沙恭达罗人物分析
中古印度《沙恭达罗》20130422
沙恭达罗
沙恭达罗是“王族的仙人”与天女结合 所生，天生丽质而又心灵善良，自然之 子，友爱众人。 另一方面，沙恭达罗又是一个嫉恶如仇， 敢于抗争的女子。 沙恭达罗是一个既温柔多情又刚毅不屈 的印度理想妇女的形象。
反抗性
当她在宫廷中遭到豆扇陀拒绝时，她痛 斥：“以前在净修林里，你引诱我这个 天真无邪的人，一切都讲好了，现在却 用这些话来拒绝，这难道合理？” “卑鄙无耻的人！你以小人之心度君子 之腹。谁还能像你这样披上一件道德的 外衣，实在是一口盖着草的井。”
沙恭达罗之美
青春美 自然美 心灵美 和谐美 适度美
到了王宫，豆扇陀果然忘记，不收留沙恭达罗。正当沙 恭达罗走投无路的时候，天空中闪起了一道金光，把悲 痛欲绝的沙恭达罗接到天上去了。 不久，一位渔夫捉了一只红色的鲤鱼，发现鱼肚子里的 刻有国王名字戒指。国王得到这枚戒指后，立刻恢复了 记忆，如梦初醒，后悔不迭。他找人画了一幅沙恭达罗 的画像，整天对着画像长吁短叹，以泪洗脸。 天神同情豆扇陀的不幸，邀请他到天国。在天国，豆扇 陀找到了沙恭达罗和儿子，一家人幸福地团圆了。他们 的儿子就是印度民族的祖先，也是印度传说中最早的一 个国王。
敢于冲破礼法束缚
她作为净修女受到种种礼法的束缚，但是当爱 情来到她身边时，她又敢于冲破净修林的清规 戒律。 她假装被草刺伤了脚，被树枝挂住了衣服，回 眸给豆扇陀一个多情的秋波，热情地迎接了他 的爱情挑战。 此后富于情感忠于爱情的沙恭达罗与豆扇陀私 订终身不经双方亲属的同意用“干闼婆”的自 由恋爱方式结了婚。 一个净修女在婚姻上的自主追求表现了她对爱 情的非同凡响的执着和勇气。
《沙恭达罗》读书笔记
《沙恭达罗》读书笔记印度古代诗人和戏剧家迦梨陀娑的七幕诗剧《沙恭达罗》，诗剧中塑造了一个集自然美、朴质美和青春美于一身的古代理想妇女形象沙恭达罗。
她在自然界中长大，秀色天成，洁质自生。
她与女友一直保持纯洁真挚的感情，与森林中的小动物也始终有着亲密关系。
当她要离开净修林时，不但女友难分难舍，就连孔雀也不再跳舞，野鸭也不再吃食，小鹿也长久牵着她的衣裙。
她敢于突破种种清规戒律，勇敢地去追求自己的幸福爱情，跟国王豆扇陀相恋相爱。
一旦爱上，便全心全意，坚贞不渝。
后因其思夫心切，无意间得罪过路仙人，仙人发出咒语，使其夫记不起她，她去找丈夫途中又将作为结婚信物的戒指失落，以致被豆扇陀拒认和遗弃，她不卑不亢，怒斥其夫背信弃义。
当豆扇陀恢复记忆，万分追悔时，在天帝的斡旋下，她又能宽恕丈夫，跟其言归于好。
《沙恭达罗》描述的是一位国王豆扇陀和净修女沙恭达罗之间感人而热烈，幸福美好而曲折离奇的爱情故事。
尽管这样一个故事在今天的人们看来已经是再平淡不过的事情了，但是当迦梨陀娑用戏剧的语言把它变成舞台艺术的时候，故事立刻变成了一部伟大的文学作品，成为古印度梵文古典文学最重要的作品和世界古代文学最高的成就之一，并且千百年来深受世界各国读者的喜爱。
虽然全剧没有喧嚣，没有浮荡，没有杀伐，没有骚动，而是一股清泉，一声黄鹂，一片花荫，一派仙境，但是诗人行云流水的结构安排，雍容流畅的语言，使得情节跌宕起伏、峰回路转，扣人心弦，人物鲜明生动、栩栩如生、风韵饱满，思想感情缠绵悱恻，细腻真实，感人心肺。
诗人高超的语言能力，和独具特色艺术风格使得我们领略到了戏剧超凡脱俗的魅力和清新隽永的美感。
的确，戏剧热情的赞扬了自由、真挚、浪漫的爱情，给了我们许多美的艺术享受。
尽管如此，爱情和艺术并不是艺术的全部，戏剧在向我们描述故事的时候也或暗或明地向我们展示了其他许多非艺术但却有重要的东西，如果我们轻视甚至完全不考虑这些潜在的或次要的内容，纯粹考察二人的爱情，那么这个戏剧将变得和其他爱情故事毫无二致或许我们可以这么说，正是这些东西才是的戏剧及戏剧中的人物显示出它们的美，才使得戏剧本身具有它高度的艺术和社会价值。
浅析“弃妇”沙恭达罗与秦香莲悲剧命运的异同
浅析“弃妇”沙恭达罗与秦香莲悲剧命运的异同作者：韩林蒙来源：《青年文学家》2017年第35期摘要：沙恭达罗与秦香莲她们在各自的生活环境中，养成了不同的性格。
她们在面对同样的悲剧时，却产生了不一樣的结果。
她们都是被不平等的男女社会所支配玩偶，成为了婚姻的“陪葬品”。
关键词：弃妇；比较；同命运；异结果作者简介：韩林蒙（1995-），女，重庆师范大学涉外商贸学院文学与新闻学院汉语言文学（师范类）专业。
[中图分类号]：J8 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-35-0-02不论是西方文学史还是东方的文学史，在各种绚丽多彩的笔触下有这么一种人物形象。
尽管她们正直善良，却被丈夫、被男人抛弃。
她们被人称为“弃妇”。
虽然命运悲惨，她们却英勇顽强，找到了属于自己的爱情。
本文分别从古印度的文学作品《沙恭达罗》和中国历史上有名的“弃妇”形象秦香莲身上进行了分析。
一、沙恭达罗与豆扇陀的爱情故事《沙恭达罗》是印度国内最有名的梵语诗人和戏作家迦梨陀娑的作品，是中古时期印度文学最具典型的代表作品。
《沙恭达罗》全剧一共有七幕。
讲述了沙恭达罗与国王豆扇陀之间美妙却波折的爱情故事。
在第一、二幕中，沙恭达罗与豆扇陀在树林中相遇，英勇帅气的国王和善良纯洁的沙恭达罗一见钟情，朦朦胧胧又羞于启齿。
第三幕时，沙恭达罗告诉自己的好朋友自己对豆扇陀的感情，朋友从中撮合，最终两人按照婆罗门教法所允许的方式结了婚。
在第四幕中，豆扇陀离开了沙恭达罗，只给沙恭达罗了一只戒指作为信物。
怀孕的沙恭达罗决定离开静修林去寻找豆扇陀。
造化弄人，豆扇陀受到诅咒，遗忘了沙恭达罗。
在第五幕中，面对遗忘的豆扇陀，沙恭达罗描述了两人的往昔，可是豆扇陀并不相认。
沙恭达罗愤怒之余，大骂豆扇陀“忘恩负义”，随即伤心的离去。
成为“弃妇”后，沙恭达罗随自己的母亲回到了天国，可她依然忘不了豆扇陀。
豆扇陀也在这时看到了信物，恢复了记忆。
在最后一幕中，豆扇陀英勇的打败了恶魔阿修罗，最终飞往天国和妻儿合家团圆。
沙恭达罗和崔莺莺的形象比较
沙恭达罗和崔莺莺的形象比较王超一 2011401011107 11级中文系汉语言文学从古至今，对于中国女性美的书写者多不胜数。
但是中古印度诗剧《沙恭达罗》和中国元杂剧《西厢记》的女主人公可堪称东方戏剧史上的最美女性。
她们以，美丽的外表，鲜明的个性塑造了古代东方戏剧中优美女性的典型代表者形象，同时，她们也具有自由婚姻的忠实追求者形象。
因为其生活在东方古国沃土，所以在外貌特征，性格特点以及对自由爱情的追求方式上有相似之处，但是又由于印度河中国的文化差异，在这些方面又存在了一定的不同。
下面我就立足于文化背景，对比分析两个人的相异之处。
主要从以下三个方面进行对比：一、外貌特征（一）沙恭达罗的自然天成沙恭达罗是一位天仙般的美人，作者是这样叙述她的外貌的：“一双长长的眉目，一双弯弯的秀眉，微笑绽开樱唇，皓齿发出月光的清辉，她的樱口像迦哩干图花一样红艳娇美。
”所描述的是一个天然的美女，并没有任何的化妆盒修饰。
在迦梨陀娑的《沙恭达罗》中，是以充满诗情画意的净修林为背景，天仙般的女郎沙恭达罗和国王豆扇陀就是在这样美丽的景色里相遇了，而在国王豆扇陀眼中，沙恭达罗是“所有美女中最美的魁首”。
作为见过美女足够多的国王来说，沙恭达罗能得到这样高的评价，足见沙恭达罗的美丽。
（二）崔莺莺的大家闺秀对于崔莺莺的描写主要采取的是正面描写和侧面描写。
当秀才张生第一次从朦胧中看见崔莺莺的时候，“似这般可喜娘的宠儿罕曾见，只叫人眼花缭乱口难开，魂灵儿在半天飞”再次见面是更是赞不绝口：“恰便是檀口樱桃，粉鼻儿倚琼瑶，淡白梨花面，轻盈杨柳腰，妖娆，满面而扑堆着俏；苗条，一团儿真是娇。
”在王实甫的《西厢记》中，男女主人公是在佛殿相遇，两个人算是一见钟情。
男主人公张生对其颇有好感。
当男主人张生第一次从朦胧中看见崔莺莺的时候，“似这般可喜娘的宠儿罕曾见，只叫人眼花缭乱口难开，魂灵儿在半天飞”写出了崔莺莺的倾城之貌。
由此可见，作者都赋予女主人公美丽无双的外表，，但是又由于两个人的身份不同，这种美就具有了不同的特质。
中古印度《沙恭达罗》20130422
因为我想它大概曾经接 触过你的身体。”
《云使》的影响
云使风格幽艳、感情浓烈、构思精巧、词 句华美，堪称印度抒情诗典范，代表古典 梵语抒情诗的最高艺术成就。
云使问世后，不断出现模仿之作，如《风 使》《鹦鹉使》《蜜蜂使》《天鹅使》 《月儿使》《杜鹃使》《孔雀使》等等， 形成了一种所谓的“信使体”的诗体。
沙恭达罗作为印度古代下层妇女的
代表，是理性女性的化身。
是世界文学史上塑造得极为成功的
屈指可数的妇女形象之一。
豆扇陀
1、理想的国君，多情的种子。
“思想高贵，豁达大度，克己， 坚毅”英俊健壮。 2、喜新厌旧、玩弄女性的 负心汉。
英俊健壮
“不住地把弓弦磨来磨去伤生害命， 不顾浃背的汗流，忍受灼热的阳光， 身体虽然瘦削，但由于肌肉发达不易看 出， 神采奕奕，他真象是一只撼动山岳的象 王。”（第二幕）
《云使》节选
她因忧思而消瘦，侧身躺在孤眠的床上， 像东方天际只剩下一弯的月亮。 和我在一起寻欢作乐时良宵如一瞬， 在热泪中度过的孤眠之夜却分外悠长。 „„
《云使》节选
“我有时向空中伸出我的两臂去紧紧拥抱， 只为我好不容易在梦中看见你，
当地的神仙们看到了我这样情形，
也不禁向枝头洒下珍珠似的泪 滴。 南来的风啊曾使松树上的芽蕾突然绽开， 它沾上了其中的津液因而芳香扑鼻， 贤德的妻啊！我拥抱这从雪山吹来的风，
“树木也是沙恭达罗的亲属，它们现在送别她。 小鹿吐出了满嘴的达梨薄草，孔雀不再舞蹈。 蔓藤甩掉褪了色的叶子，仿佛把自己的肢体甩 掉。 那野鸭不理藏在荷花丛里的叫唤的母鸭。 它只注视着你，藕从它嘴里掉在地下。” 这几句诗表现了沙恭达罗和大自然之间和谐的 感情，也表现了沙恭达罗对美丽的大自然的热 爱，沙恭达罗和自然环境是完美地融为一体的。
神性之纬上的人性视角--《沙恭达罗》剧作与插话之人物形象比较
２ ０ １ ４ 年 ２月
合 肥 工 业 大 学 学 报（ 社 会科 学版 ）
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关键词 ： 《 沙恭达罗 》 ； 插话 ； 人物 ； 神性 ； 人性
中 图分 类 号 ： ３ ８ ３ 文献标志码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ８ — ３ ６ ３ ４ （ ２ ０ １ ４ ） Ｏ ｌ 一 ０ ０ ６ ７ — ０ ５
《沙恭达罗》读后感
《沙恭达罗》是印度作家迦梨陀娑的一部古典戏剧作品，讲述了国王豆扇陀与净修女沙恭达罗的爱情故事。
这部作品以其对人性的深刻探讨和丰富的想象力而著称。
读完这部戏剧，我被其对人性的剖析和沙恭达罗的形象所打动。
作品中，沙恭达罗是一个充满矛盾的角色。
她既是一个虔诚的净修女，又无法抗拒对国王豆扇陀的爱情。
这种矛盾性让我对人性的复杂性有了更深的理解。
沙恭达罗的形象展示了一个女性在传统道德和内心欲望之间的挣扎。
《沙恭达罗》还以其对爱情和婚姻的深刻探讨而引人深思。
作品中，豆扇陀和沙恭达罗的爱情经历了从激情到冷漠再到和解的过程。
这让我对爱情的变迁和婚姻的意义有了更多的思考。
同时，作品中也反映了当时社会对女性的束缚和限制，让我对女性地位的问题有了更深的认识。
此外，作品中的自然描写也给我留下了深刻的印象。
迦梨陀娑通过对自然环境的描绘，展现了人与自然的紧密联系。
这种对自然的细腻感受和对人物命运的深刻思考，让我对人与自然的关系有了更多的思考。
31、《沙恭达罗》
31、《沙恭达罗》31(《沙恭达罗》作者简介:迦梨陀娑(约生于公元350—472年，在世年代不晚于5世纪)享誉世界的印度古典梵语诗人，剧作家，有“印度的莎士比亚”之称。
现存公认属于他的作品有7部 :抒情短诗集《时令之环》，抒情长诗《云使》，叙事诗《鸠摩罗出世》和《罗怙世系》，剧本《摩罗维迦与火友王》、《优哩婆湿》和《沙恭达罗》。
其中7幕诗剧《沙恭达罗》，写净修林女郎沙恭达罗和国王豆扇陀的恋爱婚姻故事，为其代表作，曾被翻译为英、法、德、汉等多种语言。
作品导读:剧名全译是《由于一种信物而重新找到沙恭达罗记》，相关故事最早见于史诗《摩诃婆罗多》，迦梨陀娑作了一定程度的艺术加工和改造，使之成为一部诗意浓郁的歌咏纯真爱情的名篇。
剧本描写国王豆扇陀在一次行猎中遇见美丽的静修林女郎沙恭达罗，彼此相爱而结婚。
不久，豆扇陀留下戒指当信物，只身返回京城。
沙恭达罗怀着身孕，去京城寻夫，由于无意中得罪了仙人，受到诅咒，丢了爱情信物戒指，豆扇陀拒不接纳。
直到她重新得到戒指，魔力解除，二人才重归于好。
剧中的沙恭达罗形象丰满，性格完整，是一位代表古典美的印度女性形象。
全剧诗意盎然，情节波澜起伏，语言朴素而优美。
诗剧前半部分借用了印度古代著名史诗《摩诃婆罗多》的前半部分故事轮廓，构成了作品的一至三幕，即:国王与沙恭达罗的邂逅、彼此钟情以至自由结合。
但并非完全抄袭原作，而是以超常丰富的想象力，加进了许多人物和新的情节，使故事铺叙得更加感人。
第一幕:狩猎。
豆扇陀国王带着一批人马打猎，闯进了幽静的静修林。
正当他张弓搭箭要射向一只惊慌失措拼命奔逃的小鹿时，受到了净修林里苦行者的劝告和制止。
豆扇陀听从了劝告，却无意中邂逅了隐居在静修林修行的大师干婆的女儿沙恭达罗及其女伴，国王被沙恭达罗无与伦比的美丽迷住了。
第二幕:故事的隐藏。
豆扇陀国王决定再访静修林，但是太后派人来叫国王回宫，为了爱情，豆扇陀决定留下来。
第三幕:爱情的享受。
豆扇陀国王再闯静修林，终于得到了沙恭达罗甜蜜的爱情。
东法文学考试版
东法文学考试版第二章：1、分析吉尔伽美什形象及意义。
答：吉尔伽美什的形象是变化的又是统一的。
他最初是乌鲁克城邦的残暴统治者，欺男霸女，民怨沸腾。
在与恩启都结交后，转变成为民除害的英雄，除杉妖、救爱神、斗天牛。
恩启都死后，他成为生死问题的勇敢探求者。
他的形象具有矛盾性，作为奴隶城邦早期国王，具有强悍、暴戾、淫荡的一面；同时又有俊美健壮聪颖的另一面。
随着时间的推移，他的转变逐渐成为人们心中的英雄，心目中理想的象征。
同时也是自我意识走向成熟的象征性概述。
他通过他人的价值态度意识到社会个体存在的自我，从而由生物化的本我走向社会化的自我。
意义：（1）吉尔伽美什对死亡的恐惧昭示了人类精神深层的生命悲剧意识。
死亡时悬挂于每个人头顶上的一把达摩克利斯之剑。
令人恐惧的不是死亡本身，而是死亡的不断迫近和想象中死后的虚无。
这是每一个人灵魂的深度痛苦，是潜藏于人之意识深层的本体悲哀。
（2）他对生死奥秘的探索显示了人类在生命意识上的精神自觉。
对于生死现象不再像早期人类那样自生自灭地被动接受，而是作为生命的主体主动地积极探求生命奥秘，试图扼住必死命运的咽喉。
（3）客观上证明了人的生死有限、死亡不可避免、人之生死是自然规律，恩启都的必死、人的生死由神决定的神语、吉尔伽美什探求永生的失败、象征永生的仙草的得而复失，都体现了这一点。
2、如何理解主人公对死亡的恐惧？死亡对于每个人而言都是可悲的，对于死亡，恐惧的不是死亡本身，而是死亡的迫近和想象中死亡的虚无，这是每个人灵魂深处的痛苦，是潜藏于人之意识深层的本体悲哀。
本文中的主人公对死亡的恐惧也在此表现。
但在死亡面前，主人公不是被动的接受，而是积极主动的探求生命奥秘，试图扼住逼死命运的咽喉。
但是经过最终努力，死亡是不可避免的这一客观规律得以证实，而最终表现给读者的是一种精神的永垂不朽。
第三章：1、《旧约》的内容构成《旧约》共39卷，可以分为经律书、历史书、先知书和诗文集四大部分。
“经律书”——包括《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》五卷，是其古代神话传说和教规法典的汇编。
读《沙恭达罗》
读《沙恭达罗》）“若想说出春天的花朵和秋天的果实，若想说出人心的所有爱慕和喜悦，若想说出高天和大地，只用一个词：沙恭达罗啊！只要提你的名字便说尽了一切。
”——歌德一个并不复杂的故事。
英俊健美善于骑射的国王豆扇陀在净修林狩猎时，邂逅了净修林主人干婆的养女沙恭达罗。
清纯美丽温柔娇憨的沙恭达罗仿佛是刚刚开放的莲花，举手投足，一笑一颦都令豆扇陀深深地沉醉。
一只蜜蜂的骚扰，使二人在演绎了传统的英雄救美故事后一见钟情。
经过沙恭达罗两位好友的撮合，二人终于以干闼婆的方式结为了夫妻，返京前，豆扇陀将一个刻着自己名字的戒指作为信物送给沙恭达罗，答应不久就接她回宫。
不料，神思恍惚一心思念豆扇陀的沙恭达罗无意中却得罪了大仙人达罗婆娑，遭到了诅咒，丢失了戒指的她被失忆的豆扇陀拒之门外。
悲愤羞辱的沙恭达罗被生母天女弥那迦接进了天国，在金顶仙山上生下了孩子。
重新得到戒指大梦初醒的豆扇陀悔恨交加，幸得天神因陀罗的邀请，上天讨伐恶魔，并于归途中拜访了因陀罗之父居住的金顶仙山。
于是一个大团圆的结局得以展开，重逢的二人弄清了事情原委，和好如初，全家高高兴兴回到了王宫。
而他们的儿子就是婆罗多，即全印度民族的祖先，也是印度传说中最古的一个皇帝（转轮圣王）。
正是这部杰作《沙恭达罗》，不仅首先为迦梨陀娑赢得世界声誉，也被誉为世界文学史上的千古名剧之一。
印度流行谚语则这样称颂，“韵文里最优美的就是英雄喜剧，《沙恭达罗》在英雄喜剧里总得属第一，《沙恭达罗》的第4幕又在全剧里好得出奇，第4幕里还有4首诗真算得是鳌里夺尊，天下无敌。
” 1789年，英国梵文学者威廉·琼斯率先将它译为英文出版，并称颂迦梨陀娑为“印度的莎士比亚”；随即，英译本于1791年被转译为德文出版。
欧洲文学界尤其是德国文学家赫德、歌德、席勒等更是给予极高赞美。
据说歌德《浮士德》的舞台序剧即是受《沙恭达罗》序幕的影响而采用的。
诚然，《沙恭达罗》的成功有着多方面的因素。
两种原型母题的使用——正义战胜邪恶与令人回肠荡气的坚贞的爱情使这部戏剧首先从主题和氛围上符合了人们的审美心理。
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沙恭达罗作为印度古代下层妇女的代表，是世界文学史上塑造得极为成功的，屈指可数的妇女形象之一。
沙恭达罗温柔美丽，天生丽质，具有朴素的外表和自然美。
“这个妙人儿即使穿的是树皮衣裳仍然动人”，蜜蜂在花丛中采花酿蜜，竟数次往她粉脸上飞扑。
沙恭达罗和大自然的一切都有真挚纯洁的感情。
她对养父母非常孝敬，与女友相亲相爱，把蔓藤当做自己的同胞妹妹，把失掉母亲的小鹿看做自己的义子，替扎破了嘴的小鹿抹油，给它喂水；她爱郁香的小茉莉花；爱富于生命的长春藤，所以当沙恭达罗要离开净修林时，森林里的草木鸟兽都以自己独特的方式表示自己的眷恋：
小鹿吐出了满嘴的达梨薄草，孔雀不再舞蹈。
蔓藤甩掉褪了色的叶子，仿佛把自己的肢体甩掉。
那野鸭不理藏在荷花丛里的叫唤的母鸭。
它只注视着你，藕从它嘴里掉在地下。
这几句诗被认为是《沙恭达罗》中最好的诗，深得印度人民及各国的读者的喜爱。
它表现了沙恭达罗和大自然之间和谐的感情，也表现了沙恭达罗对美丽的大自然的热爱，沙恭达罗和自然环境是完美地融为一体的。
沙恭达罗也是一个感情丰富的人。
她作为净修女，言语行动受到种种礼法的束缚，但是，当爱情来到她身边时，她又敢于冲破净修林的清规戒律。
当豆扇陀要离去时，她假装被嫩<span class=GramE>拘舍草刺伤了脚，树枝挂住了衣服，回眸给豆扇陀一个多情的秋波，勇猛地迎接了他的爱情挑战。
此后，富于情感，忠于爱情的沙恭达罗与豆扇陀私订终身，不经双方亲属的同意用“干闼婆”（自由恋爱）的方式结了婚。
一个净修女在婚姻上的自主追求，表现了她对爱情的非同凡响的执着和勇气。
豆扇陀是一个性格复杂的奴隶制小国统治者典型。
他英俊健壮、孔武有力，在飞捷的狩猎中出场，“胳膊像城门的闩一样长”。
奋战百头鬼怪阿修罗，充分表现了他的骁勇善战。
他是一个体恤民情的国君，在为协助天帝作战而离开国都时，叮嘱他的大臣：“保护人民要用你的精力的全部”。
他“关心臣民像关心自己的儿女一样”。
当净修林被罗刹扰乱，无法进行苦修，两位仙人请求他保护时，他一口应允。
他听从劝解，闻过则喜，驾车追逐奔鹿时，两个苦行僧求道：“你的武器用来拯救苦难，不能把无辜弑杀。
”他立刻放下手中弓箭，向两个苦行僧鞠躬致歉。
因此人们称颂他：“你手执王笏约束那些误入歧途的人，你排难解纷有力量保护你的臣民”，你是“国王中的明灯”。
豆扇陀作为一个君主，其思想、言谈和行为受制于他的湿婆教派的人生观；对女性的玩弄和占有也完全反映了奴隶主专制统治者的特权。
迦梨陀娑一方面隐约地讽刺国王拈花惹草，玩弄女性，一方面又认真地描绘他对沙恭达罗的爱情。
两人相爱后，沙恭达罗的女伴要求豆扇陀“不要使我们爱友的亲人为她伤心”。
豆扇陀便像一往情深的普通人那样信誓旦旦。
返回宫殿后，豆扇陀由于仙人的诅咒而忘却了与沙恭达罗的往事。
当他见到千里寻夫的沙恭达罗时，虽为她的“千娇百媚”所倾倒，但仍庄重自持，不为她的美色所动，表明了他潜意识里对爱情还是
专一的。
豆扇陀一旦恢复了记忆，就责备自己是“无知的东西”，“心里悔恨得像火烧一般”，自责“为什么把我爱人拒在门外”。
他精神迷乱无心理政和赏花，忘却了节日的祝贺，如痴如呆地看着沙恭达罗的画像，眼里盈满了泪水。
两人再度重逢后，豆扇陀谴责自己“无情无义”，跪求沙恭达罗的原谅。
有论者认为，豆扇陀作为封建帝王，对沙恭达罗不可能有真正的爱情。
但纵使不能武断地说封建社会里不存在纯真的爱情，也不能认为帝王就不可能有爱情。
白居易的《长恨歌》就将唐明皇对杨玉环的爱情表现得酣畅淋漓。
作为林加教派的信徒，豆扇陀很难在对某一个姑娘的感情上改变他的享乐主义的人生观，因而作者要想通过他来赞美诚挚纯洁的爱情，的确很难得到目的。
但在客观上，豆扇陀被描写成一个“情种”，毕竟还是有不。