中国古代战争礼仪
楚文化研究——战争礼仪
春秋战争礼仪的魅力“国之大事，在祀与戎”，自古以来，战争一直都是一个逃避不开的话题，无论是朝代更替，还是土地纷争，战争都是解决矛盾的手段之一。
打仗是关于生死存亡的事情，《孙子兵法》有言：“兵者，诡道也。
”也就是说，用兵之道在于千变万化，出其不意，而春秋时期的打仗，则是另一幅画面，春秋时期打仗还是要讲究礼仪的。
其中就有如今人们熟知的楚晋两国之时“退避三舍”的故事。
退避三舍的故事由春秋战国的晋文公而得来。
当时晋国内部动乱，重耳遭到骊姬迫害，不得不离开晋国，与随从在外流亡逃难。
当时重耳到过多国，有的对他不屑一顾，有的对他礼遇有加，当时的楚成王便是如此。
重耳一行人途经楚国时，得到楚成王的礼遇，在酒宴上重耳便许诺，若是两国日后交战，晋国军队首先退避三舍。
按当时的换算单位来说，一舍等于十里，三舍即为三十里，这在战争中已是很大的退让。
后来重耳流亡生活结束，被辅登基后楚国与晋国两军交战，开战之际晋国军队首先将军队撤退到三十里，遵守当初的约定。
这是晋文公的的战争礼仪，虽然后来晋文公用计谋打败楚国，但他的“退避三舍”却一直被世人传诵。
在春秋时期，众国林立，战争不断，但战争礼仪却保留得很好。
春秋时期的战争礼仪包括如下，首先，要师出有名。
就是去攻打别国时要有理由，不能随心所欲，任意而为。
不然会被其他国家所鄙视。
其次，还要光明正大，不允许用下三滥的手段，春秋时期的战争是不允许趁敌国的国君去世举办丧礼或闹饥荒的时候发起进攻的。
第三，不斩来使。
两国交战，不斩来使，这一战争礼仪被后世一直沿用，就是说在打仗的时候交战，双方都要先派出使者交涉，陈述交战的理由，这时不可以伤害被派来的使者，如果斩杀来使就相当于杀了该国的国君，这时会被其他国家所鄙视，也会被自己的国民所不耻。
第四，战争有时限。
春秋时期的战争，原则上只打一天即可分出胜负。
战争的地点也很有讲究，春秋打仗一般只在边疆国境线附近，双方的军队拉到各自的国境线，所以打战樟的战场也叫疆场。
春秋的战争法则,礼仪仁法战争
春秋的战争法则，礼仪仁法战争春秋时期，虽然礼法出现裂隙，但是并未完全崩溃。
各国的各种交往，对还是比较讲究礼法的，当然也包括战争，在我们现代人眼中，其实是比较可笑的，因为我们近代战争经历的太多了，并不了解那些迂腐的古人为啥要搞那些没用的幺蛾子。
具体说说，春秋时期两国交战，首先需要下战书，等对方做好准备之后，再带兵来攻打。
典型的战争就是宋襄公时期的泓水之战。
春秋早期，宋楚之间发生了一场规模较大的战争，泓水之战。
宋国领军的就是赫赫有名的宋襄公，这哥们儿之所以有名，不是因为有多贤明，而是因为他的仁义，而且是蠢猪式的仁义。
在本次战役中，在楚军渡河到一半的时候，宋襄公阻止自己军队攻击楚军，之后在楚军立足不稳的时候，依然阻止攻击，说是啥胜之不武，仁义才能无敌之类的。
这场战役的结果，可想而知，宋军打败，自此宋国与争霸无缘。
这就是一个春秋时期战争的一个缩影，虽然略显夸张，但是对春秋的战争礼仪，可以窥见一斑。
再举一个有明确记载的例子吧。
有一次晋楚之间的战役，应该是鄢陵之战（如果没记错的话），晋国战胜了楚国，楚国士兵在逃跑的时候，一辆战车的轮子被卡住了，无法逃跑。
后面的晋国士兵追上来之后，就问“嘿，哥们儿，你们怎么不跑了啊？”楚国士兵说“我们的车轮被卡主了，没法跑啊。
”晋国人一听，说“哦，这样啊，那我们帮你抬出来吧。
”于是晋国人帮楚国人把车一起抬出来，然后说“哥们，已经帮抬出来了，你们继续跑吧，我们继续追哈。
”于是又继续追杀楚国人。
这就是春秋的战争，同学们是不是觉得有些搞笑，其实就是春秋的宗庙礼法造成的。
纵观春秋和战国时期的战争情形，可以说春秋的战争是以征服战为主，战国的时候就演变为纯粹的歼灭战。
在春秋时期，围城的时候是不防止老百姓进出的，老百姓依然可以自由进出，继续自己的生活，并没有什么影响。
而到了后期战国的时候，除了规模越来越大，模式也越来越残酷，已经不是以让对方臣服为主，而是要把人家物理上消灭。
战国秦国商鞅变法之后，就演变成了一个战争机器，全国除了农民，就是士兵。
中国古代的军礼
中国古代的军礼军礼是师旅操演、征伐之礼。
《周礼·春官·大宗伯》说：“以军礼同邦国”，这是讲对于那些桀傲不驯的诸侯要用军礼使其服从和同。
《周礼》所说的军礼包括以下内容：大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。
“大师之礼”，指军队的征伐行动；“大均之礼”，指均土地，征赋税；“大田之礼”，指定期狩猎；“大役之礼”，指营造、修建等土木工程；“大封之礼”，指勘定封疆，树立界标。
后代礼书又有将射礼、軷祭道路、日月有食伐鼓相救等作为军礼内容的，这里只介绍征战、校阅、田猎、马政等几项。
一、征战之礼1.出师祭祀军队出征，有天子亲征与命将出征之不同，二者礼数规格也有不同。
军队出征前有许多祭祀活动，主要是祭天、祭地、告庙和祭军神。
出征前祭天叫类祭，在郊外以柴燔燎牲、币等，把即将征伐之事报告上帝，表示恭行天罚，以上帝的名义去惩罚敌人。
古代干支纪日有刚日、柔日之分，甲、丙、戊、庚、壬为刚日，刚日属阳，外事须用刚日。
类祭即在刚日举行，但具体的日子则要通过占卜择定。
出征前祭地叫宜社。
社是土地神。
征伐敌人是为了保卫国土，所以叫“宜”。
后代多将祭社（狭义指本国的土地神）、祭地（地是与天相对而言的大地之神）、祭山川湖海同时举行。
祭社仍以在坎中瘗埋玉币牲犊为礼。
出征前告庙叫造祢。
造就是告祭的意思，祢本是考庙，但后代都告祭于太庙，并不限于父庙。
告庙有受命于祖的象征意义。
祭军神、军旗称为“祃（mà）祭”。
军神，一说是轩辕黄帝，一说是蚩尤。
祭祀时要杀牲，以牲血涂军旗、战鼓，叫做衅旗鼓。
军中大旗叫“牙旗”，古有“牙旗者将军之精，一军之形候”的说法。
(18)祃祭后代也称为“祃牙”，就是祭牙旗。
东汉以后，出征前常有“建牙”仪式，把大旗树起来，然后“祃牙”。
不少著名的文人，如陈子昂、柳宗元等写过《祭牙文》、《祃牙文》。
唐宋后，礼书说天子有六军，实行六纛之制。
即一军有一旗。
中国古代的军事文化
中国古代的军事文化一、概述在中国古代的历史长河中，军事一直扮演着重要的角色，丰富而深厚的军事文化也在这个过程中逐渐形成。
古代中国的军事文化既包括了军事思想、战争艺术、军事组织，也融入了伦理道德观念、军事礼仪等方面的内容。
本文将从古代军事思想、战争策略、武器装备以及军队组织等多个角度分析中国古代的军事文化。
二、军事思想与军事道德观念1. 战争观念在古代中国，战争被视为国家生存和发展的关键因素，因此军事思想非常重要。
孙子兵法是当时最具影响力的军事著作之一，提出了“胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜”的战争观念。
这一思想强调了胜利的重要性，主张先具备取胜的条件后再决定是否进攻。
2. 军事道德观念古代中国的军事文化中融入了严谨的军事道德观念，注重士兵的忠诚、勇敢和纪律。
《孙子兵法》中提到，“治众如伐木，诌众如堵漏”，强调了对军队的管理和纪律的重视。
另外，古代中国尚武精神也是军事道德观念的一部分，将练武视为一种修身养性的方式。
三、战争策略与战术1. 兵种分立古代中国的军事文化注重兵种的分立与协同作战。
兵种的分立使得各部队在不同的地形和战术环境下能够展现最佳的作战效果。
例如，骑兵以机动性强、冲击力大为特点，而步兵则具备持久作战的能力。
2. 战争策略古代中国的军事文化注重灵活变通的战争策略。
例如，三国时期的诸葛亮就是以谋士之才获得了战争胜利，他提出的“空城计”、“火烧连营”等策略在古代战争中被广泛运用。
此外，古代中国注重合纵连横的联盟战略，借助外援以弥补自身的不足。
四、武器装备与军事技术1. 兵器制造古代中国在军事技术方面也取得了一系列重要的突破。
早期的兵器主要以铜器为主，包括铜剑、铜戈等。
随着冶炼技术的进步，铁器的制造逐渐兴起，兵器也得以改进和完善，如刀剑、戟及弓箭等。
火药的发明和运用也是中国古代军事文化的一大突破，极大地改变了战争形态。
2. 军事工程古代中国注重军事工程方面的研究与应用，在战争中建造和修复军事设施起到了重要的作用。
春秋时期的战争礼仪典故有哪些
春秋时期的战争礼仪典故有哪些“国之大事，在祀与戎。
”春秋战国时期祭祀当然有着诸多繁琐的礼仪细节，但令人意外的是打仗也像祭祀一样，也有很多规矩需要各国诸侯们共同遵守。
下面是店铺为大家整理的春秋时期的战争礼仪，希望能够帮到大家哦!春秋时期的战争礼仪从性质上来说春秋时期的战争更多的是争霸战争，战争的形式其实更类似于一种竞技，目的是取得胜利使对方屈服，而不是消灭对方，夺取其财富。
其最大特点是每场战争的伤亡数目一般都不大，清人顾炎武在研究春秋的战争后说：“终春秋二百四十二年,车战之时未有杀人累万者。
”因此春秋时期的战争可以看作是一种贵族化的战争。
虽然史书定义了“春秋无义战”，但是相比于战国时期战争的残酷，那简直是天壤之别。
在春秋时期能参加战争是一种荣誉，所以参战的必须是贵族，最低的也是一个“士”。
“战士”这个词就因此而来。
至于平民和奴隶那是没有资格参战的，他们只能参与战争的后勤保障工作。
直到春秋后期秦国执行了征兵制，诸侯也纷纷效仿，平民和奴隶才因为可以通过战争来改变命运而大量的参与了战争，从而取代贵族成为了战争中的主要有生力量。
春秋时期的战争是极其讲究礼仪风范的，以现在的眼光来看，有些原则显得极其“幽默”。
第一条原则是两军交战，不斩来使。
战争必须师出有名，不能随便发起，有“不加丧，不因凶”的限制，即不允许乘敌国国君去世或闹灾荒等重大变故之际发兵攻打。
在交兵前，要由使者代表国君去交代交战的理由，因此如果杀了使者等同于杀国君，这是违反礼仪的行为，会被所有诸侯鄙视的。
更离奇的是在交战过程中见到对方国君非但不能攻击，而且必须行礼，然后才可以继续找其他对象PK。
晋楚鄢陵之战中，晋军主将郤至打着打着三次遇到楚王，都下车脱帽行礼，楚王十分高兴，当即派大臣赐送一张弓给郤至表示奖赏，郤至哪里敢接受，又行了三个肃拜之礼以后找别人对决去了。
如此风度翩翩，真是叫人心向往之!第二条原则叫不鼓不成列。
也就是对方没摆好阵势不可以打别人。
春秋时期的战争文质彬彬，各种战场规矩让人啼笑皆非
春秋时期的战争⽂质彬彬，各种战场规矩让⼈啼笑皆⾮战争是政治冲突爆发的极端形式，是暴⼒、破坏和残酷的。
但在我国的春秋早期，国家之间的战争却不是这种形式，那时的战争⽂质彬彬，充分体现了当时的“贵族精神”，各种战场的规矩在今天看来让⼈啼笑皆⾮。
春秋时期的战争规则可概括为如下⼏条：第⼀，两国交战不斩来使。
必须要师出有名，派使者去敌国告诉对⽅之所以要揍他的理由，并且战书的⽤词谦虚恭敬。
双⽅都会优待敌军使者，要举办宴会迎接，宴会上⼀定有奏乐和赋诗，使者作为客⼈也会答谢。
并且不能趁⼈之危，⽐如不可以趁敌国国君过世等重⼤变故发兵攻打。
第⼆，不能在险要的地⽅阻击敌⼈，必须要找个宽敞的地⽅，堂堂正正摆开阵仗⼲⼀架。
⼀般战争必须在两国交界处进⾏，约好的地点在边疆，即野外，因此称为“疆场”和“野战”。
第三、车战为主。
春秋时代的战争以车战为主，战车按⼀字排开。
厮杀的时候两军战车数量均等，即敌军出动10辆战车，我⽅也出动10辆战车。
作战时双⽅战车捉对厮杀，也就是我驾驶的战车只与对⾯的那辆敌军战车作战，不和其他敌军战车交锋。
第四，不⿎不成列。
在对⽅没摆好阵型之前，不能发动进攻。
等双⽅都排列好了，双发才会打招呼：“你摆好了没有？”“好啦……”，“我开始打啦？”，“好的！”第五，不重伤。
就是说不能在对⽅已经受伤失去战⽃⼒的情况下，对对⽅造成⼆次伤害。
对⽅受伤了，必须马上停⽌战⽃，让伤员回营疗伤。
⽽我⽅战⼠则就地观战，不得参与其他“配对”战⽃当中。
第六，不俘虏年纪⼤的敌⼈。
意思是不能俘虏花⽩头发的⽼⼈，必须把他放回去养⽼。
宋襄公第七，不逐北。
就是敌⼈败退逃跑时，不能追。
要追也只能追五⼗步。
所以在当时，⼰⽅战败，只要跑50步就已经安全了，敌军不会再追，不⽤多跑。
所以春秋时期的战争更像是⼀场竞技运动，双⽅均重⼈道、讲礼貌、守信义，⽽有时则成为⼀种当时独有的幽默。
如孔⼦的学⽣⼦路在战争中帽樱被砍断，为了不有失君⼦风度，他弯腰捡帽⼦的时候，被敌⼈砍成⾁泥。
春秋战国打仗礼仪
春秋战国打仗礼仪
春秋战国时期的打仗礼仪主要包括以下几点：
一、师出有名
两国开战必须师出有名，即战争必须有正当的理由，不能随意发起。
二、下战书
双方需要先下战书，约定时间地点，战书的用词需要谦虚恭敬。
三、优待敌军使者
双方都会优待敌军使者，要举办宴会迎接，宴会上一定有奏乐和赋诗，使者作为客人也会答谢。
四、布阵交锋
两军交战前必须摆好阵势，双方战车数量均等，即敌军出动10辆战车，我方也出动10辆战车，作战时双方战车捉对厮杀，即我驾驶的战车只与对面的那辆敌军战车作战，不和其他敌军战车交锋。
五、不斩来使
两军交战时，不斩来使，即不杀敌国使者，这是对敌国国君的尊重。
六、伤而不杀，败而不穷追
如果在战斗中敌军战士受伤，必须马上停止战斗，让伤员回营疗伤，我方战士则就地观战，不得参与其他战斗，敌军如果战败选择撤退，一般情况下不追击，追击也只能追50步。
这些礼仪体现了春秋战国时期战争的规范性，同时也反映了当时社会的文化特点。
《左传》中的战争礼仪
2020-12文艺生活LITERATURE LIFE文学新论。
，，，《左传》中的战争礼仪汪金燕（山东师范大学齐鲁文化研究院，山东济南250014）摘要:春秋时期的礼发展到顶峰，周礼传统规范着社会各阶层人们的言行。
《左传》记载了大量的春秋式的战争，既有浓厚的鬼神思想，又充满了君子间的仁义道德观念，形成了奇特的战争“遵礼”现象。
关键词:《左传》；战争；礼中图分类号：K225文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2020）35-0005-02DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.35.003礼，国之干也。
礼对个人而言，是治身之本；就国家而言，则是立国之本，它维持着整个国家社会的既定秩序，使全体社会以其为绳墨进行运转。
历代学者将礼分为吉、凶、宾、军、嘉五种，其中军礼是重要的一环，“国之大事，在祀与戎”[1]，作为国之大事的战争，亦遵循着“礼”的规范，受着“礼”的制约。
《左传》记录春秋时期大小战争492场[2]，其中“礼”字出现了462次，几乎言必及礼，“礼”贯穿了春秋战争的始终。
一、战争中的礼仪规则（一）普遍的礼仪规则1.战前战前举行告庙与祭社礼。
春秋时期存在比较浓厚的鬼神信仰，军队在出征前在祖庙行告庙礼，祭祀祖先。
其目的是要征得祖先对此次军事行动的认可，故曰受命于庙。
礼记中有记“天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。
[3]”《左传·昭公八年》记：“治兵于庙,礼也。
”社是土地神。
战争中会带来土地的流动，故出兵前祭社以求土地神保佑。
闵公二年，晋侯使太子申生伐东山皋落氏，梁余子养曰：“帅师者受命于庙，受脤于社，有常服矣。
[4]”申生祭毕以社肉授予诸人，以求土地神保佑。
除告庙、祭社礼外，还要在庙进行卜筮。
卜与筮是不同的，卜是指占卜。
即用火烤兽骨，其裂纹为兆，兆即卜的结果。
筮是指用耆草预测，以类似数字八卦的算法占卜。
卜筮的目的是卜问出兵的吉凶，以预测此次军事行动的胜败。
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A、尼格罗人种b、欧罗巴人种c、蒙古利亚人种D、非洲人种2区分民不同民族的标准是（）。
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（）我的答案：√5距今约八万年左右时，古人类开始分化成三大人种。
（）我的答案：×1关于顾炎武的描述，不正确的是（）。
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（）我的答案：√5《岳阳楼记》是范仲淹的作品。
（）正确答案：√1湘西的典型建筑是（）。
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（）我的答案：×1关于王国维的描述，不正确的是A、字静安b、号观堂c、国学大师D、杭州人2“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”出自（）之口。
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（）我的答案：×1以下出自《周易·观卦》的是（）。
A、观乎人文，化成天下b、关乎天文，以察时变c、观国之光D、耕者让畔，行者让路2关于周公旦的表述，不正确的是（）A、又称周文公b、西周初期神学家、军事家和教育家c、周公旦为周文王第四子D、周朝历史上第一代周公3（）奠定了中国文化的底蕴。
A、周公制礼乐b、大学c、中庸D、四书五经4以下哪国的民本主义思想最浓？（）A、德国b、日本c、中国D、朝鲜5炮烙，亦作炮格，相传是殷纣王所用的一种酷刑。
我的答案：√6我国西周时期已经意识到了人的重要性，而且已经意识到社会的兴亡与道德有关。
（）我的答案：√1出自《左传·成公十三年》的是（）。
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（）正确答案：√3叔向是我国春秋时期晋国政治家。
（）正确答案：√1被后人尊为“述圣”的是（）。
A、子路b、冉求c、子思D、颜回2“礼学时代”指的是（）。
A、商朝b、周公制礼作乐c、子思学派D、周朝3新亚书院由谁创办？（）A、胡适b、钱穆c、严复D、唐君毅4（）是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性。
A、仁b、义c、勤D、礼5“通过音乐解决心的问题”是道家的思想。
（）我的答案：×6人的身与心要和谐一定要通过礼乐。
（）我的答案：√1（）是人区别于动物的根本标志。
A、义b、信c、礼D、仁2“是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽”出自（）。
A、《春秋》b、《论语》c、《汉书》D、《礼记》3考古学家认为，人与动物的区别是（）。
A、使用工具b、直立行走c、语言D、思考4人的脑容量小于大猩猩的脑容量。
（）我的答案：×5孔子作《春秋》的目的是使后人可以见微知著。
（）我的答案：√1“孔子之作春秋也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之”出自（）A、《朱子家礼》b、《春秋》c、《原道》D、《逍遥游》2从无知的本体成为有境界的圣贤，需要（）。
A、学习、修为b、贵人相助c、机遇D、挫折3“学问之道无他，求其放心而已矣。
”出自（）。
A、《左传·成公十三年》b、《周易·贲卦》c、《孟子·告子上》D、《毛诗故训传》4韩愈著有《原道》。
（）我的答案：√5中华民族文化认同的核心不能丢（）。
我的答案：√1（）是中国人立身的一个根本。
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”出自（）。
A、《原道》b、《逍遥游》c、《中庸》D、《春秋》3“巧言令色，鲜矣仁”出自（）。
A、《论语》b、《诗经》c、《礼记》D、《逍遥游》4梁启超，字卓如，号任公，是中国近代著名的政治家、教育家、史学家和文学家我的答案：√5人应该经常审视自己是否还是一个真实的存在（）。
我的答案：√1宇宙的规律是（）。
A、义b、仁c、孝D、诚2汉高祖指的是（）。
A、项羽b、刘邦c、刘备D、曹操3关于张苍的表述，不正确的是（）。
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我的答案：√1以下哪项不是《礼记》中的内容？（）A、《中庸》b、《缁衣》c、《坊记》D、《史记》2“君子与人之交，必须验行，不得以其言辞之善，则谓行之尽善”出自（）。
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A、《坊记》b、《中庸》c、《史记》D、《论语》2“令尊”指的是（）。
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A、自谦b、正品德c、端言行D、正衣冠4子路生来就格外注重个人着装的整洁（）。
我的答案：×5进退亦步亦趋是表达敬意的方式之一（）。
我的答案：√1“长者先，幼者后”出自（）。
A、《三字经》b、《论语》c、《弟子规》D、《礼记》2“一沐三握发，一饭三吐哺”出自（）。
A、韩婴b、韩愈c、孟子D、孔子3“谦卦六爻皆吉，恕字终身可行”出自（）。
A、《朱子家礼》b、《楹联丛话》c、《缁衣》D、《坊记》4曾国藩字伯涵，号涤生，是清初军事家。
（）。
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A、曲调b、歌词c、十二律D、音符2十二律是模仿谁的声音而发明的（）。
A、鹦鹉b、鸬鹚c、鸳鸯D、凤凰3尧典是《尚书》的第几篇？（）A、第一b、第二c、第三D、第四4“余音绕梁，三日不绝”出自（）。
A、《坊记》b、《列子·汤问》c、《诗经》D、《礼记》5十二律分为八律和四吕。
（）我的答案：×6“八音”指的是金、石、丝、竹、土、革、匏、木。
（）我的答案：√1陕西人喜欢唱的是（）。
A、越剧b、秦腔c、昆曲D、淮剧2“凡音者，生人心者也；情动于中，故形于身”出自（）。
A、《列子·汤问》b、《孟子·告子上》c、《礼记·乐记》D、《毛诗序》3《吕氏春秋》不涉及音乐方面的内容。
（）我的答案：×4音乐跟人的情感无关。
（）我的答案：×1《大章》是哪个盛世的代表歌曲？（）A、禹b、顺c、汤D、尧2夏禹时的圣乐是（）、A、《咸池》b、《承云》c、《夏迭》D、《唐歌》3“宋之衰也，作为千钟。
齐之衰也，作为大吕”出自（）。
A、《吕氏春秋·侈乐》b、《毛诗序》c、《孟子·告子上》D、《列子·汤问》4“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”出自（）。
A、《孝经》b、《孟子·告子上》c、《论语·卫灵公》D、《论语·阳货》5《诗经》的十五个国风是采风采来的。
（）我的答案：√6李德伦是意大利著名指挥家。
（）我的答案：×1“今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止”出自（）。
A、《论语·阳货》b、《礼记·乐礼》c、《列子·汤问》D、《孟子·告子上》2陶冶心性最好的就是（）。
A、作画b、音乐c、静坐D、睡觉3乡饮酒礼中有乐教。
（）我的答案：√1关于郑玄的描述，不正确的是（）。
A、字康成b、东汉人c、著名经学家D、法学家者2“俗谓土地所生习也”出自（）。
A、孟子b、孔子c、郑玄D、秦穆公3“十里不同风，百里不同俗”体现的是（）。
A、统一性b、多样性c、习惯性D、同化性4俗是一定要遵守的规范。
（）我的答案：×5风俗在上古时代就已经出现。
（）我的答案：√1中华文明的源头是（）。
A、唐朝b、宋朝c、虞夏商周D、三国时期2虞夏崇尚的是（）。
A、质b、文c、理D、士3“贤贤易色”中第一个“贤”的词性是（）。