对传统文化中愚孝的进一步反思——初读《无后为大》
孟子读书心得体会7篇
孟子读书心得体会7篇孟子读书心得体会7篇孟子读书心得体会1 “不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》。
是孟子在评价舜结婚的事情时说的，完好的原话是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。
原文的意思是：“不孝顺的事情有三件，其中又以没有子孙后代最为重要。
娶妻本应先告诉父母，舜帝没告诉父母而娶尧帝的二女为妻，就是因为担忧绝了后代，所以明理的君子看来，虽然没有禀告父母，就和禀告了父母是一样的。
“孟子继孔子之后对儒学的开展有宏大奉献，他竭力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子。
说：“舜，人也;我，亦人也。
舜为法于天下，可传于后世，我由(犹)未免为乡人也，是那么可忧也。
忧之如何?如舜而已矣。
”他甚至设想，舜为天子，而瞽叟杀人被捕，舜虽不会利用权利破坏刑律而将其赦免，但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨，过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位。
由于儒家的宣传，有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深化的影响。
后来汉代人赵歧所做的《十三经注》。
他在注释孟子上面的话时，说：“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也;家贫亲老，不为禄仕，二不孝也;不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。
”这里他把无后解释为了“不娶无子”，从此开场了两千多年的误解。
但有意思的是，他认为第一不孝，是“阿意曲从，陷亲不义”，意思是第一不孝，是对父母无条件地屈服，容忍他们做不义之事。
这就很值得我们回味了。
很多同志说，为了父母去结婚。
假如为了父母去欺骗一位异性而结婚，当然也就是“陷亲不义”了，无后问题没解决，反而犯了第一不孝。
孟子读书心得体会2 读大学时，那位古代汉语的老教授对我们要求极为严格，那《孟子》是要求全书背诵的，也许就是因为这特别的机缘，我一直特别喜欢《孟子》。
其实，更深层的原因，是我喜欢孟子散文中那种雄辩的气势。
孟子具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变的才能，不仅以“好辩”著称，而且极为善辩。
孝道文化的心得体会_孝道文化学习感悟与反思
孝道文化的心得体会_孝道文化学习感悟与反思孝道是我国传统文化的重要内容之一，我们要传承中华民族这个孝道文化。
下面是店铺带来的孝道文化的心得体会，希望可以帮到大家。
孝道文化的心得体会篇1生命是一种幸运，生命是一种奇迹。
生命在茫茫宇宙中显得那么微不足道，但却是父母赠给我们最宝贵的财富。
父母从孩子的生命诞生起，就期盼着他一生的精彩，为他忙碌，为他操劳。
那是一种乐意的奉献，那是一种伟大的自觉，那是千万条爱河汇成的恩情之海。
“可怜天下父母心。
”有谁能感受到，胎儿躁动时父亲幸福的抚摸?有谁能感受到，一朝分娩时母亲忍受的痛苦?当一个婴儿呱呱坠地的时候，父母是满怀激动的欢笑;当襁褓中的婴儿不停地啼哭，父母表现最多的是耐心;当我们咿呀学语，叫出第一声“爸爸”、“妈妈”的时候，父母回赠我们的是无数的亲吻;当我们受到挫折或充满委屈时，父母的宽慰会及时抚平我们心灵的创伤，赋予我们重新站起来的勇气……可以说，父母的关怀带给我们无尽的快乐，父母的慈爱伴随我们健康成长，父母是庇佑我们一生的“神”。
“百善孝为先。
”父母无私的爱并不希图什么回报，但做子女的却不能忘本，失去了一颗感恩的心，缺乏了孝敬父母的意愿和行动。
当父母步入中年、逐渐衰老时，他们需要我们的帮助和支持。
当你把第一次亲手煎的鸡蛋端给父母品尝的时候，父母感觉是很香很香的;当你把一杯热茶端给下班归来疲惫不堪的父母时，父母喝起来是很甜很甜的;当你学会洗衣服、起床叠被、整理屋子时，父母会感觉到你长大了……孝敬父母是一种亲情，是一种爱，是一种美德，是家庭和谐、社会和谐的音符，是天下所有子女应遵循的道德规范。
“孝为德之本。
”由孝敬父母衍生开去，就是博爱，就是学会爱他人，爱人民，爱祖国，爱人类。
每个人出生在家乡故土，在祖国这个大家庭中成长，他都应该饮水思源、知恩图报，都应具有桑梓之情、赤子之心，长大后要报效家乡、报效祖国和人民。
由孝道推衍开去，一个正直的人，还应该明白自己肩负的社会责任：扶贫济困，除恶扬善，让世界充满爱，让社会充满真诚、善良和美好，让人们都生活在温馨和谐的环境之中。
论中国传统社会的“愚孝”教育
论中国传统社会的“愚孝”教育作者：王一航来源：《青年与社会》2018年第33期摘要：愚孝是中国传统社会的教育方式之一，它对人的危害很大，涉及伦理思想、道德意识、权力个性等方面。
在家庭层面要人们做孝子，在国家层面要做顺民，唯独不要做自己。
愚孝的流毒颇深，需要反思、批判和消除这种教育。
关键词：传统社会；愚孝；批判古代中国家庭中，父亲是家长和主宰，子女是家属。
社会属性决定人的属性，有什么样的社会便有什么样的人，便有什么样的孝道教育。
应该说正常的、理性的孝道教育是必须的。
提倡“愚孝”始于孔子，后经过儒家的理论加工，尤其是汉武帝采纳董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”后，“以孝治天下”，孝道开始极端化，愚孝也就产生、发展、壮大起来。
归纳起来，愚孝有以下几个特征。
第一、“愚孝”提倡“无违”。
父母子女是人间至亲，提倡孝道最能打动人心，“百善孝为先”，对《二十四孝》的愚孝，家庭、社会和国家层面都是大为提倡的。
这种“愚孝”本质上是以维护父系家长权利、伦理等级尊卑为核心的。
孝分为三个层次：“养”、“敬”、“无违”。
应该指出，第一、二层有其合理的因素，但“无为”则是愚孝了，“凡诸卑幼事无大小，必咨禀于家长。
安有父母在上而有其下敢咨行不顾者乎？”，上升到国家层面就是“君者国之隆也”；还有预防子女犯错误的措施，“人有三不详，幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤”；面对毒打，子女也要“盖尊长之于卑幼，名分相临，无威之可畏，事宜忍受，无逼可言。
”在这样的礼法约束下，个人被完全漠视，一切听人家长的摆布，子女的人格被扭曲，对父母、地主、官僚等强权者就会屈服、忍辱负重。
愚孝教育出的孩子，所形成的习惯是出于对家长的畏惧。
这样教育出来的孩子，具有两种心理：一种是作为主子的心理，一种是作为奴才的心理。
这两种心理在成长过程中逐渐固化，形成心理惯式，不自觉得体现在生活中的一言一行当中。
到了社会上，就会外化为面对下级臣民的主子心理和面对上级的奴才心理。
关于愚孝议论文5篇
关于愚孝议论文5篇古人云：“百善孝为先”，“孝”是中华民族的传统美德。
自古以来就流传着许多孝顺父母的感人故事。
我呕心沥血收集整理的关于愚孝谈论文，下面我就带大家共享展现一下关于愚孝谈论文5篇1我们每个人都有父母，对待他们比对待任何事情都重要，正所谓;百善孝为先。
所以我们对待父母非常亲切，他们不仅赐予我们生命，也抚养我们长大成人，更教给我们做人的道理，他们在我们生活战友首要位置，并且孝心在我们心中都是无价的。
我曾读过这样一边文章，叫做《上书救父》令我非常感动。
他讲的是;汉文帝时，有一位叫淳于意的人，拜齐国闻名医师杨庆为师，学得一手超群的医术，曾经做过齐国的仓令。
他的老师去世以后，弃官行医。
由于共性刚直，行医的时候，得罪了一位有权势的人，导致后来自己遭陷害，被押往京城治罪。
他的女儿名叫缇萦，虽然是一位弱小女子，然而不辞劳苦，长途跋涉一同前往长安向皇帝诉冤。
她陈述了肉刑的害处，并说明白父亲做官时清廉爱民，行医时施仁济世，现在的确是遭人诬害。
情愿替父受刑。
汉文帝被缇萦的孝心深深感动，赦免了她的父亲，并且下诏书废除了肉刑。
有诗颂曰;随父赴京历苦辛，上书意切动机定;诏书特赦成其孝，又废肉刑惠后人。
正如《上书救父》的缇萦，她为父洗刷冤屈，体现了她对父亲的孝心，展现了他对父亲的爱，这份爱看起来或许微不足道，但是对于缇萦父亲来说却是弥足宝贵，这分爱也是无价的。
所谓的孝心不是愚孝。
有孝心当然是一件好事，但不能因自己的孝心而损害他人。
一旦损害他人，那就不是孝心啦，那就是害人之心啦，不但不能报答父母的哺育之情，反而损害了他人，甚至损害了父母，这就是愚孝啦。
真正的孝心是发自内心的敬重与报答，并从行动上落实。
愚孝与假孝虽然外表上看与真孝无异，但其内心只是为了别人的评议，实际上不想这样去做，但为了不患病众人的指责而伪作孝顺。
孝敬父母是中华民族的传统美德，是为人子女的责任与应受的义务。
孝敬坟墓更是做人的基本要求，也是关怀他人，自觉上进，喜爱祖国等品德形成的基础。
环保与新科学系列之四无后为大
环保与新科学系列之四——无后为大——政哲看到这个标题，很多人第一反应可能就是想到“不孝有三，无后为大。
”“不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》，原文是：“不孝有三，无后为大。
舜不告而娶，为无后也。
君子以为犹告也。
”意思是“不孝的表现很多，但以不尽后辈的本分为最。
舜娶妻的时候没有禀告父母，是没有尽到后辈的本分。
但君子认为，舜虽然没有禀告，但与禀告了是没有什么区别的（因为舜娶妻是在尧考察了舜的德行后决定把女儿嫁给他的，而此时，舜的父母对舜还有偏见，禀告他们并没有什么好处）。
”所以，无后为大是指不尽后辈的本分为最大不孝，并非不能传宗接代、生男育女就是最大的不孝。
那后辈有哪些本分呢？事亲（孝养父母、爱护家人）；事君（恪守本分、忠义行事）；立身行道，成为有道德的贤人君子等等。
“无后为大”，也可以指没有后德，不能被后人所尊重、学习和效法，这就是最大的不孝。
今天就环保话题谈一谈“无后为大”。
一提到孝道，人们立即想到孝养父母，这是人之常情，父精母血给了我们宝贵的人身，为人当以孝道立本。
可是如果离开大地母亲，试问谁人能够生存？《周易》的卦辞：“天行健，（苍天高高在上，以强有力不可抗拒的运行法则影响世界）君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。
中国古人认为天地最大，包容万物。
天在上，地在下；天为阳，地为阴；天为金，地为土；天性刚，地性柔。
天地合而万物生焉，四时行焉。
天地就是宇宙，宇宙就是天地。
这就是古代中国人对宇宙的看法，也是中国人的宇宙观。
天有其象，地有其形，天虚地实，地为土壤，积累而成，仰承天施，化成万物，无不持载。
坤德柔顺，含弘光大，笃实厚重，宽裕温柔，足以有容。
子曰：天何言哉。
四时行焉，百物生焉。
天何言哉。
《论语·阳货》天何尝说话，天以四时不停的运行，百物因而生生不息。
天办了一切事，有何言哉。
地势坤，君子以厚德载物。
大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
离开天地，我们不可能生存，我们自然应该把天地看做父母。
论“不孝有三,无后为大”
论“不孝有三,无后为大”作者：李海霞来源：《商业文化》2012年第01期摘要：中国是传统大国，千百年来，孝是恒古不变的话题，孝是道德之根本。
孟子提出的“不孝有三，无后为大”是否符合当时的道德要求，孝的具体内容是什么，在当时是否具有进步意义，他的这一观点对于当代是否还有存在的必要？关键词：孝；谏诤；赡养；无后中图分类号：K06 文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2012）01-0103-01孝，从古至今，一直是中国的传统美德。
孝，乃道德之根本，历来中国人把孝奉为最高尚的的品行。
对于孝，孟子认为：“不孝有三，无后为大”。
对于这一孝道观，当下却遭到了质疑，认为这是封建思想，与时代相背离，应该舍弃。
我想作为古代圣贤的孟子，他的思想能够延续几千年，是有它存在的作用和合理性的，如果不加以认真分析就枉下结论，是不可科学的。
他的孝道观是否要继承，是否要舍弃，应结合时代的要求分析其内容和本质。
对于孟子“不孝有三”的具体内容，赵岐在其注解中说道：“一不孝谓阿意曲从，陷亲不义；二不孝为家贫亲老，不为禄仕；三不孝为不娶无子，绝先祖祀。
”一、即孝孟子视“阿意曲从，陷亲不义”为不孝，即无原则的顺从父母，对父母的过错视而不见，使他们陷入不义之中，这是不孝。
实质是孟子对愚忠愚孝的一种强烈批评，作为子女不能是非曲直、善恶不分一味听从父母的安排，尤其对父母错误言行应及时谏诤，从而帮助父母改过，使父母不离善道，这才是真正的孝。
孟子的“谏诤即孝”，其实是一种特殊的孝行，它是从善意的角度出发，是从关心父母的角度出发，是从希望事物往好的方向发展出发的行为。
联想当下，当我们的父母有错误的行为时，我们必须从维护他们的名誉出发，在感情上不要伤害他们，切忌简单、蛮横，应微言进谏，鼓励他们，这既保全了他们的声誉，最终也帮助了父母，这才是子女真正的孝。
在现代家庭中，父母和子女是平等的主体，尤其需要谏诤，这体现了家庭生活的民主性，有利于家庭团结和睦，有利于家庭成员共同健康发展。
南怀瑾先生对“不孝有三无后为大”的解释
南怀瑾先⽣对“不孝有三⽆后为⼤”的解释摘⾃《南怀瑾讲述，孟⼦-离娄》p215-221,东⽅出版社朱⼦的错误孟⼦⽈：“不孝有三，⽆后为⼤。
舜不告⽽娶，为⽆后也，君⼦以为犹告也。
”孟⼦⽈：“仁之实，事亲是也。
义之实，从兄是也。
智之实，知斯⼆者弗去是也。
礼之实，节⽂斯⼆者是也。
乐之实，了斯⼆者，乐则⽣矣。
⽣则恶可已也！恶可已，则不知⾜蹈之，⼿之舞之。
”这⾥要讨论另⼀个问题，就是要推翻⼏千年前古⼈的论点。
在我讲解《四书》时，我常常指出古⼈的不对；究竟是古⼈不对，或者是我不对，读者可以⽤⾃⼰的睿智去思考、评断与选择。
“不孝有三，⽆后为⼤”这句话，⼤家都知道，在中国⾮常流⾏。
⼀般解释它的意思是说，为⼈⼦者，有三件事情是不孝，没有⽣⼉⼦是最不孝的。
但以现代的医学来看，⼀个⼈天⽣不能⽣育，也许因为上代遗传的关系。
当然，当时医学还没有如此发达，古⼈也不知此理，且不去管他。
问题在于，除了⽆后以外，还有两件不孝的事，在《孟⼦》这段原⽂中找不到，但朱熹却有他的说法。
这位⾃认为是宋代⼤儒的朱熹怎么说呢？⼤概他注解到这个地⽅，⾃⼰也头⼤了，找不出来，于是引⽤古⼈的说法来注解另外两件不孝：⼀件是“贫不仕”，家⾥穷，不出去做官发财来养⽗母，另⼀件是“陷⽗母于不义”。
在加上孟⼦说的“⽆后”，凑成“不孝有三”的三件事。
我⼤不同意朱熹这种说法，这是宋儒解释的不当之处，这种观念是⾮常不正确的。
我们应该注意“家贫不仕”这四个字的意思——⽗母还在，家⾥贫穷，不出来做官，这就叫做“不孝”。
这种观念害了⼀千多年来的中国⼈，都以为做官是最好的谋⽣与发财的途径。
所以我常说，中国的教育错误了三千年，⼀开始就是重男轻⼥，⽣了⼀个⼉⼦，就望⼦成龙。
如何成龙的呢？最好读书。
为什么读书最好呢？书读好可以做官，做官的好处可以谋⽣和发财。
“升官发财”成了中国教育思想的中⼼。
在我们这⼀代，刚开始读书的时候，也是怀着这种教育观念。
虽然后来推翻了清朝，废除科举，不再考功名，但也想读书做官，升官以后，纵不发财，回乡也很风光。
当今孝文化中凸显的代际公正问题——对《无后为大》的思考
Intergenerational Justice in Present Filial Piety Culture： On The Greatest Gravity without
Descendants
作者： 万向兴
作者机构： 云南师范大学,云南昆明650500
出版物刊名： 楚雄师范学院学报
页码： 94-97页
年卷期： 2013年 第2期
主题词： 孝文化 《无后为大》 代际公平 丁克
摘要：关军的《无后为大》一书，写了自己为何选择成为丁克族，引起了读者对生育、教育等多方面的思考，也挑战了我国儒家传统的孝文化。
孝文化倡导人传宗接代，而关军却大张旗鼓地选择不生育，这种对孝文化的态度，既有对五四批判的吸取，也有不同的地方，尤其体现在对代际公正的思考方面。
当然，书中的观念西方思想倾向强，与现有国情不太适应。
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关键词 ： 《 无后 为大》；关军；愚孝 ；生育 ；孝文化
关 军在 ２ Ｏ １ ２ 年８ 月 份 出版 了 《 无 后 为 大 》 一 书 。别 看 这 本 轻 人 在选 择 生或 不生 的 问题 上 ，是存 在不 少 困惑 的 ；年轻 人远 不
仅有２ ０ ８ 页 的薄 薄 的 小 书 ， 其 中 涉 及 的对 中 国传 统 文 化 之 反 思 像 几十 年前 那样 ，认 为生 孩子 是人 生 的 “ 必修 课 ” 了。 不 可 谓 不 大 ，且 立 足 现 实 ，读 来让 人 产 生极 大 共 鸣 。书 名 取 自
和 祖 先崇 拜 的情 结 ，让 孝产 生 了一 种具 有宗 教 色彩 的 生命哲 学 色 社会 形态 相适 应 的伦 理规 范 。这 样才 能 让社 会主 义现 代化 建 设顺
彩 。同 时 ， 由于 血缘 宗 法制 度和 中国式 的个 体 家庭 等 因素 ，孝 更 利进行 ，让 国家长 治久 安 。 成 了一 种 自古 至今 的文 化 。 我 们 必须 承 认 ，孝 文化 给社 会 的稳 定和 国家 的发展 带 来 了不 参考文献 ：
当然 ，作 者想 要激 起 读者 思考 的，还 不止 是 见诸 报端 、频 频
《 孟子・ 离娄上》中 “ 不 孝有 三 ， 无后 为 大 ” 一语 ，但 又脱 离 了 被 曝 光 的安全 、教育 等 问题 ，而 是关 于 教育 学 、心理 学等 更 为深 原 文 语 境 ，显 出 一 番 与 原 文截 然 相 反 的理 解 。全 书 分 “ 人 生 神 层 的问题 。 比如 ，关 军在 书 中很坦 诚 地面 对 自己心 中的虚 荣 ，指 圣” “ 内心惶 惑 ”和 “ 外 在 恐慌 ”三 篇 来写 ， 从三 个不 同的层 面 出尊重 他 人是 一件 非 常 困难 的事情 。又如 ，在 提及 “ 虎妈 ” “ 狼 分 析 了作 者选 择做 “ 丁 克一 族 ”的 原因 。虽 然对 传 统文 化 中愚 孝 爸 ” 时 ，针 锋 相 对 地 向 “ 母 （ 父 ）爱 无 私 ”的 自欺 欺 人 提 出质 的 问题 ，我 国学 者早 有 或多 或少 地 反思 和批 判 ，但 关军 在 当下 提 疑 。这一 切 反思 ，都 从一 个 更基 本 的层面 对 生育 行 为发 出挑 战 ， 出这个 问题 并不 见得 过 时 。同 时 ，从本 书 的行 文风 格和 语体 色 彩 让 读者 从 更远 、更广 的角 度展 开思 考 。 来 看 ，本 书 的语 言基 本 上通 俗 浅显 ， 比起学 术 论文 更具 可读 性 。
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文 艺评 论 ・
大 众 文 艺
对 传 统 文 化 中 愚 孝 的 进 一 步 反 思
万 向兴 （ 云 南师 范 大学外 国语 学 院 云 南 昆明
读《 无 后 为 大》
６ ５ ０ ５ ０ ０ ）
摘要 ：孝 文化是我 国的一种 重要传 统思 想，与 生殖崇拜 密切相 对 比 ，发 现 动 植 物 并 不会 “ 与 后 代 谈 条 件 ” ， 并进 一步 指 出 ： 关，并构成 中国人 的一种独特 生命哲学。然而 ，孝在与道德关联后 ，
１ 】 关军． 无后 为 大 ｜ ｌ ＿ 上海： 上 海文 化 出版 社 ． ２ ０ １ ２ ． 小 的益 处 ，而且 也 有助 于从 古 到今 的 中华 民族 得 以发展 繁 荣 。然 ［
而 ，当把 “ 孝 ”与 “ 无 后 ”相 提并 论 时 ，问题 就没 那 么简 单 了 。
【 ２ ］ 黄镇 清， 林小冬Ｕ １ ｌ 南方人 口， １ ９ ９ ３ ， （ ３ ） ： ２ ７ — ２ ８ ．
实、发人深省 。也提 示我 们应找 出一个与 ＇ ３前社会形态相适应的伦理 来 。 －
规 范。
二 、如何 面 对 “ 无后 为大 ”的 困境 关军的 《 无后 为大 》在 多家 网站 都有 着不 俗 的评 价 ，这 与此 书立足 现 实展 开 分析 不无 关 系 。确实 ，从 现 实情 况来 看 ，很 多年
“ 哦 ，要 生 的时候 你 就强 调人 的动物 性 ， 向孩 子 要求 顺从 和 回报
产 生的愚孝 却是 不可取的 。本文 通过对 关军 《 无后 为 大 》一 书的阅 的时候 你 就强 调人 的社 会 学 ，便宜 都被 你 占了 。”这种 思 考绕 开 读 ，指 出此书是 对 中国传 统文化 中愚孝 思想的进 一步反 思 ，立足现 了儒家 传 统 的那些 框框 条 条 ，把绝 大 多数 父母 的矛 盾现 实 揭露 出
对 我 国生 育 困境 的出路提 出一 点 思考 。
一
总之 ，关 军 的 《 无后 为 大 》一 书，可 能称 不 上 “ 思想 之 大飓
关注 早 教的 国人 停 一停 ，想 好 了再 行动— — 用关 军在 自序 里 的话
本 文将 结合 此书 提及 的 问题 ，对 愚 孝思 想进 行 一番 粗 浅分 析 ，并 风 ”，但 却 从一 个 略略 “ 小 众 ”的 角度 ，让 整天 忙 于挑选 奶 粉 、
愚孝 观是对 婚 育行 为的武 断 干预
、
来说 ： “ 兹 事体 大 ，不 可造 次 ” 。不过 ，笔 者 以为 ，单 纯地 回避
从 “ 不孝 有三 ，无后 为 大 ”这句 古 话其 实 已可 看 出 ，在 我 国 生育 、选 择无 后 ，毕 竟不 是 一个 利于 “ 可持 续发 展 ”的策 略 。我 传 统 思想 中 ，孝 的 思想 与生 殖 崇拜 有着 密切 关 系 。这种 生殖 崇 拜 们 一 方面 否 定愚 孝 思想 ，但 另一 方面 ，也应 不孝” （ 是 因为 “ 不 娶无 子 ” ，断绝 了对 祖 ［ ３ ］ 马艳 ． 中国孝文化 的历史演进与 当代重建 【 Ｄ 】 ． 延 吉市． 延边 大学， ２ ０ ０ ５ ． 辈 的安 葬 、祭祀 等 活动 ），还 是孟 子继 而提 出的 “ 不 孝有 三 ，无 ［ ４ ］ 李锦 全．中国古代 “ 孝 ”文化 的 两重性 Ｕ 】 ． 孔 子研 究， ２ ０ ０ ４ ， （ ４ ） ： 后 为 大 ” ，其 实都 是将 不娶 妻 、不 生子 这个 行 为道 德化 ，上升 为