徽州民俗
徽州非遗文化的介绍
徽州非遗文化的介绍
徽州，位于中国安徽省黄山市一带，是中国历史文化名城之一，也是非常重要的非遗文化传承地。
徽州非遗文化源远流长，涵盖了
丰富多彩的传统技艺和民间艺术，代表了中国古代文化的精髓和智慧。
徽州非遗文化包括徽派建筑、徽剧、徽州绣、徽州木雕、徽州
石雕、徽州石拱桥等众多传统技艺和民间艺术。
其中，徽派建筑以
其精美的工艺和独特的风格而闻名于世，被誉为中国古代建筑艺术
的瑰宝。
徽剧是徽州地区的传统戏曲形式，具有悠久的历史和独特
的表演风格，被列入国家级非物质文化遗产名录。
徽州绣是徽州地区的传统刺绣工艺，以其精湛的技艺和独特的
风格而著称。
徽州木雕和石雕则展现了徽州人民的智慧和创造力，
作品精美细腻，栩栩如生。
此外，徽州石拱桥也是徽州非遗文化的
重要组成部分，这些古老的石拱桥不仅是交通工程，更是艺术品，
展现了古代工匠的高超技艺和建筑智慧。
徽州非遗文化的传承和保护是中国文化传统的重要组成部分，
也是中华民族宝贵的文化遗产。
随着社会的发展和变迁，徽州非遗
文化正面临着许多挑战，需要得到更多的关注和保护。
只有通过加强传统技艺的传承和创新，才能让徽州非遗文化在现代社会中继续发扬光大，为人类文明的多样性做出更大的贡献。
徽州有哪些特色风俗？
徽州的宗族社会徽州宗族社会的真正形成，应该是从西汉末到北宋末的几次大战乱期间，中原望族大量迁入徽州之后。
宗族社会的主要特点是：聚族而居，“千丁之族，未尝散处”；每族有祠堂，用以祭祀祖先和处理宗族大事；每族有族谱，“千载之谱系，丝毫不紊”；每族有族规，作为宗族所有成员的行为规范；每族有列祖列宗的坟墓，“千年之冢，不动一抔”，以供子孙定时拜祭，特别是清明时节的全族祭墓；每族有族产，其收益用于祭祀祖先和宗族的公益事业，也用来资助族内贫穷而优秀的青少年读书。
宗族社会对于凝聚宗族的力量，缓和内部的矛盾，加强族人的教化，培育本族的人才，抵抗难测的灾难等，有其积极作用，但如不能与邻村他族和好相处，也会有因利害冲突而产生不和，甚至出现械斗。
徽州的土地制度徽州在住民日渐增多之后，土地的制度分为宗族集体所有和个人所有两种。
个人所有的土地又有自耕、出租、出当共三种。
出租的土地是由土地所有者与租用者按三、七或四、六或对半分收谷物。
出租有短期和长期两种，长期的叫永佃，永佃的田即使原主卖了田，佃户仍有权继续租用，形成了所谓“久佃成业主”的现象。
出当的土地是由当入的人根据行情和当的期限，付给当出的人一笔钱之后，即开始自种自收。
到满期时，当出的人付还同数量的一笔钱给当入的人，即可收回所当之田。
出租的田，由田主缴纳皇粮。
出当的土地，由当入的耕户缴纳皇粮。
徽州山多田少，占地30亩就被看作地主，大量土地主要是集中于各宗族的祠堂。
地主与自耕农因故出售土地，一般都卖给祠堂。
以求“倒户不倒族”，即一家败了，一族仍可兴旺。
徽州的土地制度是与徽州的宗族社会恰相适应的，甚至可以说，正是徽州宗族社会所派生的。
这种土地制度无疑有稳定与巩固徽州宗族社会的作用。
徽州村落先秦时期，徽州地区只有原住民──山越人的原始村落。
在中原士族多次向徽州大量移民之后，所建的移民村落，既具生活功能又具审美价值。
其中著名的村落半数以上是唐、宋时期北方移民始建的。
由于中原移民有较高的文化素质与审美追求，并有防卫盗贼侵犯的需要，又有风水观念的支配，更有相当经济实力。
徽州的独特习俗与迷人风景
徽州的独特习俗与迷人风景偏居安徽南部山区的徽州，有着其独特的习俗。
作为一个独立的文化生态区，由于徽州端午节的过法有许多与其它地方不一样，因此越来越多的中外游客到这里感受徽州文化独特魅力。
中国民俗学会会员、著名徽州文化专家陈政介绍，徽州，是一个地理概念，也是一个历史、文化、思想概念。
古徽州地域范围包括现今的安徽歙县、绩溪、黟县、休宁、祁门和江西婺源。
端午节前，徽州人就有很多事要做。
端午节在徽州是“卫生节”。
地处山区的徽州天气湿热，端午前后正是各类疾病多发期。
从五月初一开始，徽州人家家户户都要洒扫庭院，门前窗口插上艾草、菖蒲、挂大蒜，这些东西都会散发出一种气味，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。
端午节也是徽州女人吐露情感的日子。
早在端午节前，心灵手巧的女人们就用丝线织成缨络，放上一棵小而圆的大蒜，再用彩绸缝制成菱形和梯形的香袋，装饰上流苏，中间还放入艾草，挂在胸前，称为端午锦，据说可以远避瘟病。
已婚的女子把它送给自己的丈夫，订婚的姑娘送给未婚夫，未婚的女孩也可以送给心仪的男孩，以表达爱慕之情。
所以，对相对内敛的徽州女人来说，端午节还是一个难得的能表达自己感情的节日。
数十年前，游历欧洲的中国著名教育家陶行知曾对瑞士的自然美景发出由衷的赞叹，同时，他认为在中国能与瑞士山水媲美的地方只有安徽。
安徽旅游促销团在因特拉肯市举行的座谈会上播放的旅游推介片《难忘安徽》中，黄山、九华山、天柱山、新安江等雄奇壮美、绮丽迷人的风光确实让人感叹造物主对安徽的偏爱。
尽管风光不输他国之下，但让对自家风光自豪感和优越感很强的瑞士人迈出国门、自掏腰包，到远在万里之外的安徽去领略山水之美，恐怕不是件容易的事。
对此，胡学凡局长表示，安徽已找到了一把金钥匙，那就是兼人文之美和自然之灵的徽文化。
胡局长从事旅游管理工作十几年，对欧洲游客的需求已了然于心。
他说，欧洲人旅游对目的地的文化内涵有很高的要求，而形式丰富、且有物质载体的徽文化则可以很好地满足欧洲游客的需求。
徽州风俗
徽州风俗一，祭祀文化在远古时期，徽州地区交通不便，生活水平极为低下，徽州原住土著山越人对各种自然现象和身边所发生的种种事物缺少正确的认识，大自然对先民来说，是幻化无常，神秘莫测的，使他们想到周围世界扑朔迷离，认为到处充满鬼神，并且能左右环境，这使先民们逐步产生了万物有灵观念，头脑中充满了对鬼怪瘟疫的极端恐惧。
因此，人们要战胜妖魔鬼怪，只好借助神的威力与妖魔疫鬼进行斗争，乞求神灵的庇护和保佑。
基于人们对万物有灵的观念，从而产生了一种驱鬼逐疫、迎神纳吉为目的的原始祭祀活动一一傩。
在人们想象中，傩神能给人们驱鬼逐疫，能给人们赐福消灾，傩神成了人们寻求幸福的信心和精神寄托，成了人们顶礼膜拜的偶像。
祁门傩舞《山越人》，就是徽州先民冲开混沌的世界，博击于天地之间，追求光明、生存而举行的祭祀，展现出古代先民的雄浑气度，表达了人们祈求消灾免难、风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺、平安带福的良好愿望。
在恍惚、沉重的打击乐声中，远古蠕蠕而动的先民在挣扎、抗争、企盼，整个表演情绪沉重，稍激奋，动作表现得缓慢而拙实。
随着一声巨响，恰如天崩地裂，人群沸腾，欢呼声大作，手握双斧的傩神蜂拥而上，狂呼乱叫，这时，舞蹈动作顿挫有力，整个演出呈现出激昂、高涨的场面。
徽州舞蹈在傩舞的服饰上，力求简炼彪悍，女演员以兽皮裹身，男演员赤身裸体，上身饰以藤叶、下身以兽皮遮挡．以表现出先民的荒蛮、野性与力量，给人以古拙粗犷、狞厉诡谲，有一种力量的冲击效果。
祁门傩舞面具，古老朴拙，工艺讲究、造型粗犷、线条有力、夸张、色彩鲜明、对比强烈，千姿百态、各具神韵，耐人寻味。
傩神的面具是神的象征载体，是沟通人、鬼、神世界之间工具，是人、鬼、神的灵魂。
一个面具是一个神、一个鬼、一位令人尊敬的历史人物，众多的面具构成了一个神秘而庞杂的鬼神世界。
透过弥漫着宗教色彩的傩面具，我们可以窥视徽州山越人的文化风貌、民风民俗。
二，节令习俗腊八：农历十二月初八是腊八节，因农历十二月称“腊月”，故名。
安徽徽州古村落的家乡风俗
安徽徽州古村落的家乡风俗安徽徽州，素有“黄山脚下江南第一州”的美誉，其独特的地理环境和悠久的历史文化，孕育了丰富多彩的家乡风俗。
徽州古村落，作为徽州文化的重要代表，承载着丰富的家乡风俗，传承着浓厚的民俗文化，成为了人们心中的乡愁之地。
家乡的风俗是徽州人民的独特文化象征，它包括了徽州人的衣食住行、生活习惯、节庆活动等方方面面。
在古徽州，每逢重阳节，家家户户都会去登高采菊，品尝重阳糕，这已经成为了一种习俗。
而在冬日里，家家都会煮一锅热腾腾的糖瓜瓤，邻里相邀，共同品尝，围炉而坐，温暖如春。
这些细小的风俗细节，凝聚着人们对家乡的深深眷恋。
此外，徽州人的传统民俗活动也是家乡风俗的亮点之一。
比如，每年的春节，徽州古村落内都会举办传统的舞龙舞狮表演，将欢乐和祥和带给每一个村民。
而清明节时，人们在墓地上祭拜祖先，烧纸扫墓，以表达对祖辈的敬仰之情。
这些传统的民俗活动，不仅增添了节日的热闹气氛，更将古老而美好的习俗传承下去。
徽州古村落的家乡风俗还体现在村落建筑和器物上。
徽派建筑以精美的徽派砖雕、木雕而闻名，其独特的风格反映了当地人的审美情趣和生活习俗。
而徽州方言的使用也是徽州家乡风俗的一部分，村落里的老人们多以徽州话进行交流，这一传统方式的延续，为家乡文化增添了独特的魅力。
总的来说，安徽徽州古村落的家乡风俗源远流长，丰富多彩。
这些独特的传统文化，不仅是当地人民的文化基因，也是中国传统文化的珍贵遗产。
希望在现代社会的发展中，更多的人能够了解、尊重和传承这些珍贵的家乡风俗，让徽州文化在世代传承中永葆生机。
古徽州传统交际礼仪内容
古徽州传统交际礼仪内容徽州，是中国古代文化的瑰宝之一，拥有悠久的历史和丰富的文化底蕴。
在徽州人的日常生活中，交际礼仪扮演着重要的角色。
这些传统礼仪既是对他人的尊重，也是对自己的修养的体现。
在徽州，人们非常重视面子和礼貌。
在交际场合，他们注重细节，遵循一系列的礼仪规范，以展示他们的教养和品德。
以下是一些古徽州传统交际礼仪的内容：1.见面礼：徽州人注重礼节，见面时通常会行礼，表达彼此的尊重。
男士通常会施以一揖，右手捧拳，微微低头，表示问候和尊敬。
女士则会施以一揖一拜，右手捧拳，左手托拳，微微低头，表示问候和崇敬。
2.问候礼仪：在徽州，人们非常注重问候的礼仪。
当你见到长辈或上级时，会用恭敬的语气称呼他们的名字，并行礼以示敬意。
在与朋友或平辈的交往中，可以用亲切而尊重的语气称呼他们，如“大哥”、“小姐”等。
3.宴会礼仪：在徽州的宴会上，人们注重座次和饮食礼仪。
宴会的主人通常会安排座次，地位高的人坐在主位，其他人根据地位和年龄来安排。
在吃饭时，徽州人会用筷子尊重地夹菜，而不是直接用手。
并且，吃饭时要保持安静，不要大声喧哗。
4.礼品馈赠：在徽州，礼品馈赠是交际中的重要环节。
当你受到他人的款待时，应当回赠一个礼物以示感谢。
一般来说，礼物应当精心挑选，符合对方的口味和身份地位。
同时，送礼时应当使用双手递上，并表示谢意。
5.言谈举止：在徽州，人们注重言谈举止的文雅和得体。
在交谈时，应当注意控制音量，避免大声喧哗。
同时，要遵守礼仪，尊重对方，不轻易打断他人的发言。
在交流中，应当使用文雅的语言，避免使用粗俗或冒犯性的词汇。
以上是古徽州传统交际礼仪的一些内容。
这些礼仪规范是古徽州人对待他人的尊重和对自己修养的体现。
如今，虽然社会变迁，但徽州人对传统交际礼仪的重视仍然保持着。
这些礼仪不仅仅是一种形式，更是一种精神的传承和文化的延续。
它们让徽州人与人交往更加和谐，也为徽州的文化传统增添了独特的魅力。
第五讲 徽州风俗概述
重檐：徽派民居皆建成双层屋檐。
婚姻礼俗
徽州是程朱理学的故乡，民间素来十分注重 礼教，仅旧时联姻婚嫁一项，就有严格的条 规和许多烦杂琐碎的风俗。 一场婚姻的促成，大致可分说媒、订亲、成 礼、合亲四个阶段。一般有九道程序：说媒、 行聘、请期、搬行嫁、开脸、迎亲、拜堂、 闹洞房、回门。 另有童婚、纳妾、换亲、抢亲、入赘、冲喜、 灵前婚等特殊婚姻形式。
开脸美容
迎亲
成亲之日，迎娶新娘要用花轿，少数沿河 地区用船。迎亲人员一般为媒人、喜娘、 舅舅、姑父以及与新郎、新娘年龄相仿的 青年男女。抬轿者为四人，富贵人家为八 人。
拜堂：歙县的习俗是，花轿至男宅落地，新 郎亲自迎至厅堂，即行拜堂礼，黟县的习俗 就是轿至男宅大门，公婆、新郎都上楼，要 等新娘入了洞房，传带同时高呼“一代高一 代，一代胜一代”。新娘入洞房稍事休息后， 才出来行拜堂礼。 闹洞房：花烛酒宴散席后，亲戚好友聚集新 娘放里，大家用各种不同的方式逗新娘发笑 或是出一些难题来捉弄他们，以此取乐。图 的也是“炒发”。 回门：新婚第三日，新娘回娘家探望，此为 “回门”，如新郎伴送，则为“双回门”，
抛绣球：近年来黟县西递村举 办的一项民俗旅游活动。该村 的清代民居“大夫第”，在临 街的一面，悬空挑出一座小巧 玲珑、古朴典雅的“绣楼”。 这本是原房主、朝列大夫胡文 照给夫人、小姐们歇凉观景用 的。如今人们把它作为抛彩球 的绣楼，则别有一番情趣。现 在的抛绣球，当然不是古代小 说中的“抛彩球择婿”，而是 给游客一个“喜兆”，中彩球 的游客，将会幸运长驻，万事 如意。
跳钟馗：一种民间舞蹈， 又称“嬉钟馗”，流行于 徽州区岩寺镇、歙县朱家 村一带。据说明万历年间 就有此习俗。每年端午节， 这些地区都要“嬉钟馗” 是以木偶架在肩上嬉耍， 后来发展到由人扮演钟馗， 在村中巡游嬉耍。近年来， 歙县郑村镇的堨田村，每 年端午节都要举行这项活 动，煞是热闹。
徽州文化传统
徽州文化传统
徽州，位于中国安徽省南部，是一个充满着古老文化传统的地方。
徽州文化源远流长，历史悠久，影响深远，被誉为中国古代文化的瑰宝。
徽州文化传统以其独特的艺术风格、精湛的工艺技艺和丰富的历史文化内涵而闻名于世。
徽州文化传统最具代表性的要数徽派建筑。
徽派建筑以其精美的木雕、砖雕和石雕工艺而闻名，其建筑风格独特，充满了浓厚的地方特色。
徽派建筑多为两层或三层的仿木结构建筑，屋顶呈马脊状，飞檐翘角，装饰华丽，给人一种古朴典雅的美感。
徽派建筑不仅在外观上别具一格，在内部装饰上也富有特色，木雕、砖雕、石雕等工艺精湛，展现出徽州人民的智慧和勤劳。
除了建筑艺术外，徽州文化传统还包括徽州绘画、徽州医药、徽州茶道等多种艺术形式。
徽州绘画以山水画和花鸟画为主，色彩鲜艳，构图精致，给人以美的享受。
徽州医药则以中草药为主，秉承古代医药传统，对疾病有着独特的治疗方法。
徽州茶道则是徽州人民对茶文化的传承和发扬，茶艺表现出徽州人民的礼仪之美和审美情趣。
徽州文化传统是中国传统文化的一个重要组成部分，它以其独特的艺术风格和丰富的历史内涵，为世人所称道。
如今，徽州文化传统正在得到更多人的关注和重视，希望这份珍贵的文化传统能够得到更好的传承和发展，让世人能够更好地领略徽州文化的魅力。
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徽州民俗【徽州风水】旧时地域性信仰风尚的统称。
明清时期的徽州，崇尚宗法，讲究礼仪，迷信宅基和坟茔周围的风向水流，能招致住者或墓主一家的祸福，于是引起风水说和堪舆学的盛行。
名门富户竞相寻觅"龙脉真穴"，一块寻常之土，一旦被定为吉地，立刻便价达白银千两，并且仅限于卖给本宗子孙。
清初户科给事中歙人赵吉士为求真穴落葬父母，广求郡内外堪舆家20余人勘测，终于觅得一块宝地，其穴"风水合局不必言，合抱大木罗列于前，""用秤土法，择土之重者用事，尽开金井，土如紫粉，光润异常，登山者咸贺得地"。
又歙县潭渡黄允中请地师四处搜剔，方遇真穴，鸠工启土，则色若五云，光如脂玉。
在堪舆家看来，土的颜色和光润度是否真穴的重要标准之一。
"吉地本自天成"，但还要辅以人力的保护，如果"龙穴沙木一处受伤，则体破气散，焉能发福？"所以坟茔禁步（大体上是穿心4丈）内要添土拔草，并在四周种树护坟。
【百子会】齐云山道教活动习俗。
旧时祁门县城百姓赴齐云山进香和游山，自发组织"百子会"。
会名有"祁城"、"长生"、"风玄"等，俗称"祁城百子"、"长生百子"、"风玄百子"。
百子会由一二百人组成，设若干个"香头"（进香的头领），每个香头管辖十一二个人，香头的任务是收缴会费、经管帐目和联系进得游客的吃住事宜。
农历九月十六日为进香日，香客手持灯笼和纸扎的香亭，绕县城一圈，然后步行上齐云山。
在山上先观看各道院道士打醮、进香，后逛华街及领略齐云风光，夜宿长生楼，次日下山返城，会事结束。
【打棍求雨】求雨习俗。
流行于旌德县隐龙村。
相传某年大旱，两个牧童在村南梅王尖放牛，因草木枯死，牛无草吃，两人便各砍了一根柏树棍，敲打地面以消愁。
随首棍打地面的劈啪声，梅王尖山顶飘起了乌云，牧童见状，敲打得更加起劲。
乌云越聚越多，不一会下起了大雨，解除了旱灾。
以后凡遇天旱，隐龙村便打柏棍求雨，渐渐演变成一套有动作、有节奏、有造型的打法，并伴以锣鼓伴奏，气氛热烈。
全套打法分八拍，第一拍原在左转半个圈，与对打人面对面，将棍子往地面一跺，同时高喝"嘿！"第二拍至第八拍是每拍两脚同时跳一次，一人跳进，一人跳退，棍子互打一下。
每拍一个姿势，八拍完毕，又从头开始，如此反复。
排列长队相互跳打，称"长龙戏水"；围成一个圈互打，称"单珠引龙"，图案变化多样。
求雨成功，隐龙村民就把求雨棍留着做耖梃，以示风调雨顺。
【地户】风水术语。
村落河流出口为地户。
《周礼·大司徒疏》引《河图括地象》："天不足西北，地不足东南，西北为天门，东南为地户，天门无上，地户无下。
"中国地势，水由西而东，于是后世风水以河流流出村落的出口为地户。
地户要求封闭，水主财，户闭则财用不竭。
为了封闭地户，徽州村落往往在下水口建筑桥、台、楼、塔等建筑，大量种植树木，增加锁钥气势，扼住关口，形成水口园林。
【古徽属号】用动物象征古徽州属县的一种称呼。
古徽州六县的象征性动物为：休宁蛇、歙县狗、黟县蛤蟆、绩溪牛、祁门猴子、婺源龙。
古代徽人信风水，属号多以县治地形、山形或县域形状而得名。
休宁县治形如长蛇，故以蛇称之；歙县县治附近有山如犬，黟县县治附近有山如蛤蟆，故以狗、蛤蟆称之；绩溪县域形状如牛，祁门县域形态如猴，婺源县域形状如龙，故以牛、猴、龙称之。
后人又以休宁外出经商人多，谚称"蛇出洞"，喻休宁人经营四方，精明能干；犬尽忠尽义，喻歙人重乡谊，讲团结；牛能吃苦耐劳，喻绩溪人有实干精神；猴子灵活，喻祁门人善于随机应变，适应性强；蛤蟆性静，喻黟人长于勤俭守业；龙为灵兽，指婺源多出大儒。
一说古徽属号原为山越图腾，后演化成名县属号。
【鬼门】风水术语。
《吴越春秋·勾践归国外传》："是古经西北为天门，东南为地户，西南为人门，东北为鬼门。
"后世风水遂以东北为鬼门，认为邪气、煞气多由东北来，故古府、县城墙往往在东北方以一完整墙面抵挡邪气。
古徽州民宅东北向也不设门开窗。
【号魂】迷信习俗。
徽州各县旧时家中大小偶有寒热感冒，发冷发烧等病症，多认为是遇邪失魂，需要号魂。
家人领病人至灶前，焚香祷告，并端清水一碗，将三根竹筷竖碗中，筷子倒向哪方，便向哪方焚烧锡箔，招唤魂魄归位。
病情若重，二三个人用秤钩挂着患者的衣服，按其病前走过的路径前行，一路"号魂"。
如果病人神志不清，胡言乱语，则认为是鬼魅作崇，须请道士作法事禳解。
严重的还要由五人扮成五猖神，持械吆喊，驱赶邪魔。
【喝形】风水术语。
指凭直觉观测将山比作某种动物，如狮、象、龟、蛇、凤等，并将动物所隐喻的吉凶与人的吉凶衰旺相联系，借助动物建立人与自然之间的比拟关系，由此确人在自然界居住位置。
古徽州的村落选址，大多以喝形为依据。
清代黟县《弯里裴氏宗谱·鹤山图记》载："鹤山之阳黟北之胜地也，面亭子而朝印山，美景胜致，目不给赏，前有溪清波环其室，后有树葱茏荫其居，悠然而虚，渊然而静------惟裴氏相其宜、度其原卜筑于是，以为发祥之基。
"绩溪县冯村设"天门"、"地户"，并衬以四周的龟、蛇、狮、象几座山，极为强烈地烘托出村落的安全感。
【结鬼亲】迷信习俗。
替稚幼夭折未曾结过婚的男女死鬼，阴魂谋合，鬼鬼成亲。
古徽州的做法是：扎顶纸轿，剪起纸人为轿夫，烧香放爆，在女坟前烧了轿，然后至男坟上焚香化冥，献馔斟爵，祷告亡人，算作匹配。
此后"学生"便可升为"朝奉"，"结娘"升为"孺人"，可以招魂进祠堂挂名字，俨然成为一对名正言顺的祖宗来受礼，双方生人也如同亲眷送往迎来。
此俗今已不存。
【解煞】风水习俗。
徽州民间建房迷信风水，选基必请堪舆先生用罗盘查勘。
通常认为门对石壁、两门相对、门对烟囱、右屋高左屋低最为不利。
旧说"门对石煞，非关即押"，"白压青龙人亡财尽"（左青龙右白虎）。
如因地基限，又不能另择吉地，房子造成后犯了上述禁忌，便在门楣间或窗户上方悬挂一面镜子或剪刀以破制，谓之"解煞"。
【龙脉】风水术语。
指村落所倚龙状之山，山势蜿蜒起伏宛如行龙，预付该村必能兴旺发达。
龙脉作为一村生命之源和民族心理深层的图腾象征，受到整个村落的保护，不能伐木掘矿，否则不利。
古徽州各村宗祠都有保护龙脉的祠规条文，如婺源县《羽中麓齐氏族谱·祠规》载："来龙为一村之命脉，不能伐木。
"【庐墓】村落起源形式。
在祖先墓地旁建宅，逐渐发展而成村落，是风水与封建宗法制度的混合产物。
徽州重风水，葬必择地。
同时徽州的宗法观念又极其浓厚，庐墓是伦理孝道观念的结果。
由庐墓而逐渐发展成村落，在徽州较多见。
歙县昌溪即由吴氏庐墓而成村，至今村中仍有一块占地很大的"大柏园"，为昌溪吴氏始祖及后代名世祖的坟地，大柏园也就是昌溪村的发源地。
歙县潭渡黄氏庐墓成村的过程与昌溪村相的，村落的结构亦体现了聚落包坟茔的特点。
【破血湖】道教祈禳仪式。
为超度产妇亡魂而做。
该仪式融入"目莲救母"戏文，由道士分别扮作目莲和刘金蟾母子，粉墨登场，刘氏蹲在纸糊的血湖池畔，号啕哭唱"十月怀胎苦"地方俗曲，目莲肩挑经担，手持锡杖，口诵超度解罪经卷，围绕血湖池转悠。
五位灵官掌剑随后，锣鼓伴奏，经声唱合。
最后灵官挥剑毁血湖池，解救目莲母刘氏，破地狱门，释放孤魂野鬼。
【卜居】风水术语。
对居住环境进行选择。
风水择地基于物质环境和精神象征两个方面，并更注重后者。
徽州地处山区，山和水是村落环境的主要构成因素。
山即风水所称"龙脉"，带有精神象征，对水的选择则更多出于生活的实际需要。
风水对山形吉凶评判是："山厚人肥，山瘦人饥，山清人秀，山浊人迷，山驻人宁，山走人离，山勇人勇，山缩人痴，山顺人孝，山逆人亏。
"（《青囊海角经》）环抱水，则被认为大吉。
背山面水是村落的基本格局，村落在山与水的环抱下形成一个良好的生活环境。
徽州无村不卜，每一部宗谱上都记载了其始祖卜居于某吉地而后家族繁衍的过程。
徽州区西溪南的吴代始祖在定居西溪南之前，有三个村址供选择："一曰莘墟，地刚而隘，山峭而偏，居之者，主贵而不利于始迁。
一曰横渠，地广而衍，水抱，居之者，主富而或来藩于后乱。
一曰丰溪之南（即西溪南），土宽而，地沃而肥，水揖而回，后世大昌，遂家焉。
"（《歙西溪南吴氏世谱》）。
【齐云山道场】道教祈禳仪式，又称法事、斋醮，俗称"做事业"。
共有25种名目，其中："诸天科"祝愿亡夫在曹平安无灾，"解结科"为儿女体弱多病祈求解除结（劫）难，"禳火科"求神保佑免遭火灾，"血湖科"为超度产妇亡魂而做，"超七科"为亡父母灵魂祈求升天，"过关科"为儿女祈求易长易成度过难关，"炼度科"为求避免水火两灾难愿为善积德，"百子科"祈求神灵多生贵子，"度人经"报答父母祖先的恩德，"十王科"为新丧阴魂祈求十殿阎君舍罪解脱地狱之苦。
"水陆科"广度水陆各路一切幽灵，"罗天大醮"秉承帝王敕命为沙场捐躯和天灾大难中众多牺牲者超度而举行。
做道场的法师称为"都讲"、"高功"，熟炼经咒的念唱、吟表、禹步等动作及锣、鼓、小锣、板鼓、钹、笙、笛等乐器的演奏。
法师分着五色法衣，按东绿、南红、西白、北黑、中黄五行方位，捧笏持幡，或参或拜，诵经宣咒，焚符洒水，气氛喧闹而严肃。
一般道场须道士七八人，多的13－15人，其中主坛法师一人，陪坛法师1－4人，吹打锣鼓乐器数人。
【齐云香火】齐云山道教活动名。
每年农历七月初一日开始，十月初一日结束。
七月初一日，由道长为首，率领各院房道众大斋三日，并在玄天太素宫做大型禳火道场，祈求玄天上帝保佑香火平安，道业兴旺。
十五日，各院房道士汇聚太素宫，做水陆道场。
此后，浙江省淳安、开化县，徽州及相邻各县香客和香会团体组织，陆续起程至齐云山进香。
休宁县流口地区曾元会、三多会进香日为农历七月十九日，屯溪永敬会进香日为九月初一日，休宁蓝渡诚敬会、祁门百子会的进香日为九月十六日。