圣谕广训解读
《阅微草堂笔记》对《圣谕广训》的阐绎
笃 宗族 以 昭雍 睦
重农 桑 以足 衣 食
尚 节俭 以 惜财 用 隆 学校 以端 士 习
是 中国传统文化 的核心 。黑格 尔也 曾说 过 ： 中国纯粹建筑 “ 在这一种 道德 的结 合 上 ， 国家 的特 性 便 是 客 观 的 家庭 孝
敬 。 ［２ ’ Ｊ２ ’ ３
黜 异端 以 Байду номын сангаас正 学 明 礼让 以 厚 民俗
释， 形成洋洋万言的《 圣谕 广训》， 并颁行天 下， 终于形成 了以孝 治天 下的政治 思想纲领。《 圣谕广训 》 清朝教 是
化全 国人 民的法典。《 阅微草 堂笔记》 圣谕广训》 了形 象化 的阐释 ， 对《 作 用故事告诉大家应该尽孝 。
［ 中图分类号 ］ ４ ． Ｉ ２１ ２ ［ 文献标志码］ Ａ ［ 文章编号］ ０８—２ ３ （ ０ １ ０ ０ ８ ０ １０ ６ ８ ２ １ ）２— ０ ７— ４
讲 法 律 以儆 愚 顽 务 本 业 以定 民 志
训 子 弟 以禁 非 为 息 诬 告 以全 善 良
满 清 入 主 中原 以后 ， 把 孝 作 为 突 出重 点 加 以宣 扬 。鲁 更
诫 匿逃 以免株连
联 保 甲 以 弭盗 贼
完钱粮 以省催科
解 仇 忿 以重 身命
迅曾说 ：魏晋 ， 以孝治天下 的， “ 是 不孝 ， 故不能不杀。为什 么
书， 衍释经 文 ， 义理详贯 ， 无非孝治天下之意。故圣谕 十六
条 ， 以孝悌 开其 端 。朕 丕承 鸿业 ， 维往 训 ， 广立 教之 首 追 推 思 ， 申孝悌 之义 ， 先 用是与尔兵民人 等宣示之 。 ［１ ”５６ ］２
现孝 的就有 ３ 余 则 ， 昀不断地用各 种各样 的方 式劝诫 大 Ｏ 纪
传教士缘何研习《圣谕广训》
传教士缘何研习《圣谕广训》：美国卫三畏家族档案手稿所见一斑*司佳[摘要] 文章围绕笔者曾于美国耶鲁大学图书馆卫三畏家族档案发现的十多种有关清代《圣谕广训》的方言直解手抄，从历史学与语言学两个角度进行解读，并结合当时其他传教士所作的多种翻译、评论史料，探讨十九世纪来华传教士将《圣谕广训》作为汉语学习的入门材料这一“传统”之源起。
文章进一步剖析传教士关注《圣谕广训》与《广训衍》及《直解》的不同出发点，即从《圣谕广训》的翻译文本中获取根本性的精神、文化资源，并借鉴《广训衍》、《直解》之类的浅文理形式作为习得汉语的捷径。
作为初入异文化空间的新教传教士，面对“他者”的文化根基，其早期的学习态度与相应之传教策略值得进一步深入研究。
[关键词] 圣谕广训传教士卫三畏方言直解美国汉学[作者简介] 司佳，副教授，复旦大学历史系 200433清代的《圣谕广训》因在各省以方言、白话定期宣讲的关系，直至清末于中国地方民间都有着不一般的影响力。
周振鹤先生在《<圣谕广训>集解与研究》一书有关“《圣谕广训》的汉语方言本”一章中讲到，因为汉语方言很难用文字书写来表达，所以讲解《圣谕广训》的方言稿本不会很多，多可能是请对地方方言娴熟的知识分子来编写《圣谕广训》的方言讲解稿。
周先生研究过复旦大学图书馆所藏手抄本吴语《圣谕广训直解》，另提到一种用浙江嘉兴方言写成的《圣谕广训通俗》，并述及除此之外，方言本（包括手抄本）《广训》的材料所见不多。
1然而，十九世纪新教传教士因为布道交流与口语学习的需要，往往会注重收集这一类官话与方言、土白两相对应的语汇材料。
在美国耶鲁大学图书馆所藏卫三畏家族档案（Samuel Wells Williams Family Papers）中，笔者便有幸发现多种有关《圣谕广训》的方言直解手抄件。
* 本文的研究为复旦大学章清教授主持的国家社科基金重大项目“中外文化交流与近代中国的知识转型”（编号09&ZD070）的阶段性成果。
第8课 中国古代的法治与教化(学生版)
第8课 中国古代的法治与教化课程标准 课标解读了解古代中国法律、礼教并用的治理手段。
1.从历史解释的角度了解先秦时期德治思想和法治思想的内容和意义。
2.通过了解秦汉至隋唐时期的法律与教化，从史料实证角度认识儒家思想逐步融入法典，礼法结合的史实。
3.从历史解释的角度理解宋以后理学以乡约的形式直接面向底层百姓宣讲的意义。
知识点01 先秦时期的德治与法治1．背景(1)西周统治者建立了礼制，提出“敬天保民”思想。
(2)东周时期，周王室衰微，礼崩乐坏。
(3)诸侯国君纷纷寻找治国新思想，影响最大的是儒家的德治思想与法家的法治思想。
(4)战国法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。
①《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。
②郑国的子产制定了中国历史上最早的成文法。
2．内容(1)儒家的德治思想①儒家认为人性善，主张德治。
②孔子提出，统治者要“为政以德”，不要过度消耗民力。
③孟子建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”。
(2)法家的法治思想①法家认为人性恶，主张法治。
②商鞅在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益。
③韩非提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；要赏罚分明；“以法为教”“以吏为师”。
3．评价(1)儒家通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，宣称“民为贵，社稷次之，君为轻”，但儒家思想并不适知识精讲目标导航用于战国时期。
(2)法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
最终促成了中国历史上第一个中央集权的封建国家的建立。
【微点拨】子产“铸刑书”子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。
刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基，成为秦汉以后封建法制的滥觞。
对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。
【知识拓展】儒家与法家之争【即学即练1】《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能有了法律。
试论清代的_礼治_李云霞
满族研究2004年 第2期试论清代的“礼治”李云霞(辽宁省民族研究所,辽宁 沈阳 110032) 摘要:清朝是一个重“礼治”的社会,礼教、道德规范是清朝法律规范的核心。
在清代的社会生活中,人们不仅受着严密的成文法律规范的约束,还受着无形的礼教、道德规范的束缚。
就整体而言,清代不是一个“法治”社会,而是一个“礼治”社会。
关键词:清朝;礼治;民族法律;文化中图分类号:DF08 文献标识码:A 文章编号:1006-365X(2004)02-0025-07 满族贵族入主中原,建立起统一的中央封建政权后,满族统治者为了巩固自己的政治统治,缓和阶级矛盾和民族矛盾,在保持其“国语骑射”的同时,满族统治阶级也采取了若干让步政策。
政治上,全面承袭了汉民族的政治法律制度,经济上与民休养生息,分拨旗兵回东北参加劳动生产,文化教育上,提倡学习汉语文、接受儒家封建伦理思想,任其学习汉文化。
康熙皇帝把程朱理学作为思想统治的工具,把礼教、德治放在首要地位,将他亲手制定的“圣谕十六条”颁行天下,提倡“敦孝第、明礼让、训子侄”,这可以说是对明代统治经验的一个总结。
清代不仅有一套因袭明律的法律制度,还有一套上自朝廷,下至乡党保甲,对人民施行“礼治”的健全制度,主要内容有: 一、颁布《圣谕广训》,宣讲上谕清顺治九年(1653)年,世祖福临颁布《六谕》:“孝敬父母,恭敬长上,和睦乡里,教训子孙,各安生理,无作非焉”。
其内容基本上是抄袭明洪武六谕的底子。
康熙九年(1670)圣祖玄烨在“顺治六谕”的基础上加以推广成十六条:“敦孝第以重人伦,笃宗族以昭雍睦,和乡党以息争讼,重农桑以足衣食,尚节俭以惜财用,隆学校以端士习,黜异端以崇正学,讲法律以儆愚顽,明礼让以厚风俗,务本业以定民心,训子孙以禁非为,息诬告以全善良,诫匿逃以免株连,完钱粮以省催科,联保甲以弭盗贼,解仇忿以重身命”。
清世宗胤将此十六条“寻绎其义,推衍其文,共得万言,名曰圣谕广训。
《圣谕广训》
《圣谕广训》《圣谕广训》《圣谕广训》雍正二年(1724年)出版的官修典籍，满清时期的国教。
训谕世人守法和应有的德行、道理。
源于满清康熙皇帝的《圣谕十六条》，雍正皇帝继位后加以推衍解释。
清政府在各地推行宣讲，并定为考试内容。
《圣谕广训》是由清朝官方颁布，并运用政治力使之广为刊行的官样书籍。
《圣谕广训》一书的内文，基本上分为康熙〈圣谕十六条〉与雍正〈广训〉两个架构。
序书曰：每岁孟春，遒人以木铎徇于路。
记曰：司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德。
此皆以敦本崇实之道为牖民觉世之模，法莫良焉！意莫厚焉！我圣祖仁皇帝久道化成德洋恩普，仁育万物，义正万民六十年来，宵衣旰食，只期薄海内外兴仁讲让，革薄从忠，共成亲逊之风，永享升平之治。
故特颁上谕十六条，晓谕八旗及直省兵民人等，自纲常名教之际，以至于耕桑作息之间，本末精粗，公私钜细，凡民情之所习，皆睿虑之所周，视尔编氓诚如赤子。
圣有谟训明征，定保万世守之莫能易也。
朕缵承大统，临御兆人，以圣祖之心为心，以圣祖之政为政，夙夜黾勉，率由旧章。
惟恐小民遵信奉行久而或怠用，申诰诚以示提撕，谨将上谕十六条寻绎其义，推衍其文，共得万言，名曰圣谕广训。
旁征远引，往复周详。
意取显明，语多直朴。
无非奉先志以启后人，使群黎百姓家喻而户晓也。
愿尔兵民等仰体圣祖正德厚生之至意，勿视为条教号令之虚文，共勉为谨身节用之。
庶人尽除夫浮薄器凌之陋习，则风俗醇厚，家室和平。
在朝廷德化，乐观其成。
尔后嗣子孙并受其福，积善之家必有余庆，其理岂或爽哉！敦孝弟以重人伦我圣祖仁皇帝，临御六十一年，法祖尊亲，孝思不匮。
钦定孝经衍义一书，衍释经文，义理详贯，无非孝治天下之意。
故圣谕十六条，首以孝弟开其端。
朕丕承鸿业，追维往训，推广立教之思，先申孝弟之义，用是与尔兵民人等宣示之。
夫孝者，天之经、地之义、民之行也，人不知孝父母，独不思父母爱子之心乎？方其未离怀抱，饥不能自哺，寒不能自衣，为父母者，审音声察形色，笑则为之喜，啼则为之忧，行动则跬步不离，疾痛则寐食俱废。
《圣谕广训》校读札记
政 策” 影响造成 的。 荟要本 由于其特殊 性（ 专供 皇帝御览 ） ， 在 成书 时 间上先 于《 四库全 书》 ， 详校 官 或是 出于 方便 御 览或 者其他 原 因， 将其 归入诏 令类 。而在 编纂 《 四库 全 书》 之时，
进行 教化 ， 始 自明朝 。 明朝 开 国皇 帝朱 元璋 颁 布 了六条 圣 谕， 即“ 孝顺 父 母 ， 尊敬 长 上 ， 和 睦乡 里 ， 教训子孙 ， 各安 生
在 中国古 代 图书分 类 中 ． 以“ 经 史 子集 ” 为纲 目的 四部 分 类法 最 终成 为 目录学 的 主 流分 类 方 法 ， 而经 、 史、 子、 集 四部 之 间的前后 顺序在 某种 程度 上是有 高低 之分 的 。钱 基
作 为一种政 治和文化 现象 ，它 显然是 研究 清史 以及 中
镜源流” 义例申论》 也提到过“ 经 史 子 集 各 有 等 差 而 不 并
列” 。
书荟 要》 影 印本 （ 以下简称“ 荟要 本” ） 为底本 ， 参校 以《 钦定 四 库 全 书》 文 渊阁本 （ 以下简称 “ 文 渊阁本 ” ） 、 《 钦 定 四库全 书》
文津 阁本 （ 以下简称 “ 文津 阁本 ” ） ， 对《 圣谕广 究 薯
《圣
谕
广
训 》 校
熊紫 莹
读
札
记
（ 南京师 范大学 文学 院 古典文献 ， 江苏 南 京 ２ １ ０ ０ ９ ７ ） 摘 要 ：中国传统 文化的一 个很 重要 的方 面就是 “ 美教化 ， 移 风俗” ， 使社 会 风 气保 持 良好 状 态 ， 以维持社 会 的和谐 和 国
远远不 止一处 ， 简单地举 例如下 ：
１ 清 世宗撰 《 圣祖 仁皇帝庭 训格 言》 一卷， 荟 要本原 本在 史 部诏令类 ， 文 渊 阁本 归人子 部儒 家类 。从史 部到 子部 ， 部 类发 生下移 。
四库全书基本概念系列文库：满蒙合璧圣谕广训
四库全书基本概念系列文库——满蒙合璧圣谕广训华夏文明是人类最伟大的文明，没有之一！四库全书，在中华文化中占有重要地位。
本文提供对四库全书基本概念“满蒙合璧圣谕广训”的解读，以供大家了解。
满蒙合璧圣谕广训二卷。
雍正二年(1724)世宗敬承先志，所颁行的《圣谕广训》，有汉本、有满汉合璧，及满汉别行，乃至满蒙汉三合本。
前后《四库全书》皆分别着录。
此满蒙合璧本，分上下两册，无汉字，系雍正朝殿本。
书之格式，与历朝《圣训》相同，每半页十行，满蒙间行书写。
书中满州翻译，全是国初旧语，与着录之通行四册本，满蒙汉三合《圣谕广训》，改用乾隆以后新语者不同，如第一敦孝弟以重人伦条内，《孝经》衍义句，此本《孝经》作(满文略)，还音不翻，系国初旧法。
今本改用(满文略)系乾隆间改定新语，又如“博奕饮酒句”博谓双陆，此本双陆作(满文略)，今本改(满文略)，“居处不庄”句，此本“庄”作(满文略)，今本改(满文略)。
“事君不忠”句，此本“事”作(满文略)，今本改(满文略)。
“十年以长则兄事之”句，此本“长”作(满文略)，“事”作(满文略)，今本改(满文略)等。
其蒙古字皆与之译对相合。
第二条以下不具录，其写刻错误的，皆系蒙古字。
如上册十三页后四行十一字(满文略)，五十六页后八行二字(满文略)，六十八页后二行六字(满文略)；下册五页前二行三字(满文略)，八页前六行五字(满文略)，后二行(满文略)，三十九页后十行二字(满文略)，四十九页后八行七字(满文略)，五十五页后二行九字(满文略)，五十八页前六行六字(满文略)，七十四页后八行四字(满文略)，及御制序三页后六行四字(满文略)等处，皆当改正，始无遗憾。
有《雍正殿本》。
吴语版《圣谕广训直解》人称代词研究
2020年第1期（总第108期）海外华文教育OVERSEAS CHINESE EDUCATIONNo.l2020General Serial No.108吴语版《圣谕广训直解》人称代词研究李菲（北京语言大学文献语言学研究所、北京文献语言与文化传承研究基地，中国北京100083）摘要:吴语版清抄本《圣谕广训直解》是极好的方言研究材料,但学界还较少关注。
文章通过对这一吴方言材料与对应另两种白话材料《圣谕广训衍》（王又朴）、《圣谕广训直解》（佚名）进行比较研究和穷尽性统计，考察了一些代表性的人称代词使用问题，展示了清末吴方言中的人称代词特点，特别是这一时期的人称代词具有过渡性特点:第一人称代词单数形式主要为官话型的“我”、复数形式只见“•”，反身代词可搭配“自家”；第二人称代词使用“侬”和“俪”等;第三人称代词则为“伊”和“伊拉”等，此外人称代词后接“拉”“淘里”等表复数也是值得我们关注的语言现象,为官话传播与方言比较研究提供参考价值。
关键词:清末吴语;人称代词;圣谕广训直解中图分类号：H13文献标志码:A文章编号：2201-9056（2020）01-0110-10DOI编码：10.14095/ki.oce.2020.01.012清朝官方颁布官样书籍《圣谕广训》，运用政治力使之广为刊行，该书内文分为康熙《圣谕十六条》与雍正《广训》两个架构。
后来陆续出现口语化的地方解释版，官话口语、方言土语都成为当时教化百姓的语言，在地方广为流传。
其中，尤以《圣谕广训衍》和1350年的《圣谕广训直解》影响较大,因而受到关注较多;而方言本如吴语版清抄本，也随之成为极好的方言研究材料，然而目前学界还较少关注。
吴语清抄本《圣谕广训直解》解释《圣谕广训》，十六条圣谕位于《圣谕广训直解》逐条之首，确切作者信息不详，具体时间亦不可考，全书共计113页，其行文体例为繁体竖排，每2面为一页，排成22字、16竖行，内容用于地方教化，因而多讲究礼仪道德、崇尚优良的社会风尚，如敬老孝顺、睦邻友好等。
高中历史统编版2019选择性必修1 课件 第8课 中国古代的法治与教化
①国家层面：提倡礼治：开元二十年（732年），唐朝政府颁行《大唐开元
礼》，这是一部体系庞大、体例严谨内容繁复的礼仪法典，也
是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
②社会层面：注重基层教化：唐朝政府推广魏晋南北侧以来重视家训的经验，
强化基层教化。
《颜氏家训·慕贤篇》
圣贤难遇随缘相惜
珍惜身边圣贤人
君子不窃人之美
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
（一）秦汉时期： 律令并行
汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术，” 儒家思想开始占据主流地位，出现“春秋决狱”、 “引经注律”的情况。
以经注律：经学家用儒家经典来解释现法律条文 《春秋》决狱：又称“经义决狱”或“引经决狱”，遇 疑难案件则依据从《春秋》等儒家经典中抽象出的法律 原则进行决断。即以儒家经义作为指导思想的审判方式
影响：①子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。 ②刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经 验，也为历代王朝法制建设的发展奠基，成为秦汉以后封建法制的滥 觞。 ③对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。
一、先秦时期的德治与法治
（二）春秋战国时期：礼法之争（即德治与法治之争）
在唐朝臻于成熟，在宋元明清时期也有新的发展与变化，在 清末修律以及民初从西方移植新的法律制度后，逐渐解体。
Hale Waihona Puke 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
（三）唐朝：法律儒家化的完成（礼法结合） 1、法律： （1）过程：①唐初：律删繁就简。
②唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽 律》，并逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。 （2）特点：
一、先秦时期的德治与法治
（二）春秋战国时期：礼法之争（即德治与法治之争）
圣谕广训 译文及注释
圣谕广训译文及注释The translation of "圣谕广训" is "Sacred Edict and General Instruction." This term refers to a set ofteachings or instructions that are considered to be authoritative or sacred in nature. In historical contexts, these edicts and instructions were often issued by rulersor religious leaders to guide the behavior and conduct of their subjects. They could cover a wide range of topics, such as moral principles, social norms, and governance practices.The "Sacred Edict and General Instruction" can be seen as a form of moral and ethical guidance that is intended to shape the behavior of individuals and society as a whole.By promoting certain values and principles, such as honesty, integrity, and respect for authority, these edicts and instructions aim to foster a harmonious and orderly society. They serve as a moral compass for individuals to navigate their way through life and make decisions that are in line with the greater good.In addition to moral and ethical teachings, the "Sacred Edict and General Instruction" may also include practical advice on how to govern effectively and maintain social order. Rulers and leaders often used these edicts to communicate their policies and expectations to the population, ensuring compliance and loyalty. By issuing such instructions, they sought to consolidate their power and maintain stability within their realms.The translation of the "Sacred Edict and General Instruction" reflects the importance of tradition and authority in shaping societal norms and values. In many cultures, these edicts are revered as sacred texts that carry the wisdom and guidance of past generations. They serve as a link between the present and the past, preserving the cultural heritage and moral teachings that have stood the test of time.Overall, the "Sacred Edict and General Instruction" play a crucial role in shaping the moral, ethical, and social fabric of a society. They provide a framework forindividuals to understand their roles and responsibilities within the community and to strive for virtuous behavior. By upholding the principles outlined in these edicts, individuals can contribute to the greater good and help build a more just and harmonious society.。
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《圣谕广训》雍正二年（1724年）出版的官修典籍，满清时期的国教。
训谕世人守法和应有的德行、道理。
源于满清康熙皇帝的《圣谕十六条》，雍正皇帝继位后加以推衍解释。
清政府在各地推行宣讲，并定为考试内容。
1、敦孝弟以重人伦
2、笃宗族以昭雍穆
3、和乡党以息争讼
4、重农桑以足衣食
5、尚节俭以惜财用
6、隆学校以端士习
7、黜异端以崇正学 8、讲法律以儆愚顽
9、明礼让以厚风俗 10、务本业以定民志
11、训子弟以禁非为 12、息诬告以全善良
13、诫匿逃以免株连 14、完钱粮以省催科
15、联保甲以弭盗贼 16、解雠忿以重身命
而「广训」部分，则完成于雍正即位次年（1724）。
雍正自云，期望其子民「俾服诵圣训者咸得晓然于圣祖牖民觉世之旨，勿徒视为条教、号令之虚文」，因此就康熙〈圣谕十六条〉各条目，逐一「寻绎其义，推衍其文，共得万言，名曰圣谕广训」，而创作了十六篇短文，及自康熙以来，《广训》条文的定期朗读，即与明以来的乡约制度相结合，成为「圣谕宣讲」传统之始。
「圣谕宣讲」后来成了有清一朝地方施政的要目之一，和中国各地民众的团体活动之一。
各级官员皆需于每月两次（朔望或初二、十六）举行公开集会，对百姓进行宣讲，并解释《圣谕》。
而雍正《广训》颁布后，「圣谕宣讲」则以该书为宣讲的主要内容。
再者，也许为求宣讲时，平常百姓得以了解「万岁爷的意思」，当时陆续地出现了许多白话解释版的《圣谕广训》。
此因定期举行「圣谕宣讲」，本来为的是让被统治阶层通晓并遵行《广训》的条文规约，然而雍正《广训》以简洁文句写成，一般乡野间不识字的百姓们无法了解；加以定期宣讲时，各级官员也需说话材料，因此地方上出现了一些《广训》白话解释本。
这些口语化的《广训》版本，极便于宣讲时所用，因而为各省官员所反复刻印，种类极为繁多。
然而其中最有名的是《圣谕广训衍》，以及道光三十年敕颁的《圣谕广训直解》。
一清世宗撰。
不分卷。
圣祖曾以封建伦理道德为要旨,颁发上谕十六条,传布民间。
世宗即位后,对圣祖的上谕十六条详加阐述,即成《圣谕广训》。
主要内容是宣传封建主义的法制、人伦、礼俗,自纲常名教、忠孝节义,到耕桑作息、日用饮食,无不具备。
雍正二年(1724),向全国及各府、州、县学颁发,令生员朔望宣读,牢记心中。
次年规定,童生参加县试、府试之复试,必须背录《圣谕广训》,不能背录者不予录取。
篇序言。
至此《圣谕广训》一卷于焉问世（后简称《广训》。
第一条讲的就是“敦孝弟以重人伦”；这本书用古文写成，每逢初一、十五，主要地方官都要当众朗读。
书中关乎“忠孝”的原则是这样展开的：“居处不庄，非孝；事君不忠，非孝；莅官不敬，非孝；朋友不信，非孝；战阵无勇，非孝。
”然后再进一步论述“忠孝”与人伦：“故不孝与不弟相因，事亲与事长并重。
能为孝子，然后能为悌弟；能为孝子悌弟，然后在田野为循良治民，在行间为忠勇之士……故叮咛告诫，庶尔兵民，咸体朕意，感发兴起，各尽子弟之职。
圣人之德，本于人伦；尧舜之道，不外孝悌。
孟子曰：‘人人亲其亲，长其长，而天下平。
’”。