物不迁论俗译
《乡土中国》中的成语及文言引文梳理-统编版高中语文必修上册
统编版高中语文必修上册《乡土中国》中的成语以及文言引文梳理一、《乡土本色》1、土头土脑：指行为、举止、服饰等不合时尚。
2、拖泥带水：比喻做事不干脆。
也比喻说话、写文章不利落、不简洁。
3、白首偕老：指夫妻感情和谐，共同生活直到老年。
常用作新婚祝福。
也作“白头到老”、“白头偕老”。
4、水土不服：对于一个地方的气候条件或饮食习惯不能适应。
多指因生活环境的变迁所造成的不适应。
5、飘忽不定：指变幻无常，动荡不定。
飘忽：变幻，动荡。
【文本中写的是“飘忽不定”】6、抛乡离井：离开家乡故土。
【文本中写的是“抛井离乡”】辨析：背井离乡：离开家乡，到外地去。
多指由于生活不下去，被迫离开家乡。
背：离开。
井：指家乡。
也作“离乡背井”。
7、微乎其微：形容非常少或非常小。
8、口说无凭：单凭嘴说，不能作为凭据。
凭：凭据。
9、与生俱来：一生下来就是如此。
【文本中写的是“生而与俱”】10、衣锦还乡：指富贵以后穿着锦绣衣服回到故乡，含有回乡炫耀的意思（衣：穿。
锦：有色彩花纹的丝织品），后泛指荣归故里。
也说“衣锦荣归”。
二、《文字下乡》1、愚不可及：原指假装愚笨，不是一般人都能做到的。
后指愚蠢得别人比不上，形容愚蠢到了极点。
2、显而易见：形容事情、道理非常明显，极容易看得清楚。
显：明显。
3、自圆其说：指使自己的说法前后一致，没有自相矛盾的地方。
也指使自己的论断或谎话没有破绽。
4、结绳记事：指文字出现之前远古时代人类，摆脱时空限制记录事实、进行交流传播的一种手段之一。
5、词不达意：言词不能准确地表达要说的意思。
也作“辞不达意”。
6、削足适履：因为鞋小脚大,就把脚削去一块来适应鞋的大小。
比喻不合理地迁就凑合或不顾具体条件，生搬硬套。
削：用刀切。
适：适应，符合。
履：鞋子。
一般作谓语、宾语、定语，含贬义。
7、眉目传情：用眉毛和眼睛来传达感情，即用眼色传递情意，多用于男女之间。
8、呕心沥血：形容费尽心血和精力。
现代多用来形容学者、工匠、老师等为人民作出巨大贡献的人；也会用来形容作家作书的过程。
孟子高中文言文翻译
孟子，名轲，战国时期思想家、教育家，儒家学派代表人物之一。
其著作《孟子》收录了孟子及其弟子言行为主，为后世留下了丰富的思想财富。
本文选取《孟子·离娄上》中的一段文言文进行翻译，以飨读者。
原文：孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。
万乘之国，弑其君，人皆曰：‘我杀之。
’则必非仁义也。
非仁义，则不可以为万乘之国。
今欲制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
然后驱而之善，故民之从之也轻。
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣？夫物之不齐，物之情也。
或相倍蓰，或相什百，或相千万。
子曰：‘君子居是邦也，无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦宜乎？’故士穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得天下；达不离道，故天下得以正。
”翻译：孟子拜见梁惠王，惠王说：“老先生不远千里而来，也一定有什么有利于我国的事情吧？”孟子回答说：“大王何必一定要说‘利’呢？只要讲究仁义就可以了。
大王说：‘怎样使我国有利？’大夫说：‘怎样使我家有利？’士人和百姓说：‘怎样使我自己有利？’上下都追求利益，国家就危险了。
一个拥有万辆兵车的大国，如果杀死了君主，人们都会说：‘我杀了他。
’那么这一定不是仁义的行为。
不是仁义的行为，就不能成为一个拥有万辆兵车的大国。
现在想要治理百姓的产业，一定要使他们能够养活父母，照顾妻子儿女，丰收年份能够终身吃饱，灾荒年份能够免于死亡。
然后引导他们走向善良，所以百姓都愿意跟随。
“现在治理百姓的产业，使他们不能养活父母，不能照顾妻子儿女，丰收年份也终身受苦，灾荒年份无法免于死亡。
这种情况下，救死都恐怕来不及，哪还有时间去讲究礼义呢？大王想要推行这种政策，为什么不回到根本上去呢？事物的不相同，是事物本身的规律。
《物不迁论》名词解释
《物不迁论》名词解释《物不迁论》啊，这可是个挺有意思的东西呢。
它是东晋时期僧肇写的一篇论文。
你要是乍一听这个名字，可能会有点迷糊，“物不迁”，啥叫物不迁呢？咱可以这么理解，就好比你看那座山，今天看它在那儿，明天看它还在那儿，好像它就一直没动过似的。
这就是一种物不迁的感觉。
《物不迁论》里的这个“物”啊，可不是单指某一个东西，它可以是世间万物。
比如说，你家门前的那棵老槐树，从你爷爷小时候就在那儿，到你这儿了，它还是在那个地方，看起来好像是没有迁移过。
这里面可藏着很深的哲学道理呢。
它不是简单地说物体没有移动这么简单的事儿。
这就像我们看水里的月亮，你看那月亮的倒影在水里，好像是静止不动的，可实际上呢，水一直在流，月亮也在天上动呢。
《物不迁论》想说的是，从一种更深层次的、哲学的眼光去看，万物虽然在时间和空间里看起来好像有变化，但又有一种不变的本质。
这就好比我们人啊，我们从小孩子慢慢长大，变成大人，我们的外貌变了，想法也变了很多。
可是在内心深处，是不是有一些东西是一直不变的呢？比如说善良的本性，或者对家庭的那种眷恋。
这和《物不迁论》的道理有点相似。
就像有一条河流，河水一直在流，可是河的河道呢，它是相对稳定的。
万物在变化的表象之下，有一个不变的内核。
再比如说历史上的那些文化传统。
咱们中国的文化，从古代一直传承到现在。
朝代不断更替，人们的生活方式也发生了巨大的变化。
以前的人写信，现在我们用手机发消息。
可是文化的精髓，像儒家讲的仁义礼智信，这些东西就像一种灵魂一样，一直存在着，没有消失，这也是一种物不迁。
僧肇写这个《物不迁论》，他是想通过这种对万物本质的探讨，让人们能更好地理解世界，理解我们在这个世界中的位置。
这就好比给我们一个特别的视角，让我们站在一个更高的地方去看这个世界。
不是只看到表面上的变化，而是能看到变化背后的那种稳定性。
从哲学的角度来讲，这对于我们思考时间和空间的关系也很有帮助。
我们常常觉得时间是不断流逝的，空间里的东西也是一直在变的。
僧肇物不迁论基本思想
僧肇物不迁论基本思想
僧肇的《物不迁论》的目的，在于论证佛教提出的因果不灭和修行能够成佛的思想观念。
他以“物不迁”为命题，论证事物本身就不变迁、变迁的只是世俗昧者所造的假象的观点。
他从事物的“动”与“静”的关系中论证“物不迁”的命题。
他解释道：“夫人之所谓动者，以昔物不至今，故日动而非静；我之所谓静者，亦以昔物不至今，故日静而非动。
”一般人看过去的东西没保留到今天，认为是“动”；而僧肇认为，站在“过去”的时间立场上看，事物正因为坚持“本性”未变，所以它才属于“昔物”，而未成为“今物”，所以它是“静”的，所以是“不迁”。
他说：“动而非静，以其不来；静而非动，以其不去。
”主张“动而非静”的人既然认识到“往物”不再来，即“往物”只存在于过去时态，而不存在于现在时态，那么，应该懂得“今物”也只能存在于现在时态，而不会流向别的时态，就不应该坚持“今物”还会成为过去的运动观。
承认事物变迁者的错误，就在于没注意到“昔物不至今”的后面存在着“昔物自在昔”的内涵。
“昔物”并非没有了，它仍存在于“昔时”，是永存不失，故谓“物不迁”。
《物不迁论》最后将“不迁”的观念巧妙运用于佛教因果论上，宣扬“果不俱因，因因而果。
因因而果，因不昔灭；果不俱因，因不来今。
不灭不来，则不迁之致明矣。
”认为因能生果，原因在于“因不昔灭”，也就是物并没丧失；但是“因”一旦生“果”，那么“因不来今”，表明“业”已得“报”。
就这样，他用“物之不迁”证得因果
不灭，以因果不灭论说明三世因果的必然性和修行成佛的可能性。
不真空翻译1
不真空翻译1僧肇大师的《肇论》成书于南朝陈代，由《宗本义》和《不真空论》、《物不迁论》、《般若无知论》、《涅盘无名论》等论文组成，彰显了僧肇大师的全部佛学思想，代表了生长在玄学盛行的魏晋时代的中国人，对印度性空学的体悟和融化，是后人学习和研究性空学思想的宝贵资料。
《不真空论》是僧肇大师佛学思想的理论基础。
被喻为“解空第一”的僧肇大师对于性空学的体悟非常人之所及。
文中正面阐述了性空缘起的中道实相，破斥边见，提出和解释了“不真空”的新观点，用体用不二的思想，化解空有之矛盾。
对性空学在中国的发展起了举足轻重的作用。
经过漫长岁月的潜移默化，昔日的语言已不被今人所理解，给弘扬佛教造成障碍，用现代语体文弘扬佛法已成为当前的趋势。
闽南佛学院研究生郎导师圆智法师给我们开讲了《肇论》后，本人又仔细阅读了《不真空论》和《物不迁论》，深感其语言典雅，义理圆融，是一传世之作。
为便于理解，本人在笔录稿的基础上，不违背僧肇大师原意的前题下，加以整理，以白话译文的形式出现。
希望能起到抛砖引玉的作用。
由于本人才疏学浅，难免有错漏之处，祈请大家不吝指正。
夫至虚无生者。
盖是般若玄镒之妙趣。
有物之宗极者也。
自非圣明特达。
何能契神于有无之间哉。
是以至人通神心于无穷。
穷所不能滞。
极耳目于视听。
声色所不能制者。
岂不以其即万物之自虚。
故物不能累其神明者也。
诸法毕竟无生，这是般若中道观察的微妙理趣，是宇宙万有的最高真理。
如果不具有圣人超越的智慧，怎能对有无知见的关系问题有深刻的体会呢?因此圣人以超越的智慧彻见无穷的领域而不受任何障碍。
尽量耳闻目睹而不为声色所局限。
圣人之所以如此，难道不是由于体悟了事物当体本空万物才不能累其心智吗?是以圣人乘真心而理顺。
则无滞而不通。
审一气以观化。
故所遇而顺适。
无滞而不通。
故能混杂致淯。
所遇而顺适。
故则触物而一。
如此。
则万象虽殊而不能自异。
不能自异。
故知象非真象。
象非真象故。
则虽象而非象。
然则物我同根。
是非一气。
物不迁论俗译
《肇论·物不迁论》俗译作者：曾宁朴道【物不迁论·题解】2.0. 这是一篇论述关于物的变迁的论文。
凡与物相关的理，佛学上都将其归于“俗谛”。
人们一般都认为物都在迁徒，且变易无常。
僧肇却以相反的一面来看待物的变迁，将物描述为“不迁”，其反常之义却仍然合于道之理，其所以如此是因为僧肇所用的是一种分化的方法，即将物无限地分化，使其达到小之极的情状。
这相当于现代数学中的关于寻找极限的方法。
当物处于极小状态时，所有的物都趋于其本质之态，这种状态就可以用“同”来描述，或者干脆叫做“无”。
物的迁与不迁，也就是所谓“动”与“静”，而“静”是一切“动”的本质，当“动”趋于极小时，就会最终转化为“静”。
古人的这些观念是经过种种论证之后所得出的结论，且可以补充到现代科学之中，因为现代科学恰好缺少这种观念。
现代科学过分强调实验手段，从而有见树不见林的倾向，也就是只见到物的“迁”，而见不到物的“不迁”。
当现代科学与古代的（科学）观念结合起来时，现代科学就会得到完善，也只有如此才会得到完善。
【原文】2.1. 夫生死交谢。
寒暑叠迁。
有物流动。
人之常情。
【俗译】从自然中人们看到了生和死的现象：有生的，有死的，生来和死去不断交替出现；人们也看到了寒和暑的更迭和变迁的现象。
这些现象表明了有物在运动变化。
人们把这一切物的运动变化当作自然现象的“常情”，即所谓普遍现象。
【原文】2.2. 余则谓之不然。
何者。
放光云。
法无去来。
无动转者。
寻夫不动之作。
岂释动以求静。
必求静于诸动。
必求静于诸动故虽动而常静。
不释动以求静故虽静而不离动。
【俗译】我则说，未必尽然。
为什么这么说呢？放光经说：“法无去来。
无动转者。
”（法的本质是既无所谓来亦无所谓去，既无所谓动亦无所谓转，因为法的本质是“无”。
）如何去找这“不动之作”呢？难道得以解释“动”来求得“静”吗？如果当真是这样，当然就得从各种“动”去求得“静”。
既然各种“动”最终必可求得“静”，则不管怎么样的“动”最终都应“常”处于“静”的状态。
《吕氏春秋》离俗览原文及翻译
《吕氏春秋》离俗览原文及翻译导语：《吕氏春秋》杂采诸家，但又不死守一家，形成了自己的特色。
后人关于《吕氏春秋》的研究评价，褒之贬之，都因于此。
下面是《吕氏春秋》离俗览原文及翻译，欢迎阅读：原文：【离俗】一曰：世之所不足者，理义也;所有馀者，妄苟也。
民之情，贵所不足，贱所有馀，故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。
然而以理义斫削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。
飞兔、要褭，古之骏马也，材犹有短。
故以绳墨取木，则宫室不成矣。
舜让其友石户之农，石户之农曰：”棬々乎后之为人也!葆力之士也。
”以舜之德为未至也，於是乎夫负妻戴，携子以入於海，去之终身不反。
舜又让其友北人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也!居於畎亩之中，而游入於尧之门。
不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。
”而自投於苍领之渊。
汤将伐桀，因卞随而谋，卞随辞曰：“非吾事也。
”汤曰：“孰可”卞随曰：“吾不知也。
”汤又因务光而谋，务光曰：“非吾事也。
”汤曰：“孰可”务光曰：“吾不知也。
”汤曰：“伊尹何如”务光曰：“强力忍诟，吾不知其他也。
”汤遂与伊尹谋夏伐桀，克之。
以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼也;胜桀而让我，必以我为贪也。
吾生乎乱世，而无道之人再来诟我，吾不忍数闻也。
”乃自投於颍水而死。
汤又让於务光曰：“智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。
吾子胡不位之请相吾子。
”务光辞曰：“废上，非义也;杀民，非仁也;人犯其难，我享其利，非廉也。
吾闻之，非其义，不受其利;无道之世，不践其土。
况於尊我乎吾不忍久见也。
”乃负石而沈於募水。
故如石户之农、北人无择、卞随、务光者，其视天下，若六合之外，人之所不能察。
其视贵富也，苟可得已，则必不之赖。
高节厉行，独乐其意，而物莫之害。
不漫於利，不牵於埶，而羞居浊世。
惟此四士者之节。
若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义。
譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜适，羽有动静。
略述僧肇《物不迁论》要义 - 中国佛教协会官方网
略述僧肇《物不迁论》要义悟实内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其《物不迁论》讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。
既不主张“动”，也不主张“静”，而是主张“动静不二”、“即动即静”的中道。
他没有否定事物的运动变化，也没有否认时间的连续性，而是行于中道的辩证思想。
认为事物的流转变化是假象，其本质是不动的，过去的事物只存在于过去，现在的事物只存在于现在，叫做“静而非动”，不迁就是不动。
本文就是要对其“不迁”、“不动”思想做一综述，为了能够对《物不迁论》有一个比较全面的把握和认识，将从僧肇与《物不迁论》，《物不迁论》造论缘起，《物不迁论》的宗旨大意，《物不迁论》的组织，《物不迁论》的科判，《物不迁论》的主要思想，《物不迁论》的影响及其意义等方面做简略的概述。
关键词：僧肇动静物不迁动静不二空性作者悟实法师，中国佛学院2005级三论学研究生。
引言《物不迁论》是僧肇大师所著《肇论》中的《物不迁论》，《不真空论》，《般若无知论》和《涅槃无名论》四部论之一。
这四部论不仅在佛教界中享有极高的声价，也在中国思想史上占有重要的地位。
而其《物不迁论》是对宇宙万有的一种总的看法，可以说《物不迁论》直接表达了僧肇对宇宙万有的看法，从这里边可以看出他关于俗谛事物的思想特点。
一般人的见解和佛教一般的教义，大致都认为世间事物是有迁流变化，但僧肇在《物不迁论》开头就说：“余则谓之不然”。
僧肇这里所说的“不然”，并不是说他否认了事物的生灭无常之变化；相反，他是从另一方面来表达，说明事物生灭无常的这个基本理论，论证的征结是即动即静，主张没有离开寂静的运动，也没有离开运动的寂静，动和静在表面上虽然不同，究其真实两者是统一的。
论证的目的主要是针对当时的玄学思想和般若学说的不同执着：“格义迂而乖本，六家偏而不即”的实际情况。
所以下面从《物不迁论》的阐述中，探讨其如何以不同的角度发挥佛教的般若思想，以中观的立场正确解释般若经典，批判格义式的般若思想，建立正确的般若经教。
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物不迁论俗译
物不迁论，是道家思想中的一个重要概念。
它源自《道德经》中的“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
”这句话的意思是，天地自然不为任何人而偏袒，万物都像草木一样随风摆动；圣人也不是对百姓多加偏爱，而是平等对待每个人。
由此可见，“物不迁”是一种以自然、平等为核心的哲学思想。
它强调个体在世间都处于同样的地位，不论阶级、贵贱、富贫，都不应该被歧视、欺压。
另一方面，“物不迁”也包含了一种态度，即对世界的冷观、淡漠和超然。
人们常常为一些琐碎、无谓的物事纠缠不清，而忘记了自己作为生命存在的本质。
而“物不迁”则提醒人们，要学会远离这些纷扰，宁静地观察和领悟自然万物的规律和变化。
物不迁也可以译为“物无求迁”，即物体本身没有求变的愿望，只是按照自然法则运转。
这也是道家思想中“随顺自然”的重要概念，强调人们应该顺应自然，不逆反、不改变。
在现代社会中，人类的发展日新月异，各种技术革新、科学进步不断涌现，但“物不迁”仍然具有重要的现实意义。
人们在追求自身需求的同时，也应当为环境保护和生态平衡做出相应的贡献，保持对自然的敬畏和敏感，不妨碍生态系统本身的多样性和循环。
只有这样，才能让人类的生存和每一个个体的尊严都得以保护。
总之，“物不迁”对于我们身处的当代社会来说，仍然具有重要的现实意义。
它提醒人们，要以平等、尊重、敬畏的心态去面对自然和社会，追求不仅是自身利益，更重要的是整体利益的最大化。