中国哲学史(提纲)
《中国哲学史》考试大纲
《中国哲学史》考试大纲（2020年）一、大纲综述本考试大纲适用于报考北京林业大学哲学专业的硕士研究生入学考试。
目标在于考察考生对中国哲学史上的哲学家、哲学派别和哲学观念等基本知识的储备和掌握；同时考查考生分析和解决中国哲学史上综合问题的实际能力等。
二、考试内容第一篇先秦时期的哲学★★第一章孔子创立的儒家哲学★第二章老子奠基的道家哲学★第三章墨子建构的墨家哲学★第四章早期儒家的性命说与孟子对儒学的深化★第五章道家思想的弘扬与庄子的精神追求★第六章阴阳五行学说的发展与《易传》的气化流行论★第八章荀子对儒家“外王学”的拓展★第九章法家集成者韩非子的哲学第二篇汉唐时期的哲学★★第一章秦汉之际的黄老思潮★第二章董仲舒的天人相与说与儒学的神学化★第四章道家的新发展与魏晋玄学第五章早期道教的神仙思想与丹道理论第六章佛教的传入与两晋南北朝的佛学源流第一节佛教空宗的传播与六家七宗的般若学第二节僧肇的《不真空论》第七章佛教的鼎盛与隋唐佛教哲学★第四节禅宗的顿悟成佛论★第五节佛教与中国本土文化的融合第八章道教的国教化与隋唐道教哲学第一节由隋入唐道教的的繁荣与重玄学第三节道教信仰提供的思想史意义第九章经学的重整与唐代儒家哲学★第一节儒学对佛学的回应与唐初经学的重整★第二节韩愈的道统论第三节李翱的《复性书》第五节刘禹锡的“天与人交相胜”论第三篇北宋至明中叶时期的哲学★第一章道学初创第一节北宋三先生第二节周敦颐的《太极图说》与《易通》第三节邵雍的先天“象数”学★第二章张载的本体论与境界论★第三章程颢、程颐的“义理之学”★第四章朱熹的理学★第五章陆九渊的心学★第八章王守仁的心学体系第四篇明中叶至鸦片战争时期的哲学第三章王夫之对宋明理学的总结第五章戴震的哲学倾向第五篇近代中国（鸦片战争至中华人民共和国成立）的哲学发展三、考试要求要求考生全面掌握中国哲学史每一历史时期各哲学学派和哲学思潮及其代表人物思想，了解中国哲学发展的基本脉络，熟悉中华人文精神和中国哲学的特点，在掌握基本概念、知识点基础上重点把握中国哲学整体性、规律性问题。
中国哲学史重点(1)
目录1.谈谈你对中国哲学史的研究对象和基本问题的认识。
中国哲学史：中国哲学产生与发展的历史。
以中国历史上所产生的哲学思想及其发展过程为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本任务。
首先，中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征；其次，中国哲学史的研究对象，体现着中国哲学认识和把握世界的特质。
中华民族在数千年的历史进程中形成了自己特定的自然环境，经历了自己特定的历史发展进程，塑造了具有自己民族特质的思维方法和表达方式。
这使得中国中国哲学具有自己特定的话语体系、基本范畴、问题意识和思维内容。
思维与存在的关系问题同样是中国哲学的基本问题。
中国哲学以其独特的方式回答了思维和存在何者为第一性以及有没有统一性的问题。
在中国古代哲学史中，哲学基本问题主要体现在天与人、心与物、道与气（器）、形与神等关系的回答上，其主要内涵是如何获得关于天道和人道的认识以及如何表达这样的认识。
2.你怎样认识中国哲学的精神气质？（1）“天人合一”的整体自然观；（2）真理与价值相统一的致思路经；（3）“知行合一”的实践精神；（4）阴阳相生的辩证法传统；（5）以人为本的人文精神；（6）以和为贵的和谐理念；3.为什么要学习中国哲学史？中国哲学史是中华民族几千年来得智慧结晶，是中国文化的精神内核。
（1）有助于提高理论思维能力；（2）有助于提高精神境界；（3）有助于弘扬优秀传统文化；4.怎样学习中国哲学史？（1）始终坚持以马克思主义为指导；（2）注重研读哲学经典文本；（3）注重全面学习和理解；（4）注重联系实际、学以致用。
第一章中国古代哲学的诞生5.为什么说中国先民的宗教信仰中包含了中国哲学的萌芽？宗教信仰是同两种观念紧密联系在一起的：一是灵魂观念；二是万物有灵的观念。
在这两种观念的基础上，才产生图腾崇拜和自然崇拜，最后上升到神灵崇拜为核心内容的宗教信仰。
透过先民的宗教信仰和“绝地天通”的两次宗教改革，我们可以看到存在于先民的宗教信仰中灵魂与人、灵魂与外部世界，以及神与人、神与外部世界的关系。
《中国哲学史大纲》胡适摘抄
《中国哲学史大纲》胡适摘抄以下是《中国哲学史大纲》胡适的部分摘抄:1.故凡学须知道为学之方，读书之法,及种种应对进退之道。
若此者皆属于惨养之科。
非学问之事也。
故学者必兼习之，然后其学乃完。
2.凡物不生则不亡，有生则有死。
言物之死者，或死其形，或死其神。
人之生也，以形为本。
故人所以生，以神为间，有神斯有形，有形斯有神。
此至言也。
3.凡所谓理者，或谓天理，或谓人事。
或谓人事而本乎天,或谓天理而原乎人。
其实非有二也，皆人事也。
4.凡物皆有至理。
凡物皆有定理。
理至也，物固有之，非人伦所造也。
然有定理而无至理者,三纲五常是也。
定理至理，何如彼其截然而不相蒙也?何哉?盖天下之事有定理而无至理者多矣。
5.凡所谓至理者，即天理也。
天理者，即天道也。
天道者,即万物之所以生也。
天道生万物，固有至矣。
而所谓人事者，亦天道之所生也。
6.故理在物先，事在理后。
物生而后有事。
事成而后有理。
此所谓至理也。
然有理斯有事，有事斯有理。
7.故圣人之道，自明德始;学者之学，自格物始;格物者,穷理之事也;致知者,致此理于事事物物之中也诚意者，谨此心于应事接物之际也:致良知者,知此理此心之在万事万物之中也:修身齐家治国平天下皆由此矣。
故日:大学之道在明明德，在亲民，在止于至善也。
以上摘抄均来自胡适的《中国哲学史大纲》，它们反映了胡适对于中国哲学的一些重要观点和见解。
这些摘抄对于理解胡适的中国哲学思想以及中国哲学史的发展具有重要的参考价值。
中国哲学史大纲(参考)
3.论述董仲舒的性情论？
4.谈谈董仲舒在儒学中的地位。
第十二讲：
1.今文经学和古文经学有什么不同？
2.谈谈谶与纬的区别？
第十三讲：
1.谈谈王充的元气论。
2.王充的效验思想。
3.比较王充和董仲舒的人性论。
第十四讲：
1.玄学是如何产生的？
2.谈谈王弼的“以无为本”思想？
3.如何理解“得意忘言”？
2.《易传》的“三才之道”包括那些内容？
3.如何理解“一阴一阳之谓道”？
第九讲：
1.荀子的“性恶论”与孟子的“性善论”有什么不同？
2.荀子对于当时谬误学说的批评？
3.谈谈“虚一而静”的内容？
第十讲：
1．为什么说韩非子是法家的集大成者？
2．韩非子是如何论述道和理的。
3．谈谈韩非子的历史观？
第十一讲：
1.谈谈董仲舒德天人感应思想？
2.解释方以智的“质测”与“通几”，并论述二者的关系。
3.论述方以智“随、泯、统”思想。
第二十九讲：
1.论述王夫之的“气者理之依”思想。
2.王夫之是如何看待能、所关系的。
3.谈谈王夫之的人性论。
4.谈谈王夫之的历史观。
第三十讲：
1.论述颜元的理气思想。
2.颜元的格物说有什么特点。
3.谈谈颜元的功利主义思想。
第二十五讲：
1.论述陆九渊“心即理”的思想。
2.谈谈陆九渊与朱熹思想的不同。
第二十六讲：
1.谈谈王阳明的“心外无理”思想？
2.论述王阳明的“知行合一”思想？
3.谈谈王阳明的“致良知”思想。
第二十七讲：
1.谈谈罗钦顺的“理一分殊”思想。
2.论述王廷相“理载于气”思想。
《中国哲学史》(一)教学大纲
《中国哲学史》（一）教学大纲课程编号：06010100（01012011）总课时数：62课时学分：4学分一、课程性质、目的要求中国哲学史是对中国传统文化进行梗概性阐释的课程，人文性与科学性的统一是这门课程的主要特征。
中国哲学史是一门重要的基础性学科，也是一门重要的全面提高学生整体素质的学科，对于学生今后的发展有着重大的意义；同时，学好这门课程，也有利于培养学生热爱祖国及其文化的美好感情，弘扬中华优秀文化，提高国民思想道德素质和科学文化素质。
中国哲学史教学必须贯彻国家的教育方针，面向现代化、面向世界、面向未来；必须以马克思主义和科学的教育理论为指导，联系现实生活，加强哲学的社会实践，注重培养创新精神，积极进行教学改革，努力提高教学质量，为培养社会主义现代化高级建设人才服务。
中国哲学史教学应在高中教育的基础上，进一步扩展学生的知识面、优化学生的知识结构、训练学生的逻辑思辨，使他们具有高度的关心文化、关心生活的热情，具有较高的哲学素养，具有较强的分析和理解能力、批判和建构能力，具有较强的发现和创造能力。
要使学生形成自觉地进行哲学学习的兴趣和信心，使他们在课外能主动地去研究宇宙、研究社会、研究人生，从而为自身、社会乃至全人类的发展做出努力和贡献。
二、教学内容、要点和课时安排第一章绪论6课时第一节中国哲学史是哲学的历史（2）课时第二节中国哲学史是中国哲学的历史（2）课时第三节中国哲学史的研究方法与意义（2）课时第二章先秦哲学24课时第一节概论（2）课时第二节孔子的仁爱哲学（4）课时第三节墨子的兼爱哲学（2）课时一、墨子的政治立场，对天命观的批判，对天志和鬼的推崇（1）课时二、墨子的非命论、认识论、后墨的认识论与逻辑学（1）课时第四节老子道生万物的哲学思想（2）课时第五节庄子的相对主义哲学思想（4）课时一、庄子的“道”论二、庄子的相对主义存在论三、庄子的相对主义认识论四、庄子追求绝对精神自由的人生观第六节孟子尽性知天的哲学思想（4）课时一、仁政思想二、民本思想三、尽心知性知天的宇宙观四、性善论第七节周易哲学（3）课时一、宇宙生成理论二、易经中的辨证法思想三、易传中的宇宙本原观四、易传中的阴阳之道的观念第八节荀子天行有常的哲学思想（3）课时一、明于天人之分的自然观二、虚一而静的认识论三、逻辑思想四、性恶论第三章两汉哲学8课时第一节概论（2）课时第二节《淮南子》的哲学思想（2）课时第二节董仲舒神学目的论哲学思想（2）课时一、董仲舒天人感应的宇宙观二、董仲舒天不变道亦不变的思想三、董仲舒的性三品说第三节王充元气自然论哲学思想（2）课时一、以元气为根源的宇宙观二、无神论思想三、王充的认识论第四章魏晋玄学10课时第一节概论（1）课时第二节王弼贵无论哲学思想（2）课时一、无为宇宙之本体二、言与意之辨证关系三、名教与自然之辨证关系第三节裴頠的祟有论哲学思想（2）课时第四节郭象的独化论哲学思想（2）课时二、郭象的独化论三、事物的不可认识性四、名教即自然第四节僧肇的不真空论哲学思想（3）课时一、对各派探讨法体之有无的理论进行总结二、僧肇的不真空论三、僧肇的物不迁论四、僧肇的般若无知论第五章隋唐佛学14课时第一节概论（4）课时一、佛教及其基本教义二、佛教的产生与传播三、佛教的理论结构四、佛教的基本教义五、四谛说六、因果论七、空论第二节、天台宗三谛圆融的哲学思想（3）课时一、止观双修二、三谛圆融三、一念三千四、无情有性第三节、法相宗万法唯识的哲学思想（2）课时一、三性说二、八识说三、内识转化为外境第四节、华严宗四法界的哲学思想（2）课时一、六相圆融二、一多相融三、四法界第五节、禅宗自性顿悟的哲学思想（3）课时一、明心见性二、机锋与棒喝三、禅宗作风对佛教的影响三、教学方法以教师讲授为主，结合学生的阅读和实践，同时引导学生对哲学问题进行独立思考，开展具体的课堂讨论。
中国哲学史1教学大纲
中国哲学史1教学大纲课程编号：070091课程名称：中国哲学史1英文名称：The history of chinese philosophy学分：3学时：51适用年级专业（学科类）：哲学2年级编写人：刘京菊审稿人：张小燕一、课程概述（一）课程性质人的素养乃至人格的塑造都离不开文化的熏染，中国文化传统源远流长。
哲学作为时代精神的精华，更是中国文化传统的凝聚。
博大精深的中国哲学在漫长的历史发展中蕴涵着丰富的哲理内涵、人生智慧和精神境界等，其中优秀的传统资源经过现代转生能为当代中国人的思维方式、价值体系、精神修养、审美情趣等提供诸多的启示。
中国哲学史这一课程的开设有助于夯实学生的哲学基础，加深学生对中国哲学和中国文化的理解，为塑造现代人的人格和素养提供文化、理论积淀。
中国哲学史是教育部指定的高等院校哲学专业的核心课程，在教学及科研体系中占有非常重要的地位。
此课程是我校哲学本科专业的主干课和专业基础课程，是中文系等文史学科的必修和选修课程，同时还是我校工商管理学院多专业的选修课程。
（二）教学目的与要求1、使学生对中国哲学的概念、命题的含义、特点及演变发展形态有一准确的把握。
2、使学生对每个思想家的基本思想有所把握，并尽可能地使他们能区别有关思想家思想的同与异。
3、对于一些问题，如人性、天人关系、认识论、知行观、形神观、心性等的发展脉络作一梳理，使学生能在横的知识块面上有一定的纵向了解。
4、扬弃填鸭式的教学方式，改变学生死记硬背的学习方式，注重启发式教学，培养和提高学生理论分析能力和逻辑思维能力。
5、教学中，在介绍基本知识点的基础上，尽可能联系学术前沿和现实问题，对传统问题进行再思考、再分析，激发学生与时俱进对传统问题作现实思考，发掘传统理论中固有的价值与意义。
6、除课堂讲授与提问启发外，课外注重阅读材料的参考与推荐，鼓励学生多阅读相关资料，锻炼其收集材料、组织材料、分析材料的能力。
（三）教学的重点、难点本课程教学的重点难点是：了解中国古代哲学史产生、发展的历程，掌握先秦诸子学，两汉经学，魏晋玄学，隋唐佛学等主要哲学思潮，各哲学思潮主要代表人物及其哲学思想。
中哲提纲(改)
中国哲学史提纲整理儒家孔子第一节天命论（形而上学）1 天的境界：超越之天（宗教意义的终极归宿）道德之天（道德意义的秩序与法则）自然之天（自然变化的过程及规律）偶然命运之天2 强调天命的敬畏和天的信仰：天关涉到人类本质和类特性，首先是宗教性和道德性。
孔子通过生命的践履和体验，来体悟天命与人之自由的关系。
3 人之自由：立命担当。
即人在积累了一定的生命经验之后，逐渐体悟到天所赋予人的性分，直面个人命运与局限，在对天命天道敬畏的前提之下，积极追求生命和死亡的意义，勇于承担责任，下学上达，治国平天下。
强调人的主体性作用和地位。
4 宗教性和道德性的关系（性与天道）：孔子把对超越之天的敬畏与主体内在的道德律令结合起来，把宗教性转化为内在的道德性。
天不仅仅是信仰的对象，是一切价值的源头，也是人可以通过道德活动中内在的达到的境界。
5 道德实践：孔子强调在道德活动中体认天命，从而为生命找到超越的理据，这是儒家立命担当个超越生死的洒脱态度的基础。
从此可以看出，孔子的思想并不仅仅只是俗世伦理与常识道德。
而是有深刻的形而上学与宗教的终极关怀的内容。
第二节礼的思想1 现实背景与孔子的选择：春秋时期，诸侯纷争，礼崩乐坏。
面对治理社会的棘手问题，孔子提出了匡复周礼的思想。
“周鉴于二代，郁郁乎文哉，吾从周”（《论语八佾》）2 复礼的内容：以礼治国，核心是实行以血缘关系为基础的宗法系统和登基系统（等级系统）。
概括起来就是：“君君、臣臣、父父、子子”（《颜渊》）。
既包括下对上的尊敬，也包含上对下的敬。
“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》）上下的关系是双向的，不是单向的。
（伦理责任的对等）3 具体实施：不用原封不动照搬，可根据实际情况变革。
“麻冕，礼也。
今也纯，俭，吾从众。
”（《子罕》）。
但对于一些原则问题，孔子仍然坚持立场。
“拜下，礼也，今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”（《子罕》）。
（经权之道，有大本，同时又根据现实需要有所损益）4 正名思想：建立在周代礼乐制度的基础上，维护宗法制度，使人各安其位，不在其位不谋其政，反对僭越的行为。
《中国哲学史》复习提纲
《中国哲学史》复习提纲选择填空1.早期的中国哲学有阴阳和五行说。
2.殷商时期，随着奴隶制的发展和王权的加强，奴隶主贵族便按照地上最高统治者的模样，炮制了一个他们称为“帝”或“上帝”的最高主宰，其办法就是通过“卜筮”。
3.周奴隶主贵族为了论证自己统治的永恒性，提出了“德”和“以德配天”的理论。
4.早期的阴阳说可以追溯到《易经》，包括《经》和《传》。
5.《易经》中包含有由对立面引起变化发展和“物极必反”的思想。
6.早期的五行说可以追溯到《尚书·洪范》篇。
7.伯阳父曾用阴阳二气失调来解释地震现象。
8.春秋战国时期的“古今”、“礼法”之争，是当时整个政治思想领域斗争的焦点。
9.春秋战国时期哲学争论的中心是“天人”之辩和“名实”之辩。
10.子产驳斥说：“天道远，人道迩，非所及也。
”11.墨子是第一个明确把“名实”关系作为哲学问题提出来的哲学家。
12.《论语》是研究孔子思想的主要材料。
13.孔子所谓“礼”，就是指“周礼”。
14.孔子第一个提出“有教无类”即人人应该受教育的主张。
15.孔子不仅用“爱人”来解释人，而且提出“忠恕”来作为实行“仁”的途径。
16.人们把儒、墨并称为“显学”。
17.墨子自称“贱人”。
18.《老子》又称《道德经》，包括《道经》和《德经》。
19.《老子》书说：“道生之，德畜之，物形之，势成之”。
20.为了获得真正的智慧，《老子》还提出“静观”、“玄览”的认识方法。
21.《孙子兵法》是春秋末期出现的一部重要的军事著作，作者孙武。
22.孙子说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
”23.《孙膑兵法·奇正》说：“形以应形，正也；无形而创形，奇也。
”24.“百家争鸣”在战国中、后期达到了高潮，当时，齐国临淄的稷下学宫是百家争鸣的一个集中场所。
25.相传《中庸》为子思所著。
26.孟子区别了感性和理性，他把人的耳目之官（感性）叫“小体”，把心（理性）叫“大体”。
27.孟子自以为他有两个专长,一个是“知言”，一个是“养浩然之气”。
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中国哲学史（提纲） ――宗白华绪论：第1节哲学与哲学史第2节哲学史研究法第3节中国哲学史的时代划分1、春秋战国时代2、秦汉至鸦片战争（1）秦汉（初期专制主义封建时代）（2）魏晋南北朝（门阀封建时代）（3）隋唐五代（新中央集权制度成立时代）（4）宋元明（专制主义封建制度停滞时代）（5）明清之际至鸦片战争3、鸦片战争至五四运动4、新民主主义革命时代5、马克思主义在中国的发展第一章：春秋战国哲学思想及社会背景（此章主要讲此时代的社会背景，略过）第二章：孔子第一节 孔子的时代第二节 孔子的哲学1、仁――忠恕2、礼与正名3、天与命4、孝5、政治理想第4节孔子哲学批判一、“学术下庶人”――过于注重人与人的伦常关系，而忽略了人与自然的关系二、“仁”道德上承认人的平等性――过分强调人自身的主观修炼，而忽略对自然，对世界的改造第三章：墨子第一节 墨子的生活与时代第二节 墨子的哲学思想1、兼爱非攻（1）兼爱（实为兼利）――利为大利，而非私利（2）非攻（不战）2、尚贤尚同（1）尚贤1、列德尚贤（有能则举，有德就列）2、专家政治3、进贤退不肖（2）尚同1、一人一义之害（主张天下的人有共同的是否）2、选贤立天子3、上同而不下比4、天子上同于天（极端的中央集权理论）（3）节用、节葬、非乐、非命1、节用2、节葬3、非乐（反对一切艺术）4、非命（国家治理、人事成败，皆系于“力”，非由于“命”（4）天志明鬼――墨子的宗教（5）墨子的方法论1、三表（墨子讲三表，即立论有三个标准：“一表”即根据过去的实践经验；“二表”即根据人民的感官经验；“三表”即作行动的试验，以考察其效果。
”2、述与作（理论与实践相结合）3、知类（类：推也。
即共性或共相，普遍性）第三节 墨子思想的批判1、从墨子的种种立论来看，基本上，墨子是唯心论者。
墨子的部分理论站在工农大众的立场，对贵族的特权作猛烈的攻击，这些是墨家最先进的理论，但是非乐论完全抹杀艺术的价值，这不得不说是墨家的一大硬伤，墨家因此也有很多的理论难以自圆其说。
2、主张中央集权，符合当时的社会发展趋势――同时却限制了人思想、个性的自由。
3、兼爱学说具有相对的进步意义――没有看到阶级社会无法废除的阶级观念和现实存在。
第四章：孟子第一节 孟子的时代第2节孟子的哲学1、思想的传授（孟子的哲学思想的正面来源于孔子，方面来源是墨子的影响和扬子的影响。
）2、王政（一方面孟子传承孔子的思想，提出“仁”，并指出“人的不忍之心”（后来发展成为人性理论的一大特点的“恻隐之心”），主张通过限制君主的剥削，也有相当部分的民主思想。
）3、性善（政治上，在墨子提出以“能”任官的基础上，孟子提出“德才兼备”，并主张人在道德上、人格上是人人平等的。
人生观上，孟子以为人生的最高法则是尽性（即扩充人的本性中的善端），人生最严肃而光荣的责任就是“尽性”、“践行”）第3节孟子哲学的批判一、“王政”的政治主张――没有切实的把政治和阶级联系起来。
二、孟子的“性善论”促使人们注意到理性的地位及重要性，而且予教育以有力的基础三、强调发挥人的主动性――忽视客观规律的限制四、孟子的哲学，存在的唯心成分，犯了不能面对现实的毛病第五章：战国时百家之学（公元前403至前301）第一节 战国前期思想界情况（战国前期学术的一个主要特点，为自然哲学的发生，亦即唯物论的开始） 当时思想界为儒、墨、道三家争霸之局。
当时儒家的代表是孟子，。
属于或接近墨家者，有宋妍、许行。
属于或接近道家者，为杨朱、关0、列御寇、老子、环0、季真、接子、彭蒙、田0、慎到、华子、詹何、魏牟、陈仲及庄子。
但三派之外，更有属于名家的，如惠施；属于法家的，如商鞅、申不害。
又有不属于诸家着，如告子。
第2节杨朱1、杨朱是个人主义，法重我，法重生，主张“不以物累形”，并非世俗的利己主义。
2、主张“全性保真”，保持人类的本性而不加损害。
3、总而言之，杨朱的主张是：人类的本性只是食、色之欲，人，不为别人谋划，有不害别人，只满足自己的欲望便行了。
第3节宋妍 0文宋子学说的要点大体有四个1、别0，即辨别偏执而去之，破除成见。
2、人心宽容，而且应当宽容3、寡欲，即得满足即满足，劝人不必争多4、功利。
从功利的观点反对战争，反对“苛察”第4节彭蒙 田0、慎到学说主要有四点：1、齐物。
齐物的理论，即认为不同的物不同的人，虽然性质不相同，在价值上却是一律平等，并无高下之分。
2、尚法。
治国必须立法，守法、司法。
3、贵势定分。
权重位尊，权轻位卑，在政治善，势位是最重要的（重视客观条件，只限制于政治上）。
4、弃知去己，无用贤圣。
尚法，贵势，所以认为智慧是无用的。
第5节许行主张人君“贤者与民并耕而食”。
民以自养，近于无政府主义。
第六节 告子告子学说最重要两点：1、人性：他主张“生之谓性”，“食色性也”，“性无善无不善”。
完全从生理方面讲性。
2、仁内义外：仁是爱，义是敬。
对于别人，爱他或不爱他，看那人与我的关系；对于别人，敬他或不敬他，不看那人与我的关系，而看他本身具有的特性。
第七节 陈仲自食其力，对当时的政府统治作消极的反抗。
第8节华子 詹何 魏牟 “重生”思想家。
以保全生命终其天年为第一要义，重生则不放纵，亦不逐利，亦不可以以利伤生。
第9节关0 列子 季真 接子第六章：稷下之学第一节 齐的稷下第2节孟子第三节 春秋之学第四节 邹衍第5章田0与慎到第6节管子之书（缺）第七章：庄周及其后学第一节 庄周第2节庄周后学天均说自然均平之理（前）――天地间万物，由同以种子而出，变化为种种的形态，如环一样的回旋（也称“天倪”）（后）第3节庄周后学的复杂性（全性――复性）人性的本源在于泰初无无，修性便是复归于泰初，称其复初。
第八章：论理学的发达第九章：老子第一节 老子书第2节老子书的哲学思想1、宇宙观（1）道是自生，先天地而存在。
（2）道是无名，朴素，混沌。
（3）道运转，化分万有。
（4）道是虚弱，常在。
（5）道是自然的运动规律，即“无为”。
2、常道的辩证因素3、人生与政治主张（1）三宝。
(“一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。
”“慈”：不受情感的约束，遵循道律，以德爱人；“俭”：自我对于货财消极方面不浪费，将自己的货财博施于人。
“不敢为天下先”：后人，不争。
（2）知足，戒满。
（3）清净，无为。
“清净”：清明，寡欲，而不躁动。
“无为”：循顺事物的自然规律，而不乱动。
4、老子提出的几个主要的修炼方法：（1）无欲。
（节欲，减少非生理基本需求的欲望和索求，但是强调满足民众的食色欲望，也就是生理的基本要求。
）（2）绝学。
（知识本身亦是罪恶的根源。
主张民众能保持他们原来的无知无识的混沌状态。
）（3）习道。
（“剥落法”：减损知识，以神悟道。
）第3节老子思想的影响与批判 老子的哲学思想的三大贡献：（1）是唯物的宇宙观（2）是辩证因素（3）是对于传统文化与哲学的批判精神第十章：庄子第一节 庄子的时代及其生平第2章庄子的哲学1、天道。
2、人生修养方法――“适性”，逍遥顺化的人生态度。
3、思想方法。
（看问题时不能只站在人的观点，而应该站在天的观点――以道视道）4、政治理想（无为之治）第3章庄子哲学的批判 （庄子所看到的天道，只是变化，而无发展，只有谐和，而无矛盾。
）1，对于人生方面，庄子看重个人的生死问题，具有悲观主义。
2，在思想方法上，由于他只看到自然（天），只看到外界客观存在规律的真实性、绝对性，但是他仍旧不曾看到人。
3，对于哲学、文化，庄子以为这是反自然的。
第十一章：名家与《墨经》第1节名家与辩者（战国时有所谓辩者，现代谓之名家）第2节惠施1、惠施的生活2、惠施的学说 （1）“至外无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
”（无限与有限） （2）“无厚，不可积也，其大千里。
”（量变） （3）“天与地卑，山与泽平。
”（相对论） （4）“日方中方睨，物方生方死。
”（变化的观点） （5）“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
”（普遍性和特殊性） （6）“南方无穷而有穷。
”（相对论） （7）“今日适越而昔来。
”（时间的相对） （8）“连环可接也。
”（逻辑与分析） （9）“我知天下之中央，燕之北，越之南是也。
”（空间的相对） （10）“泛爱万物，天地一体也。
”（此条为十事之结论，有宇宙推到人生。
） 三、惠子思想批判第三节 公孙龙1、公孙龙的生活与时代2、公孙龙的学说（1）白马论（白马非马）（2）指万物（“指”：即意义，概念。
从万物的表象上去抽象出来关于万物的共相。
）（3）坚白论。
（主张坚、白相离）（4）通变论（具体的物有变，抽象的指无变。
）（5）名实论（名词活用）3、公孙龙学说批判（公孙龙哲学的主要精神，在于分析。
他的哲学可谓是一种多元论。
）第四节 《庄子·天下》所述二十一条第五节 战国时代之墨家第六节 《墨经》中的学说一、《墨经》学说 （1）《墨经》中的功利思想（其中既有对于哦利、害，有清晰的解释，更以“利”来界说诸德目。
可谓墨子功利学说之精密化。
（2）《墨经》中的同异之辩 （3）《墨经》中的坚白之辩（坚、白二性，不是相离的。
） （4）《墨经》中论知识 （5）《小取》篇中的论 （6）《墨经》学说批判第十二章：荀子第1节荀子的时代及其生平第2节荀子哲学及其批判1、荀子的哲学知识（1）天道观。
荀子即强调修身，又注重对于自然和世界的改造。
（2）性恶论。
因此需要，而且能够通过教化起到“化性起（我个人觉得是“去”）伪”。
（3）礼乐论（4）法治的政治理论（5）正名论2、荀子哲学的批判第十三章：法家第1节前期法家：五派： 管子（《管子》）李0（李克）（《法经》）吴起商鞅 （《商君论》）申不害 （《大体篇》）第2节后期法家――韩非1、韩非的生平及其时代2、韩非哲学思想的渊源（他的思想来源，一是前期法家思想的影响；二是荀子的性恶论及重法治的思想；三是老、庄哲学的影响，四是慎到重势的想法。
）3、韩非的哲学思想及其批判（1）韩非的政治哲学。
1、君臣关系。
2、唯物的历史3、法、术、势。
4、文化政策 四、韩非学说批判第十四章至第十九章（缺）第二十：魏晋南北朝的哲学思想及其社会背景第1节魏晋的玄学1、玄学发生的条件2、玄学的几派学说3、对于玄学思想的批评玄学的主要人物：王弼、裴0、郭象、第2节僧肇第3节0籍与0康第4节鲍敬言第5节《列子》第6节葛洪第7节范缜第二十一章：隋唐到宋初的哲学思想及其社会背景（缺）第二十二章：中国佛学 佛学在中国的发展可分为两个阶段：一、融会阶段；二、创造阶段。
1、融会阶段――魏晋南北朝2、创造阶段――隋唐（1）隋唐佛学思想的基本宗旨：诸行无常――宇宙万物本来皆空诸法无我――自我本为空涅磐寂静――人生为苦聚，只有通过涅磐才能到达清净无染（2）隋唐佛学与政治第二十三章至三十三章（缺）。