儒家君子人格要义及当代价值研究
第 ４期 郑 娟等：儒家君子人格要义及当代价值研究
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体现出君子地 位 之 高。 《小 雅 · 南 山 有 台 》道：“乐 只君子，邦家之基……乐只君子，邦家之光……乐只 君子，民之父母。”对此《毛传》云：“《南山有台》，乐 得贤也。得 贤 则 能 为 邦 家 立 太 平 之 基 矣。”短 短 几 句诗词描写出君子的高尚品质，可以发现君子与德 性具有密 切 关 联，并 非 特 指 身 居 高 位 的 上 层 阶 级。 孔子对《诗经》的总结是：“《诗》三百，一言以蔽之， 曰：‘思 无 邪 ’”（《论 语 · 为 政 》）。 程 子 注 曰：“‘思 无邪’者，诚也”［４］。这体现出从夏商周三代到春秋 早期的君子思想已经由外在的阶级地位过渡到内在 之质。而后在蕴含丰厚君子文化思想的儒家经典著 作《论语》中，孔 子 将 君 子 和 小 人 做 了 明 确 区 分，并 更加强调君子的人格品质，从言谈举止、思想品性等 方面为我们展现了 “乐得其道”的圣人君子 形 象。 儒家鼓励每个人去追求内心的仁，是为内圣而外王 之道，将自己的人格修养同政治抱负相结合，肯定每 个人在付 出 努 力 后 都 有 能 力、有 资 格 去 成 为 君 子。 君子内涵的不断丰富和完善，离不开当时社会客观 环境的影响。这种由天命之性过渡到气质之性的君 子人格折射出儒家思想的“和合”理念，君子这一形 象融入了自然因素和社会因素，自内而外呈现出天 地人和之境。
２０１８年 ８月 第 ３６卷 第 ４期
太原理工大学学报（社会科学版）
ＪｏｕｒｎａｌｏｆＴａｉｙｕａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＥｄｉｔｉｏｎ）
Ａｕｇ．２０１８ Ｖｏｌ．３６ Ｎｏ．４
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ?
儒家君子人格要义及当代价值研究
郑 娟，丁成际
（安徽大学 马克思主义学院，安徽 合肥 ２３０６０１）
要价值，它 不 仅 仅 局 限 于 心 理 学 的 情 感、意 志 和 能 力，也不同于法学中的法律人格权利与义务。在中 国哲学中，人格存于义理、人伦关系之中，离不开社 会价值体系、自然环境、人际关系的制约与调节，可 以说君子人格生于历史洪流、存于现实土壤、成于理 想境界。
（一）君子人格的历史之维 要想了解儒家君子人格思想，首先应探寻儒家 君子人格的历史之维。儒家学说是中华传统文化的 主流思想，它强调人伦关系，天命义理，理之以序，协 之以和，始崇 孝 悌，本 乎 道 德。 《说 文 解 字 》对 “君 ” 一字作解：“君，尊也。从尹，发号，故从口”［１］，显示 了其 天 下 至 尊 的 地 位。 根 据 现 有 历 史 文 献 记 载， “君子”一词最早出现在《尚书》中。《虞书大禹谟第 三》载，“禹乃会群后，誓于师曰：‘济济有众，咸听朕 命……君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆 予以尔众 士，奉 辞 伐 罪 ’”［２］。 夏 商 周 时 期，君 子 观 的思想主要体现于自然环境中形成的地位，郑玄注 《礼器》云：“君子，谓大夫以上”［３］。而后又出现在 《诗经》和《左传》中，主要包括对天子诸侯、士大夫 及对品德高尚的仁人志士，即具有崇高地位、德性品 质和人格魅力群体的一种敬称。在《诗经》中有 １８０ 多次提到“君子”一词，《春秋左传·襄公九年》里写 道：“君子劳 心，小 人 劳 力，先 王 之 制 也 ”，这 里 主 要
（二）君子人格的现实之维 君子形象在现实社会的文化环境中不断充盈、 饱满，在这一层面可以将其看作是儒家君子人格的 现实之维。从周末到春秋战国，从奴隶制到封建制， 从动荡到求安定，从“礼崩乐坏”到“克己复礼”，人 在认识和改造自然、治理社会中的作用得到进一步 的体现，人们开始从讨论天命转而讨论人自身，不断 探讨人性。由人性出发，不同学派对人的主观能动 性、个人道德修养，以及人格理想的追求便逐步显现 出来，这才有了儒家对君子人格的总结与升华。当 一个社会急切塑造一个完美的高尚人格形象时，也 正是这个社会开始批判自身、反思不足之际。周末 王室衰微，诸侯纷争，统治者求贤若渴的急切心情使 得士及士大夫的地位得到较为明显的提高。朱熹将 那时的君子 定 位 为 “贤 士 大 夫 ”，显 然，在 朱 熹 看 来 君子地位堪比士大夫阶层，一个“贤”字从侧面反映 出君子已经具有了上层知识分子的形象。在春秋战 国争霸之际，对贤人志士的渴求则愈发明显，统治者 也越发重视仁德与礼法，对君子的人文素养提出了 更高的要求。这也进一步促进了儒家君子思想的发 展与完善，君子不仅要有智谋与勇气，更要能知法懂 礼，将仁德内化于心。
关键词：儒家；君子；君子人格；价值；文化自信 中图分类号：Ｂ２２２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９－５８３７（２０１８）０４－００４６－０６
在总结夏商周三代尊亲传统文化的背景下，儒 学于春秋末期应运而生，其思想精华更是至今还影 响着当代思想价值体系的建构。从古至今，对君子 人格的追求一直没有停止，这种人格的完满性是人 在必然性基础上自由性的体现。在当代，继续发挥 传统君子人格价值和作用，提升社会成员自身的道 德修养，对实现中华民族伟大复兴的中国梦具有深 远意义。
一、儒家君子人格的三重维度
中国古代君子思想由来已久，诸子百家都对君 子文化做出了不同的阐述，以不同的君子观表达自 己的立场和主张，其中儒家君子思想可谓是集大成 者，将君子人格完善至美。君子一词是中国古代对 具有 高 尚 品 质 与 卓 越 才 能 的 人 的 统 称。 孔 子 说： “君子道者三，我无能焉；仁者不忧，智者不惑，勇者 不惧”（《论 语 · 宪 问 》）；朱 熹 将 其 注 解 为 “犹 云 自 谦”，同时也 刻 画 出 一 个 “仁 者 乐 天 知 命，智 者 明 于 事理，勇者 折 冲 御 海 ”的 君 子 形 象。 先 秦 儒 家 对 君 子的论述最为 充 分，据 统 计，在 《论 语 》中 “君 子 ”一 词出现一百余次，足以见得君子人格理想在儒家思 想中占据的重要位置。人格是人之为人的基本特征 和秉气之性，它呈现的是个人自内而外散发出的气 质。人格在哲学层面，特别是在中国哲学中具有重
摘要：儒家思想对“君子”和“君子人格”的多番论述体现出儒学追求的完美理想人格和崇高精 神境界。儒家君子人格历经历史洗礼，与新时代的内在价值观一致。文章通过探索儒家君子人格 的历史、现实、理想的三重维度，对其思想中的当代理论价值与现实意义做出简单梳理，力求取之精 华用以推动君子人格的当代养成，从文化自信、童蒙之教、高校德育及终身学习等多方面来构建新 时代的君子人格。
收稿日期：２０１８－０４－０２ 基金项目：国家社会科学基金项目“儒家日常生活伦理及其当代价值研究”（１５ＢＺＸ０６４） 作者简介：郑 娟（１９９４－ ），女，安徽肥东人，安徽大学硕士生，主要从事中国传统文化和思想政治教育研究； 丁成际（１９７５－ ），男，安徽枞阳人，安徽大学教授、博士生导师，主要从事思想政治教育与哲学研究。
儒家君子人格的内涵及其现代价值
儒家仁学思想及其当代价值研究
儒家仁学思想及其当代价值研究儒家仁学思想及其当代价值研究导言：自古以来，中国儒家文化深深影响了华夏民族的道德观念、社会关系和政治制度。
儒家仁学思想以其关注人伦关系、强调仁爱之道的特点而受到世人关注。
在当代社会，虽然价值观发生了骤变，但儒家仁学思想仍具有重要的现实意义和深远的影响。
一、儒家仁学思想的内涵儒家仁学思想强调人与人之间的关系，以仁为核心价值观念。
仁即为人之本性，是温和、善良、宽厚和关爱的表现。
仁者处世宽容而正直，以仁为本的学问为修身齐家治国平天下提供了理论依据。
儒家仁学思想的核心是“仁者爱人”，即以仁的态度对待他人。
儒家强调人伦关系的和谐与塑造，提倡凡事以礼相待、恪守人情之道。
仁学将个体与社会结合起来，注重家庭伦理、社会伦理以及国家伦理之间的统一与和谐。
二、儒家仁学思想的当代价值1. 人际关系的改善在当代社会，人与人之间的道德关系逐渐淡化，人际关系冷漠、利益至上的现象普遍存在。
儒家的仁学思想对于社会和谐至关重要。
通过塑造一个以仁为核心的道德观念和行为规范，可以促进人与人之间的相互理解、关怀和尊重，从而改善人际关系。
2. 个体修身与社会和谐的平衡儒家仁学强调个体的修身齐家治国平天下。
个体修身，即通过实践仁爱之道，追求内在的道德完善。
当个体有了正确的道德观念和行为准则后，能够自觉地履行家庭和社会的责任，形成和谐的社会关系。
3. 发挥道德教育的作用儒家仁学思想强调修己以教人。
在当代教育中，培养学生的道德修养和社会责任感变得尤为重要。
通过儒家仁学思想，可以引导学生树立正确的价值观念，并激发他们对社会公共利益的关注。
同时，儒家教育注重人的德育培养，有助于塑造有品质、有责任心、有才能的新一代。
4. 提升政治伦理素养儒家仁学思想对于提高政治伦理素养有重要意义。
政府官员应以仁为本，崇尚仁政，注重人民的福祉和社会的公平公正。
政府需要建立符合儒家仁学思想的道德标准和行为准则，加强政府的监督与问责制度，提高政府的公信力和效能。
传承儒家君子人格修养 塑造大学生人生价值
传承儒家君子人格修养塑造大学生人生价值一、前言儒家思想是中国传统文化的精髓，其影响力深远，可谓是中华民族精神的重要组成部分。
儒家思想强调修身、齐家、治国、平天下，提倡仁爱、诚信、礼仪、忠孝等君子之道，对人的品行修养和道德观念有着重要的指导作用。
当今社会，尤其是在大学生群体中，传承儒家君子人格修养，塑造正面的人生价值观对于培养学生健康成长和全面发展具有重要意义。
本文将探讨传承儒家君子人格修养的重要性，以及如何在大学生中塑造正面的人生价值观。
二、传承儒家君子人格修养的重要性儒家思想强调修己以敬，治人以爱，这是从个体修养到社会治理的一种理念。
君子修身齐家治国平天下，着眼于个体的品行修养和道德观念，同时关注社会治理和公共事务。
这种人格修养涵盖了很多方面，包括仁爱、礼仪、忠孝、诚信等。
传承儒家君子人格修养，对于当代大学生群体具有重要的意义。
传承儒家君子人格修养有助于培养学生正确的人生观和价值观。
儒家思想强调仁爱和礼义，提倡孝道和忠诚，这些都是正面的人生态度和价值观。
在当今社会，不少大学生因为社会风气的影响，缺乏正确的人生导向，容易陷入功利主义和唯物主义的迷失之中。
而传承儒家君子人格修养，可以让学生明确自己的人生目标和追求，树立正确的道德观念和价值观，从而在社会中能够做到心怀仁爱，尊重伦理和传统，追求道德和精神上的完善。
传承儒家君子人格修养有助于提升学生的综合素质和能力。
儒家思想注重个体的品德和修养，强调修身齐家治国平天下，提倡正直、诚信和仁爱的品质。
这种人格修养不仅有助于个体的自我提升，更能够培养学生的社会责任感和使命感，让他们具备更强的社会适应能力和竞争意识。
在一个竞争激烈、挑战重重的社会环境中，综合素质和能力的提升对于大学生未来的发展非常重要，传承儒家君子人格修养能够为此提供重要的指导和帮助。
传承儒家君子人格修养有助于缓解当代大学生的心理压力和情感困扰。
当今社会，随着社会经济的快速发展和家庭教育的变迁，不少大学生面临着各种各样的心理问题和情感困扰。
《论语》之君子精神及其当代价值研究
《论语》之君子精神及其当代价值研究《论语》是中国古代儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行。
其中，孔子的君子精神被视为儒家思想的核心内容之一，对于当代社会仍然具有重要的价值。
君子精神强调修身齐家治国平天下。
在修身方面，君子注重内在修养，以德修身，追求道德的完善和人格的高尚。
君子具备仁、义、诚、信等美德，注重道德规范的遵守，并以此为行为准则。
在齐家方面，君子注重家庭伦理，尊重长辈、关心家人，促进和谐的家庭关系。
在治国方面，君子注重公正、廉洁、勤政，以公共利益为出发点，为国家和社会的发展做出贡献。
在平天下方面，君子注重和谐、宽容、包容，尊重他人的权利和尊严，促进社会的和谐稳定。
君子精神在当代社会依然具有重要的价值。
首先，君子精神强调个人的道德修养，对于建设和谐社会具有重要意义。
在当今社会，道德沦丧的现象层出不穷，各种不诚信、不公正的行为屡见不鲜。
弘扬君子精神，鼓励人们从自身做起，树立正确的价值观和行为准则，对于提高社会道德水平具有重要的作用。
其次，君子精神强调家庭伦理，对于构建和谐家庭具有重要意义。
在当代社会，家庭关系的破裂、家庭暴力等问题屡见不鲜。
君子精神强调亲情、爱与责任，提倡尊重和关心家人，为家庭和睦、和谐的发展提供了重要的参考。
再次，君子精神强调公正、廉洁、勤政，对于推进国家治理能力现代化具有重要意义。
在当代社会，腐败、权力滥用等问题依然存在，影响了国家治理和社会发展。
君子精神倡导廉洁奉公、公正执法，为国家治理提供了积极的价值观和行为准则。
最后，君子精神强调和谐、宽容、包容，对于构建和谐社会具有重要意义。
在当代社会，人与人之间的矛盾和冲突依然存在，需要更多的宽容和理解。
君子精神倡导和谐相处、宽容包容，为社会和谐稳定提供了重要的思想指导。
综上所述，《论语》中的君子精神具有重要的当代价值。
它强调个人的道德修养、家庭伦理、公正廉洁、和谐宽容，对于建设和谐社会、构建和谐家庭、推进国家治理和社会发展具有重要。
君子人格和君子文化对当代社会的现实意义和价值
君子人格和君子文化对当代社会的现实意义和价值1. 君子人格的定义与内涵君子，这个词大家一定不陌生吧！在我们心目中，君子就像是那个总是能给你带来正能量的朋友，他不仅有才华，而且还特别讲义气、守信用。
简单来说，君子人格就是一个人道德修养的体现，像个清风徐来的角色，真让人佩服。
你想想，如果大家都能像君子一样，诚实、正直，社会岂不是美好得多？君子人格强调的就是这种内在的美德，懂得尊重别人，乐于助人，听起来是不是很简单？可实际上，要做到可不容易呢。
1.1 君子文化的起源与发展说到君子文化，它的根基可以追溯到古代的儒家思想，那可是中国传统文化的重要组成部分。
孔子提倡的“仁义礼智信”，就是君子文化的核心，像是为人处世的指南针。
随着时间的推移，这种文化不断演变，逐渐融入了我们的日常生活，成为一种潜移默化的影响力。
试想一下，若是你身边的人都能以君子为榜样，那我们的生活中就少了许多矛盾和冲突，大家都是心平气和，互相包容，想想都觉得美好。
1.2 君子人格对现代社会的启示那么，君子人格在当代社会又有什么现实意义呢？首先，它教会我们要有责任感，不管是在家庭、工作还是社会中，君子都能勇于承担自己的责任。
其次，诚信也是君子人格的重要组成部分。
在这个信息泛滥的时代，大家常常容易被各种谣言所迷惑，如果能保持诚信，大家就能在这个复杂的社会中找到真正的信任。
最重要的是，君子人格倡导的包容与理解，可以让我们的社会变得更加和谐美好。
2. 君子文化对社会价值观的影响当今社会，价值观的多元化让人眼花缭乱，这时候，君子文化的存在就显得尤为重要。
它就像一盏明灯，指引我们在复杂的世界中找到方向。
比如，君子文化鼓励人们追求真理与正义，不会轻易被眼前的利益所迷惑。
这种精神不仅适用于个人成长，也对整个社会的进步起到了促进作用。
我们在面临选择时，如果能参考一下君子文化，或许能作出更加明智的决策，毕竟，个人的成长离不开社会的支持。
2.1 君子文化与人际关系君子文化还有一个重要的方面，就是它对人际关系的影响。
儒家仁学思想及其当代价值研究基于现代思想政治教育视域的分析
儒家仁学思想及其当代价值研究基于现代思想政治教育视域的分析1. 本文概述本文旨在深入探讨儒家仁学思想在现代思想政治教育中的重要价值。
文章将回顾儒家仁学思想的历史发展，梳理其核心观念和主要理论。
接着，本文将分析儒家仁学思想在现代思想政治教育中的具体应用，探讨其对于培养学生道德品质、促进社会和谐的重要作用。
文章将提出如何在现代思想政治教育中更好地传承和发展儒家仁学思想的建议，以期为实现我国思想政治教育的现代化、提高国民道德素质作出贡献。
2. 儒家仁学思想的起源与发展儒家仁学思想起源于春秋时期，由孔子创立。
孔子的思想体系以“仁”为核心，主张以爱人之心来调节和和谐人际关系。
他强调维护周朝的礼法，主张社会秩序应贵贱有序，同时提倡以德治民，反对苛政和任意刑杀。
在战国时期，孟子进一步发展了儒家仁学思想。
在政治上，他主张实行仁政，提出了“民贵君轻”的思想，强调政府应以人民的利益为重。
他反对苛政，主张给予农民一定的土地，不侵犯他们的劳动时间，并实行宽刑薄税的政策。
到了西汉时期，董仲舒以儒学为基础，吸收了阴阳五行等思想，建立了具有神学倾向的新儒学。
新儒学以“天人感应”和“君权神授”为核心，成为当时的统治思想。
宋代的新儒学，即理学，是儒家仁学思想的又一个重要发展阶段。
理学以儒家思想为基础，吸收了佛教和道教的思想，形成了独特的理论体系。
理学的集大成者朱熹认为，“理”是宇宙万物的本源，而“气”则是构成宇宙万物的材料。
他主张“存天理，灭人欲”，实际上是为封建等级制度辩护。
明朝时期，王阳明的心学是理学的进一步发展。
心学强调“心外无物”、“心外无理”，主张通过内心反省来克服私欲，恢复内心固有的封建道德观念。
心学的出现，使得理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变。
儒家仁学思想在历史上经历了多个发展阶段，每个阶段都有不同的思想家对其进行诠释和阐发，从而赋予了仁学思想不同的内涵。
这些思想的发展和演变，对中国传统文化的形成和发展产生了深远的影响。
儒家君子人格的价值及其现代传承
儒家君子人格的价值及其现代传承摘要：对君子人格的推崇是儒家传统思想的基本精神。
春秋时期,孔子重新定义了君子的内涵,提倡"君子儒";而反对"小人儒";,注重君子人格理念与儒家实践理性的有机融合,强调树立人格理想引导世道人心。
当代为重建人文精神,移风易俗,增强中国特色社会主义文化自信,推动人类文明共同体建设,迫切需要做到以下几点。
明晰儒家君子人格的重要性与关键性,凸显"躬行";的实践特征和现实价值;重新解读和审识君子人格的多重性,赋予个体传承君子人格的责任意识;弘扬"三达德";君子之道的行为规范,塑造以君子人格为理想人格的现实榜样,彰显我们重建礼仪之邦的信心。
关键词：孔子; 中华文明; 君子人格; 传承发展;Abstract：Respect for the personality of a gentleman is the basic spirit of traditional Confucianism. In the Spring and Autumn period, Confucius redefines the connotation of a gentleman, advocates gentleman Confucianism and opposes little man Confucianism, and focuses on the organic integration of the gentleman' s personality and Confucian practical rationality, thereby establishing the ideal of personality and guiding the hearts of the world. In order to rebuild the humanistic spirit, promote the change of Customs, enhance the self-confidence of the socialist culture with Chinese characteristics, and promote the community of human civilization, the following points are urgently needed: to clarify the importance and criticality of the personality of the Confucian gentleman, and to highlight the practical characteristics and reality of practice value; reinterpret and examine the multiplicity of a gentleman' s personality, giving individuals a sense of responsibility for inheriting a gentleman' s personality; promoting the wisdom, benevolence and courage as gentleman' s code of conduct, shaping a realistic example of using a gentleman' s personality as an ideal personality, and demonstrating our confidence in rebuilding the state of etiquette.Keyword：Confucius; Chinese Civilization; Gentleman Personality; Inheritance and Development;五千年的中华文明之所以延绵不绝,乃是源于中华民族文化内在的生命与活力,这种民族文化的生命活力潜藏于每个中国人的血脉之中。
先秦儒家“内圣外王”理想人格及其现代德育价值研究
先秦儒家“内圣外王”理想人格及其现代德育价值研究一、本文概述本文旨在探讨先秦儒家“内圣外王”理想人格的内涵及其对现代德育的启示与价值。
先秦儒家思想作为中国传统文化的重要组成部分，其“内圣外王”的理念塑造了一种独特的人格模式，这种人格模式不仅在中国古代社会产生了深远影响，而且在现代社会依然具有积极的德育价值。
通过对这一理念的研究，我们可以更好地理解儒家思想的核心要义，同时挖掘其对于现代德育工作的启示和借鉴。
本文将对“内圣外王”理想人格进行系统的阐释。
通过解读先秦儒家经典文献，揭示“内圣”与“外王”的内涵及其相互关系，从而呈现出一种全面而深入的理解。
在此基础上，本文将进一步分析这种理想人格在古代社会中的应用及其影响，以揭示其在历史进程中的重要作用。
本文将探讨“内圣外王”理想人格对现代德育的启示。
在现代社会，德育工作面临着诸多挑战和困境，而先秦儒家的“内圣外王”理念为我们提供了一种全新的视角和思考方式。
通过对其内涵的深入挖掘，我们可以发现其对于现代德育目标的设定、德育内容的构建以及德育方法的创新等方面都具有重要的启示意义。
本文将分析“内圣外王”理想人格在现代德育实践中的应用及其价值。
结合具体案例和实践经验，探讨如何将这一理念融入现代德育工作中，从而提高德育工作的针对性和实效性。
本文还将评估这种应用所带来的实际效果和影响，以验证其现代德育价值。
本文旨在通过对先秦儒家“内圣外王”理想人格的研究，揭示其对现代德育的启示和价值。
通过对其内涵的阐释、对现代德育的启示以及对现代德育实践的应用分析，我们期望能够为现代德育工作提供新的思路和方法，推动德育工作的创新与发展。
二、先秦儒家“内圣外王”理想人格的内涵先秦儒家思想中，“内圣外王”理念构成了一种独特的理想人格模式，它融合了个体修养与社会责任，既关注内心的修炼与道德的完善，又强调外在事功的成就与社会秩序的维护。
这一理念在儒家经典中得到了深入阐述，并对后世产生了深远影响。
论孔孟“君子”人格的内涵及其现代价值
论孔孟“君子”人格的内涵及其现代价值摘要儒家孔孟“君子”人格产生在春秋战国时期，是以社会新旧交替、动荡不安的时代为背景，以孔子的“仁学”、孟子的“人性本善”理论为依据，有着丰富的理论内涵和思想特质。
孔孟“君子”人格的思想特制主要包括: 君子以仁爱精神为道德准则、君子以重义轻利为荣辱观念、君子要有自强不息的意志、君子要有言而有信的品质等。
孔孟所提倡的“君子”人格不仅在当时社会产生了巨大的影响，在当今社会对我们建设社会主义和谐社会、鼓励人们养成优秀的人格也有着积极的意义，主要体现在：君子人格中的“仁爱”思想有助于促进人际关系的和谐；君子重义轻利的思想有助于形成正确的价值观；君子的坚毅品质有利于社会和个人健康、全面的发展；君子言而有信的品质有助于企业的发展和市场经济的完善。
关键词：孔孟,“君子”人格,现代价值Of Confucius and Mencius, "Gentleman" The Concept and Its Modern ValuesAbstractConfucius and Mencius, "gentleman" personality generated in the Spring and Autumn Period, based on social inter-face, the background of turbulent times, to Confucius, "Benevolence," Mencius "basically good" theory, has a rich theoretical content and ideological characteristics. Confucius and Mencius, "gentleman" special ideological character include: the caring spirit of the gentleman code of ethics, the gentleman Valuing Loyalty to honor the concept of self-improvement will be a gentleman, a gentleman to be true to its word and so on. Confucius and Mencius, "gentleman" personality not only at the time had a tremendous impact on our building a socialist harmonious society, to encourage people to develop good character has a positive meaning. Mainly reflected in the gentleman's character in "love" thinking, help to promote interpersonal harmony; gentleman Valuing Loyalty ideas will help form the correct values, the gentleman in the determined quality conducive to social and personal health and overall development A gentleman true to its word contribute to the organization and the market economy improved.Key words: Confucius and Mencius, "gentleman" personality, modern value一、孔孟“君子”人格产生的时代背景及其理论基础（一）孔孟“君子”人格产生的时代背景孔子生活在一个“礼崩乐坏”的时代，以血缘为基础、以礼法为特征的传统的宗法体制开始解体，新的社会制度还未建立，社会处在一个新旧交替的大动荡、大变革的时期。
论儒家理想人格及其现代价值
论儒家理想人格及其现代价值郭广银内容提要总览历代儒家的伦理思想，可以发现理想人格学说在其中占有极为重要的地位。
从理想人格的具体模式看，在儒家的伦理思想中，有两类理想人格一直是世人所推崇的t 一是圣王人格，一是君子人格。
前者是儒家所设定的做人的最高典范，后者是做人的一般范型。
圣王人格源于孔孟，发展于苟子及《大学·礼记》，最终完备于束明理学，形成了由格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目组成的圣王人格理论。
儒家的君子人格作为做人的一般范型，是对圣王人格的补充，君子人格体现在重义轻利的素质、安贫乐道的风范、自强不息的精神、坦荡宽容的品性几个方面。
儒家理想人格理论有其积极的现代价值，对于当代社会的人们加强群体合作关系、克服社会危机、解决环境问题，促进人的健康发展具有积极的意义。
儒家理想人格的剖视在我国道德理论与实践中，理想人格问题一直是古人从事道德修养所普遍关心的问题。
所谓人格，它是人之所以为人之所在。
在古代，格的原始意义指方形的框子，引申意为法式和标准。
因而合乎做人的标准就称有人格，不合做人的标准就叫无人格。
理想人格问题就是要求做人达到、合乎什么样的标准、范式的问题，它是人们在立人立德的修养生活中所追寻的做人的终极范式。
作为传统思想的主流，儒家伦理学说的理论兴奋点一直在理想人格上。
翻开世界文明史，欧、亚、印三大古老文明系统，就对理想人格论述的力度和跨度而言，无有出其右者。
从理想人格的具体模式来看，总览历代儒家伦理学说，有两类理想人格是一直得到公认的，这便是圣王人格和君子人格。
前者是该学说所设定的做人的最高典范，后者则是做人的一般范型。
儒家的圣王人格即内圣外王人格，是全德、全智、全功的体现，它是在儒家伦理学说的发展过程中逐步形成的，起源于孔子和孟子，发展于苟子及《大学·札记》，最终完备于宋明理学。
《论语》里并没有“圣王”一词，但事实上，内圣外王的观念奠基于孔子。
《论语》中记载了孔子与子贡的这样一段对话：“子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。