫人蕩舟,禁之,不可,怒而歸之,未之絕,蔡人嫁之。

士說曰:「蔡其亡乎。

夫女制不逆夫,天之道也。

事大不報怒,小之利也。

說之□小邦□大邦之□亡將□□□則□□□□是故養之以□好,申之以子□,重以□□□□□□□□□□□□□□□今蔡之女齊也,為□以為此,今聽女辭而嫁之,以絕齊,是□怨以□也。

□□□□□□惡角矣。

而力□□□□□乎。

」桓公率師以侵蔡,蔡人遂潰。

晉獻公欲襲虢章.晉獻公欲襲虢,□叔□〔曰〕:「君胡〔不以〕屈產之乘與垂革璧假道於虞?」公曰:「是吾寶〔也〕,且宮之柯在焉,何益。

」對曰:□□□□□□□□□□宮之柯卑□□□□□□□□□且少長於君前,其勢又卑。

夫位下而心懦□□□也,不敢盡而□□□□□□□□□□其達不見薦言,是不見亡之在一邦之後,而眷在耳目之前,夫□□□□□□□□□果以假道焉。

宮之柯□曰:「不可。

夫晉之使者幣重而辭卑,□□□□□□□□□□□□□有□□□□。

」〔弗〕聽,遂受其□而假之道。

獻公之師襲虢還,遂□〔虞〕。

衛獻公出亡章.衛獻公出亡,公子浮□□〔寧〕召子在位。

獻公使公子段謂寧召子,曰:「苟入我□政必〔寧〕;氏之門出,祭則我也。

」右□□曰:「不可。

夫子失德以亡,□亡而不改,其德惡矣。

惡德者難以責。

吾子試□□,且□□以義也。

聞賂而起之,雖入不為德。

是權近斂以幾遠福,福有不必,難而不義,□為勉者,復將惡之。

且□所鄉□□□將□□□□其心逆矣。

知者弗親,仁者弗貞,負賂以塞后憂□之□□□□□□□□功大矣而不賞,卒必畏之。

亡者欲傅美,將以疑君;居者疾其功,必傷以傅君。

□入而勒正,能反邦者弗與治,是以勞著惡也,必有後患。

」寧召子弗聽,遂伐□□□君浮,而入□□□□□□□餘伐〔寧〕召子而之朝。

公曰:太叔儀□□□□□□不貳,以為〔卿〕。

吳人會諸侯章〔吳〕人會諸侯,衛君〔後〕,吳人止之。

子贛見太宰喜,語及衛故。

太宰喜日:「其來後,是以止之。

」子貢曰:「衛君〔之來〕,必謀其大夫,或欲,或不欲,是以後。

欲其來者子之黨也,不欲其來者子之讎也。

今止〔衛〕君,是墮黨而崇讎也。

且會諸〔侯〕而止衛君,誰則不懼,墮黨崇讎,以懼諸侯,難以霸矣。

」吳人乃□之。

魯桓公少章.魯桓公少,隱公立以奉孤。

公子謂隱公曰:「胡不代之?」隱公弗聽,亦弗罪。

閔子辛聞之,曰:「□□隱公。

夫奉孤以君令者,百圖之召也。

長將畏其威,次職其□。

其□有□□□□□□□□□夫奉孤者□素以暴忠□伐以□□□懼□□□□有姦心而□□□□正也害君耳聞□□心不怒□志也。

事□□□疾□□而素不匡,非備也。

□□□之,其能久作人命,卒必詐之。

」桓公長,公〔子〕果以其言詐之。

公使人攻隱公□□。

長萬章.長萬,宋之士也。

君使為□。

及魯宋戰,長〔萬〕□止焉。

君使人請之,來而戲之,〔曰:「始〕吾敬子,今子魯之囚也,吾不敬子矣。

」長萬病之。

因田□□□□□□□曰:「□□□□□夫君者臣之所為容也。

朝夕自孱,日以有幾也。

是故君人者,刑之所不及,弗措於心;〔伐之〕所未加,弗見於色;故刑伐已加而亂心不生。

今罪而弗誅,恥而近之,是絕其幾而陷之深□□□何□丘之聞之也。

□□□□□□於君,君鮮不害矣。

」宋荊戰泓水之上章宋荊戰泓水之上,宋人□□陣矣,荊人未濟。

宋司馬請曰:「宋人寡而荊人眾,及未濟,擊之,可破也。

」宋君曰:「吾聞〔之〕,君子不擊不成之列,不重傷,不擒二毛。

」士匽為魯君犒師,曰:「宋必敗。

吾聞之,兵□三用,不當名則不克。

邦治敵亂,兵之所跡也。

小邦□大邦,邪以攘之,兵之所□也。

諸侯失禮,天子誅之,兵□□□也。

故□□□□□□□□於百姓,上下無卻然後可以濟。

伐,深入多殺者為上,所以除害也。

今宋君不恥不全宋人之腹頸,而恥不全荊陣之義,逆矣。

以逆使民,其何以濟之。

」戰而宋人果大敗。

吳伐越章吳伐越,復其民,以歸,弗復□□刑之,使守布舟。

紀曰:「刑不,使守布舟,留其禍也。

刑人恥刑而哀不辜,□怨以伺間,千萬必有幸矣。

」吳子余蔡觀舟,閽人殺之。

魯莊公有疾章魯莊公有疾,訊公子牙曰:「吾將誰以?」□子對曰:「慶父才。

」訊公子侑,對曰:「臣以死奉煩也。

」五月,公薨,子煩即位,公子慶父殺子煩而立公子啟方。

君召,公子侑俱入。

閔子辛聞之,曰:「君以逆德入,殆有後患。

夫共仲圉人旅其抶以犯尚民之眾,殺子煩而立君,除君怨也。

今〔召〕而公子侑俱入,不怨也。

若不怨怨則德無事矣。

為其親則德為柰矣。

二子之襲失量於君,愧於諸悔德詐怨,何瑕之不圖。

」處二年,共仲使卜奇賊閔公於武諱。

魯桓公與文姜會齊侯於樂章魯桓公與文姜會齊侯於樂。

文姜通於齊侯,桓公以此訾文姜,文姜以告齊侯。

齊侯使公子彭生載,公薨於車。

醫寧曰:「吾聞之,賢者死忠以辱尤而百姓愚焉,智者理長〔慮〕而身得庇焉。

今彭生近君,□無盡言,容行阿君,使吾失親戚之,又力成吾君之過,以□二邦之惡,彭生其不免〔乎〕,禍理屬焉。

君以怒遂禍,不畏惡也。

親間容昏,生□無慝也。

幾豈〔及〕彭生而能正之乎?魯若有誅,彭生必為說。

」魯人請曰:「寡君來勤〔舊〕好,禮成而不返,惡〔於〕諸侯,無所歸怨。

」齊侯果殺彭生以悅魯。

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