孔子要告诉我们的人生道理

孔子要告诉我们的人生道理
善是我与别人之间适当关系的实现。

由于人性向善，所以每个人都对“别人”负有某种责任。

一，思考焦点
孔子多次让学生“各言尔志”，因为从志向可以了解一个人的生命蓝图与奋斗目标。

既然如此，为了认识孔子，上上之策不是要从孔子的志向入手吗？
孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语·公冶长》）。

这种志向实在太过远大与伟大，孔子想做到：让老年人都得到赡养，让朋友们都互相信赖，让青少年都得到照顾。

这是大同世界的理想。

问题是：孔子一生未能实现这个志向，不仅如此，古今中外也不曾实现过这个志向。

那么，孔子所说的是不着边际的乌托邦吗？他曾教导学生要“知之为知之，不知为不知”，他自己应该很清楚为何要立定这样的志向。

因此，除非孔子是徒托空言，否则我们就要认真看待他的志向，并且，如果无法理解这种志向的根据何在，就不可能真正认识孔子。

在这个志向中，“老者”与“少者”都是泛称天下人，并且都属于弱势群体。

请问：孔子为何要承担这么大的责任？孔子所说的志向，是他个人的选择，还是他为人类所做的选择，若是为人类考虑，就必须由说明人性着手。

二，孔子说过“性相近，习相远”
意即：人的本性是相近的，后天的习染使人千差万别。

如果未受教育或不知
戒惕，就难免陷入困境。

人有身体，随之产生本能、冲动与欲望，这些统称血气。

孔子说：“君子有三戒。

少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

”（《论语·季氏》）由血气来看，人必须一生谨慎。

不过，人还有心智。

可以超越血气的控制，自行选择如何处世。

这种选择就是：要不要真诚？要不要发挥人性中异于生物血气的那一部分？由真诚可以产生行动的力量，关键在于自觉的心。

《论语·阳货》“宰我问三年之丧”的一段资料，是我们了解孔子人性论的重要依据。

我们由此整理出孔子的想法。

首先，人的社会一定有“伦理”规范（如，为父母守丧三年的制度）；其次，伦理规范的基础在于人们普遍具有的“心理”情感（如，不守丧三年则于心不安）；然后心理情感的共同来源是人类共同的“生理”状态（如，小孩三岁才可离开父母之怀）。

因此所谓人性，并非生来就固有的，而是在“生理、心理、伦理”的发展过程中逐步“体现”出来的。

孔子知道心理情感的重要。

所以在开导时，总是希望他们既能真诚自觉又能立志上进。

这些都是个人可以把握及负责的。

两句话最具代表性：一是“我欲仁，斯仁至矣”，二是“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”。

我们暂且把”仁“字理解为“行善”，那么行善就看一个人是否愿意，只要他愿意，一定有力量可以做到。

孔子这种兼顾“血气与仁”的人性论是符合我们的经验观察的。

三，一以贯之
身为哲学家，孔子宣称自己的学说是“一以贯之”的。

他有一个中心思想，那是什么？曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣！”这个答案显然不正确，因为一，曾参比孔子小四十六岁，并且资质鲁钝（参也鲁）；二，“忠恕”明明是两个字，谈不上一以贯之；三，曾参后来又说过：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这个“仁”字才是孔子的一贯之道。

在《论语》中，“仁“字出现一百余次，综合观之，可以分为三个层次。

一，“仁”是“人之性”：这时“仁”所指的是真诚；人只要真诚，则心理情感充分彰显，形成一股力量，愿意主动行善，实践自己与别人之间的适当关系。

这种人性可以称为“向善”。

二，仁是“人之道”：弟子问仁时，孔子因材施教，告诉他们如何“择善固执”。

三，仁是“人之成”，像“杀身成仁”一语即为明证，表示仁是人的生命之完成。

在一般情况下，可以说是“止于至善”。

由此可知，孔子是以一个“仁”字，把人类的生命贯穿起来。

为了实现人生的目的，人需要受教育，明白道理，并且保持真诚的心，修练品德。

知行配合，经由改善自己而造福社会。

四，认清“善”是什么
世人无不强调行善避恶，但未必明白什么是善。

分析孔子所说，善是我与别
人之间适当关系的实现。

由于人性向善，所以每个人都对“别人”负有某种责任。

“别人”一词包括天下人在内，所以孔子的志向必须是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。

我们大家的志向也同样是如此。

（责任编辑：地理公主）。